هذا الكتاب
يُهْدَى ولا
يُبَاع

مـقالات
إيمـانيّة

الجزء الثّامن

* أعظم
وظيفة للمرأة
المؤمنة *

* ما
هو دين الله ؟ *

* اهتمام
المؤمن بدين
الله *

* ارتباط
الحجّ بالدّين
*

* ولاية
المؤمن
للإمام عليه
السّلام *

* وقفة
مع النّفس في
يوم الغدير *

* الولاية
والبراءة *

* من
صفات الشّابّ
المؤمن : طلب
العلم *

* قصّة
قصيرة : شمس
وقمر *

الشّيخ محمّد
أشكنانيّ

الطّبعة
الأولى

1432 هـ ـــ 2011 م

تمّت طباعة
الكتاب على
نفقة المحسن
الوجيه
الحاجّ

صاحب أحمد
الرّشيد

( أبو
عمّار )

حفظه
الله تعالى

من
يرغب
بالمساهمة في
طباعة مؤلفات
الشيخ محمد
أشكناني والتّوزيع
مجّانًا يرجى
الاتصال
بمنسّق
اللّجنة
الإعلاميّة ـــ
هاتف رقم

( 97299199
ـــ 00965 )

- 2 -

بِسْمِ
اللهِ
الرَّحْمَنِ
الرَّحِيمِ

اللَّهُمَّ
صَلِّ عَلَى
مُحَمَّدٍ
وَآلِ مُحَمَّدٍ

اللَّهُمَّ
كُنْ
لِوَلِيِّكَ
الحُجَّةِ ابْنِ
الحَسَنِ
صَلَوَاتُكَ
عَلَيْهِ وَعَلَى
آبَائِهِ فِي
هَذِهِ
السَّاعَةِ
وَفِي كُلِّ
سَاعَةِ
وَلِيًّا
وَحَافِظًا
وَقَائِدًا
وَنَاصِرًا
وَدَلِيلاً
وَعَيْنًا
حَتَّى
تُسْكِنَهُ
أَرْضَكَ
طَوْعًا وَتُمَتِّعَهُ
فِيهَا
طَوِيلاً

بِرَحْمَتِكَ
يَا أَرْحَمَ
الرَّاحِمِينَ

اللَّهُمَّ
صَلِّ عَلَى
مُحَمَّدٍ
وَآلِ
مُحَمَّدٍ

- 3 -

موقع
ديوانيّة الشّيخ
محمّد
أشكنانيّ :

www.alashkanani.com

عنوان
المراسلة :

محمّد حسين
أشكنانيّ

بيان ـ ص . ب 66691

دولة
الكويت 43757

Mohammad H.
Ashkanani

BAYAN – P.O.BOX 66691

STATE OF KUWAIT  43757

البريد
الإلكتروني للمؤلّف
:

[email-masked]

البريد
الإلكتروني للدّيوانيّة
ولجانها :

[email-masked]

- 4 -

أعظـم
وظـيفة للمـرأة
المـؤمـنة (1)

الحمد لله ربّ
العالمين وصلّى
الله على سيّدنا
أبي القاسم
محمّد وآله
الطّيّبين
الطّاهرين .

تأتي
مواليد
المعصومين
عليهم السلام
واحدًا بعد
الآخر ،
ونحاول
الاستفادة من
مواليدهم بأن
نجدِّد
الذكرى
ونرتبط
بالدين أكثر
لأنهم عليهم
السلام
يمثِّلون دين
الله تعالى ،
فنتّخذهم
نبراسا في
حياتنا ، وشعلـة
في طـريقنا ، وقبسا
في مسيرتنا ،
وبذلك نقترب
إلى الله عز وجل
عندما نطبق ما
يبيِّنونه
لنا من أحكام
دين الله
تعالى ، وسيدة
نساء
العالمين فاطمة
الزهراء عليها
السلام
وضَّحت للرجال
المؤمنين
وللنساء
المؤمنات كيف يكونون
، وكيف يعيشون
، وما هي
الأفكار التي يحملونها
، وما هي
الأشياء التي يرغبون
إليها حتى يكونوا
مؤمنين صالحين
.

6 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
أعظم وظيفة
للمرأة
المؤمنة

ذكرت
فضائل كثيرة
لسيدة نساء
العالمين عليها
السلام ، لا
أريد أن أذكر
هذه الفضائل ،
بل أريد أن أستفيد
في هذه
المناسبة من سيدة
نساء
العالمين الزهراء
عليها السلام
لتصحيح
أفكارنا ، كثير
من الأفكار
التي نحملها
لم نأخذها من
أهل البيت
عليهم السلام
، سأضرب مثالا
واحدا ، وقس
على ذلك كثيرا
من الأمور
التي نحملها
ونرغب فيها .

عندما يريد
الشاب أن
يتقدّم للزواج
يشترط أن تكون
زوجته موظّفة
، وهذا الأب
المؤمن يشترط
على الشاب
المتقدّم أن
يترك ابنته
تتوظّف في
المستقبل بعد
الانتهاء من
الدراسة ،
والشاب يوافق
على طلب الأب
بلا تردّد
لأنه يحمل نفس
الفكرة ، هذه
فكرة من
الأفكار
الموجودة في
مجتمعنا ،
ويحملها
المؤمنون
والمؤمنات ،
إلى غير ذلك
من الأفكار
التي نحملها ،
هذه الأفكار
من أين أتت ؟
ما هي مصدرها
؟ هل هذه الأفكار
أخذناها من
أهل البيت
عليهم السلام
أو أنها في
واقعها أفكار استوردناها
من الغرب ؟

هذا
مثال من
الأمثلة ،
أريد أن أتحدث
في هذه
المناسبة عن
هذا المثال
وغير ذلك من الأمثلة
الكثيرة التي
يمكن أن
نسردها واحدا بعد
الآخر .

سـؤال
: كـيـف نسـتـفيـد
مـن فـاطـمـة الـزهـراء
عليـهـا السـلام
بهـذه

أعظم
وظيفة للمرأة
المؤمنة . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . .  7

المناسبة
؟ وكيف يمكن
لنا أن نصحّح
أفكارنا بحيث تكون
مستقاة من أهل
البيت عليهم
السلام والنساء
يتّخذن
الزهراء عليها
السلام قدوة
لهنّ والرجال
أيضا يتّخذون
الزهراء عليها
السلام قدوة
من أجل تربية
بناتهم ؟

الجـواب
:

أبدأ
الجواب
بمقدمة صغيرة
، يروى عن الإمام
الباقر عليه
السلام أنه قال
: قال علي بن
الحسين
عليهما
السلام : مرضت
مرضا شديدا ، فقال
لي أبي عليه
السلام : ما
تشتهي ؟ فقلت : "
أشتهي أن أكون
ممن لا أقترح
على الله ربّي
ما يدبّره لي "
. فقال لي :
أحسنت ، ضاهيت
إبراهيم
الخليل صلوات الله
عليه ، حيث
قال جبرئيل
عليه السلام : هل
من حاجة ؟
فقال : " لا
أقترح على ربي
، بل حسبي
الله ونعم
الوكيل " (1) .

سؤال
: ماذا نستفيد
من هذه
الرواية ؟

الإنسان
يرغب إلى كثير
من الأشياء ،
ولكن رغبات
المؤمن لا بدّ
أن تكون في
تناسق مع
رغبات الله
تعالى ، ورغبات
الله تعالى هي
مـا يريده عز
وجل منا ،
فالمؤمن يرغب
بكل ما يريده
عز وجل

8 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
أعظم وظيفة
للمرأة
المؤمنة

منه
، فالإرادة
التكوينية
للإنسان لا بدّ
أن تسير مع
الإرادة
التشريعية
لله تعالى ،
فمن يجعل
إرادته
التكوينية مع
إرادة الله
التشريعية تماما
فإنـه سيصـل
إلى حالة
الكمال وإلى
الإيمان
الكامل ، فهل رغباتنا
نحن المؤمنين
الآن تسير
بتناسق مع ما
يريده الله عز
وجل ومع رغبات
رسول الله صلى
الله عليه
وآله ومع
رغبات الأئمة
عليهم السلام ؟
وهل رغبات
المؤمنات
تسير مع رغبات
سيدة نساء العالمين
التي هي سيدة
المؤمنات ؟

ويأتي هنا
السؤال
التالي :

ما
هي أعظم وظيفة
للمرأة بشكل
عام وخاصة
المرأة
المؤمنة ؟

الجواب
:

يأتي
الجواب
مباشرة بأن
تكون مدرّسة
أو طبيبة أو مهندسة
. . . ، ولكن أعظم
وظيفة للمرأة
المؤمنة أن
تربّي
أولادها
تربية صالحة
بحيث يكونون
في المستقبل
من المؤمنين
الصالحين ،
فالزهراء عليها
السلام أنجبت
لنا الإمامين
الحسن
والحسين عليهما
السلام ،
فلماذا تركت
النساء في
زماننا أعظم
مهنة للمرأة
وانصرفت عن
هذه المهنة
العظيمة إلى
مهن أخرى أقل
شأنا وتركت
الأولاد
بأيدي
الخادمات
اللاّتي لا
يعرفن شيئا عن
تربية
الأولاد ؟

أعظم
وظيفة للمرأة
المؤمنة . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . .  9

ويقال
هنا :

هل تقصد
أن المرأة لا
تعمل بوظيفة
خارج البيت ؟

الجواب
:

أولا
كلامي في عالم
الرّغبات ،
وليس في
الواقع
العملي
الخارجي ، فسؤالي
هو :

هل
المرأة الآن
ترغب أن تكون
مثل فاطمة
الزهراء عليها
السلام أو لا
؟

هذا
أول سؤال
يحتاج إلى
إجابة ، هل
ترغب المرأة
المؤمنة اليوم
إلى ما ترغب
إليه سيدة
نساء
العالمين عليها
السلام التي سألها
النبي صلى
الله عليه
وآله : أي شيء
خير للمرأة ؟
قالت : " أن لا تـرى
رجــلا ولا يـراهـا
رجــل " .
فـضـمّـهـا
إلـيـه ،
وقـال : "
ذرّيّة بعضها
من بعض " (1) ؟

سيدة
نساء
العالمين عليها
السلام كانت
تمارس المهمة
العظيمة في
تربية أولادها
ولم تتركهم
طوال اليوم
بأيدي
الخادمات دون
إشراف منها
ودون أن تعرف
كيف تربي
الخادمة
أولادها ؟

هــل
الـزهـراء عـلـيـهـا
الـسـلام كانـت
تـرغـب إلى وظـيـفـة
خـارج

10 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . .
أعظم وظيفة
للمرأة
المؤمنة

المنـزل
وتترك أعظم
وظيفة لها من
أجل حفنة من
المال تستلمه
في آخر الشهر
؟

قال سلمان
المحمدي رضوان
الله عليه : كانت
فاطمة عليها
السلام جالسة
قدّامها رحى
تطحن بها الشّعير
، وعلى عمود
الرحى دم سائل
، والحسين في
ناحية الدار
يتضوّر من
الجوع ، فقلت :
يا بنت رسول
الله دَبُرَتْ
كفّاك وهذه
فضة ( أي الخادمة
موجودة
فلماذا لا
تستعينين بها
لطحن الشعير
بالرحى ؟ ) ، فقالت
: " أوصاني
رسول الله صلى
الله عليه
وآله أن تكون
الخدمة لها
يوما ، فكان
أمس يوم خدمتها
، . . . " (1) .

كان
الدم على
الرحى من يدها
عليها السلام
، وهكذا كانت الزهراء
عليها السلام تقسّم
العمل بينها
وبين خادمتها
لا أن تترك كل
العمل يوميّا على
هذه المسكينة
من الصباح إلى
منتصف الليل ،
فهل نحن الآن نتعامل
مع الخادمة بوصية
النبي صلى
الله عليه
وآله وطريقة
أهل البيت عليهم
السلام ؟

وعن
أبي عبدالله
عن أبيه
عليهما
السلام قال : تقاضى
علي وفـاطـمـة
إلى رسـول
الله صلى الله
عليـه وآلـه في
الخدمـة ، فـقـضى

أعظم
وظيفة للمرأة
المؤمنة . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . .  11

على
فاطمة بخدمة
ما دون الباب (
أي مهمة المرأة
تكون داخل
البيت ) ، وقضى
على علي بما
خلفه ( أي مهمة الرجل
تكون خارج
البيت ) ، قال :
فقالت فاطمة : "
فلا يعلم ما
داخلني من السّرور
إلا الله بإِكْفَائِي
رسول الله صلى
الله عليه
وآله تحمّل
رقاب الرجال "
(1) .

وهكذا
كان سرور
الزهراء عليها
السلام من
خدمتها داخل
البيت وعدم
خروجها للعمل
خارج البيت ، ولم
تقل أين حقوق
المرأة ؟ وأين
المساواة بين
الرجل
والمرأة ؟ وأين
المرأة نصف
المجتمع ؟ ولماذا
نصف المجتمع
معطل ؟ فهل تكون
المرأة المؤمنة
اليوم في قمة
السّرور بعدم
خروجها من
البيت إلا
للضرورة أو أن
العكس هو
الصحيح ؟

المرأة
اليوم تكون في
الوظيفة نهارا
، وعصرا نائمة
، وفي الليل
تخرج خارج البيت
بسيارتها
التي تكون تحت
قدميها في أي وقت
تريد أن تخرج ،
والخادمة
تقوم بكل شؤون
البيت
والأولاد .

إذن :
الأمر الأول
كلامنا في
عالم الرغبات ،
هل ترغبين
أيتها المـؤمـنـة
أن تكـوني مـثـل
الـزهـراء عـلـيـهـا
الـسـلام كـمـا
تـبـيّـن هــذه

12 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . .
أعظم وظيفة
للمرأة
المؤمنة

الروايات
أو لا ؟ وهل
ترغب أيها
المؤمن أن
تكون بناتك
مثل سيدة نساء
العالمين عليها
السلام أو لا ؟

في
عالم الرغبات
لا أحد يستطيع
أن يجبرك على
رغبة معينة ،
فأنت حرّ في
رغباتك ، والرغبة
باتخاذ سيدة
نساء العالمين
عليها السلام
قدوة مفقودة
اليوم بين
النساء
والرجال .

نأتي
الآن إلى عالم
الواقع العملي
بعد أن أثبتنا
أن رغبة
الزهراء عليها
السلام هي أن
تكون المرأة داخل
البيت تتولى
شؤونه ، وتربي
أولادها تربية
صالحة ، وأن
تمارس أعظم مهنة
في التاريخ للمرأة
بشكل عام
وللمرأة
المؤمنة بشكل
خاص .

في
عالم الواقع
الآن نرى أن
المرأة ترغب
في أن تكون
موظفة تعمل
خارج البيت من
أجل قليل من
المال تستلمه
في كل شهر ، الكلام
ليس عن المرأة
المحتاجة مادّيّا
، نعم إذا
اضطرّت
المرأة إلى
العمل
لظروفها
المادية
الصعبة فلا
كلام لنا معها
في الناحية
العملية ،
ولكن كلامنا
معها في عالم
الرغبات ، فمع
اضطرارها
للعمل خارج
البيت هل ترغب
أن تكون مثل
الزهراء عليها
السلام بأن
تبقى في البيت
وتشعر
بالاضطرار
بالعمل خارج
البيت ، أغلب
النساء
الموظفات لا
يحتجن إلى
المال لأن
معاش الزوج
يكفيهم بل
يزيد ويمكنه
أن يعيل عدة عوائل
بمعاشه
الشهري .

أعظم
وظيفة للمرأة
المؤمنة . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . .  13

المرأة
اليوم تعمل من
أجل العمل والمال
فقط لا من أجل
الحاجة ، تقول
ماذا أفعل في
البيت سأشعر
بالضيق ؟!

هذا
هو واقعنا
اليوم ، فأين موقع
سيدة نساء
العالمين عليها
السلام في كل ما
يدور في
أذهاننا من
أفكار وفي
رغباتنا وفي واقعنا
العملي ؟

هل
المرأة المؤمنة
اليوم تتخذ
سيدة نساء
العالمين عليها
السلام قدوة
في أفكارها
ورغباتها
وأعمالها ؟

إن معظم
النساء
المؤمنات اليوم
لا يتخذن
الزهراء عليها
السلام سيدة
لهن لا في
عملهن ولا في
رغباتهن ، إن
الشخص يكون
قدوة لمن
يقتدي به ،
فأين الاقتداء
بفاطمة عليها
السلام ؟

يأتي
السؤال التالي
إلى ذهن
السامع
والقارئ
كإشكال على المتحدّث
:

إن
المجتمع
يحتاج إلى بعض
الوظائف مثل
الطبيبة
والمدرّسة ،
فهل المراد أن
نجعل النساء
في بيوتهن
فتذهب نساؤنا
المريضات
للعلاج عند
الأطبّاء الرّجال
وتذهب بناتنا
للتعلّم عند
المدرّسين
الرجال ؟

الجواب
:

الكلام
يقـع في
عالمين : أولا
في عالـم
الرغبات ، وثانيا
في عالم

14 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . .
أعظم وظيفة
للمرأة
المؤمنة

الواقع
الخارجي العملي
، أولا نثبّت
أن أعظم وظيفة
للمرأة أن
تكون مربّية
لأولادها ،
وأن المرأة
المؤمنة ترغب
أن تكون مثل
الزهراء
عليها السلام ،
وثانيا نعلم يقينا
أن الله عز
وجل لم يترك
شيئا في هذا
الكون من دون
حكم شرعي ، أي
عمل يريد أن
يقوم به
الإنسان
يندرج تحت أحد
الأحكام
الخمسة من
الوجوب
والاستحباب
والإباحة
والكراهة
والحرمة .

عن
حماد عن أبي
عبدالله عليه
السلام قال : سمعته
يقول : " ما من شيء
إلا وفيه كتاب
أو سنة " (1) .

إن
رغبات
الإنسان بيده
ولا يمكن أن
يجبره أحد على
شيء من رغباته
، فهل المرأة
اليوم ترغب أن
تكون مثل
الزهراء عليها
السلام في كل
شيء ، ومن
الأشياء
كونها مربّية
لأولادها لأن
الله جعل هذه
المهنة أعظم
مهنة للمرأة ؟

وثالثا
نأتي إلى
الواقع الخارجي
، نعلم أن
الله عز وجل
لم يترك شيئا
من الأشياء
إلا وجعل له حكما
شرعيا ، المجتمع
بحاجة إلى هذه
الوظائف
كالطبيبة
والمدرّسة ،
ولكن هل المرأة
التي تبحث عـن
وظيفة هـل
تفكر أن هناك
حكما شرعيا
وأنها على

أعظم
وظيفة للمرأة
المؤمنة . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . .  15

أساس
هذا الحكم
الشرعي تتحرك
أو لرغبتها
إلى المال ؟

الله
عز وجل جعل
بعض الأشياء
من الواجبات ،
والواجبات
على نوعين :

1ـــ
الواجبات العَيْنِيَّة
:

بمعنى
أنه يجب أن
يأتي به كل
إنسان بنفسه ،
مثل الصلاة
الواجبة على
كل فرد فرد من
الناس .

2ـــ
الواجبات الكِفَائِيَّة
:

بمعنى
أنه إذا قام
به بعض
الأفراد سقط
عن البعض
الآخر ، مثل
الصلاة على
الميت إذا صلى
عليه شخص واحد
فإن التكليف
يسقط عن باقي
المكلفين .

والوظائف
التي يحتاجها
المجتمع
تعتبر من القسم
الثاني أي الواجبات
الكفائية
التي إذا قام
بها العدد الكافي
فإنها ساقطة
عن باقي الناس
، والمؤمنة
التي تكون
ملتفتة إلى
تكليفها الذي
يقع ضمن الأحكام
الخمسة تقول
إن هذه
الوظيفة من
الواجبات
الكفائية ،
فأنا أتقدم
لهذه الوظيفة
حتى أتقرب إلى
الله بها ،
فأتقدم
لوظيفة
الطبيبة أو
المدرّسة
قربة إلى الله
تعالى .

نعم
إن وجود طبيبة
ووجود مدرسة
من الواجبات
الكفائية ،
فالمؤمنـة تـقـدّم
للحـصـول عـلـى
إحـدى هـاتـين
الوظيفـتـين
لأنـهـا مـن

16 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . .
أعظم وظيفة
للمرأة
المؤمنة

الواجبات
الكفائية ،
وتتقرب بذلك
إلى الله عز
وجل من خلال
هذا العمل ،
فنيتها تكون
التقرب إلى
الله عز وجل ،
ولكن أسأل مَنْ
مِنَ الناس
يفكر بهذا
التفكير وأن
هناك حكما
شرعيا لحركته وأن
هذه الوظائف
من الواجبات
الكفائية
وأنه يتقرب
إلى الله عز
وجل بوظيفته ؟
ألا يصبّ
تفكير الرجل والمرأة
في الناحية
المادية
حينما يريدان
أن يتوظّفا
فتكون نيتهما
التقرب إلى
المال لا
التقرب إلى
الله عز وجل ؟

الرجل والمرأة
الآن يسألان : ما
هي المهنة
التي تدرّ علينا
أموالا أكثر
وتعطينا
منصبا بين
الناس ؟

فيأتيهما
الجواب الطب
أو الهندسة .

هل
من تقدّم على
وظيفة تكون
رغبتها أولا
في أن تكون مع
أولادها وتحس أنها
مجبورة للخروج
إلى العمل
خارج بيتها مع
وجود رغبتها
في كونها في
البيت وأن هذه
الوظيفة من
الواجبات
الكفائية أو
أن هـذه الرغبـة
لا توجـد عند
المرأة أصلا
بل إن الأصل
الآن هو
الرغبة في
الوجود خارج
البيت وترك
الأولاد بيد
الخادمات ؟ أليس
هذا هو واقعنا
البعيد عن رغبات
سيدة نساء
العالمين
فاطمة الزهراء
عليها السلام
؟

ويأتي
هنا السؤال التالي
:

أعظم
وظيفة للمرأة
المؤمنة . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . .  17

وما
علمك برغبات
الناس عندما
يخرجون إلى
العمل وقد يكونون
من المتقرّبين
بوظائفهم إلى
الله عز وجل
وتكون نيّتهم
كذلك ؟

الجواب
:

أسأل
هل فعلا يفكر
الناس هكذا
بأن يتقربوا
إلى الله عز
وجل بوظائفهم وأن
هذه الوظائف
من الواجبات
الكفائية ؟

لا
أظن أن أحدا
يفكر بهذه
الطريقة إلا
الأوحديّ من
المؤمنين
الذي يلتفت
إلى هذا
الموضوع
والذي يكون من
النادرين في
هذا الزمان .

هذا
أولا ، وثانيا
لو كانت
المرأة تتقرب
إلى الله عز
وجل بهذه الوظيفة
فلماذا تذهب
إلى مكان
عملها بحجاب
غير شرعي
ومتبرّجة
بكامل زينتها كأنها
ذاهبة إلى عرسها
، هل تتقرب
إلى الله بذلك
أيضا ؟

وثالثا
لو قيل بأن
وظيفة الطب أو
التدريس معاشها
أقل فهل تبقى
المرأة في هذه
الوظيفة أو تبحث
عن وظيفة أخرى
تدرّ عليها مالا
أكثر ؟

ورابعا
المرأة
مسؤولة عن
تربية
أولادها فإذا
كانت لا تساهم
في تربيتهم فهل
تتقرب إلى
الله بذلك
أيضا ؟

18 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . .
أعظم وظيفة
للمرأة
المؤمنة

وخامسا
لو بلغ
المجتمع
العدد الكافي
من الطبيبات
والمدرّسات
فهل تتوقّف
المرأة عن التقدم
إلى هاتين
الوظيفتين
لأنها من
الواجبات
الكفائية ؟

الذين
قدموا الآن على
الوظائف
ينتظرون
الدور ، ومعنى
ذلك أن المجتمع
قد اكتفى ببعض
الوظائف ،
والمفروض أن يقدّموا
على الوظائف
التي يحتاجها
المجتمع من باب
الواجب
الكفائي ،
ولكن لا أحد
يفكّر هكذا ،
التي قدمت على
وظيفة معيّنة
تريد هذه
الوظيفة حتى
لو اكتفي
المجتمع ، والبطالة
المقنّعة
اليوم معروفة
.

لنجيب على
هذه الأسئلة ،
ومن خلال
الإجابة
الدقيقة سيتّضح
أننا نطرح
تبريرات فقط
لتبرير
أفعالنا ونحن
في الواقع غير
ملتفتين إلى
أن الله عز
وجل له دخل وله
حكم في كل فعل
من أفعالنا
وأن الله عز
وجل لم يتركنا
سُدى حتى نتخذ
قراراتنا كما
نحب حسب
رغباتنا ومشتهياتنا
، بل لا بدّ أن
تكون رغباتنا
متوافقة مع
أحكام الله
تعالى ومع رغبات
أهل البيت عليهم
السلام ومع
رغبات سيدتنا الزهراء
عليها السلام لأن
رغباتهم عليهم
السلام تعبّر
عن أحكام الله
عز وجل وعن
دينه تعالى .

هل
نظرتنا الآن هكذا
إلى كل الأمور
كما يريدها
أهل البيت عليهم
السلام أو حسب
رغباتنا
ومشتهياتنا ؟

أعظم
وظيفة للمرأة
المؤمنة . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . .  19

هل
الأفكار التي
نحملها
أخذناها من النبي
صلى الله عليه
وآله ومن أهل بيته
عليهم السلام
؟

هذا
الشاب وهذه
الشابة وهذا
الأب وهذه
الأم والأخت
والأخ هل
يفكرون بهذه
الطريقة بأن
يأخذوا أحكام
كل ما يريدون
القيام به من
أهل البيت عليهم
السلام أو أن رغباتنا
ومشتهياتنا
هي التي
تحرّكنا
لنقوم بكثير
من الأفعال ؟

لنراجع
أنفسنا حتى
نكون فعلا من
أتباع أهل البيت
عليهم السلام ،
فإذا استطعنا
أن نحقّق رغبة
سيدتنا الزهراء
عليها السلام
فإن تحقيق
رغبتها عليها
السلام هي
أفضل فضيلة
لها ، وأعظم
من كل الفضائل
الغيبيّة
التي تُذْكَر
لها ، وإذا
استطعنا أن
نغيّر أنفسنا
فتغيير أنفسنا
أعظم فضيلة
للزهراء عليها
السلام ناهيك
عن الفضائل
الأخرى التي
يذكرها المؤلفون
في كتبهم .

ومن
هذه الفضائل
مثلا :

عن
أبي عبدالله
عن آبائه
عليهم السلام قال
: قال رسول
الله صلى الله
عليه وآله : " خُلِقَ
نور فاطمة عليها
السلام قبل أن
يُخْلَقَ الأرض
والسماء " . فقال
بعض الناس : يا
نبي الله ! فليست
هي إنسية ؟
فقال : " فاطمة
حوراء إنسيّة "
. قالوا : يا نبي
الله ! وكيف هي
حوراء إنسيّة
؟ قال : " خلقها
الله عز وجل

20 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . .
أعظم وظيفة
للمرأة
المؤمنة

من
نوره قبل أن
يخلق آدم إذ
كانت الأرواح ،
فلما خلق الله
عز وجل آدم
عرضت على آدم " .
قيل : يا نبي
الله ! وأين
كانت فاطمة ؟
قال : " كانت في
حُقَّة تحت
ساق العرش " .
قالوا : يا نبي
الله ! فما كان
طعامها ؟ قال : "
التّسبيح
والتّقديس
والتّهليل
والتّحميد ،
فلما خلق الله
عز وجل آدم
وأخرجني من
صلبه وأحب
الله عز وجل
أن يخرجها من
صلبي جعلها تفّاحة
في الجنة
وأتاني بها
جبرئيل عليه
السلام فقال
لي : السلام
عليك ورحمة
الله وبركاته
يا محمد ! قلت : وعليك
السلام ورحمة
الله حبيبي
جبرئيل . فقال :
يا محمد ! إن ربّك
يقرؤك السلام .
قلت : منه
السلام وإليه
يعود السلام . قال
: يا محمد ! إن
هذه تفاحة
أهداها الله
عز وجل إليك
من الجنة .
فأخذتها
وضممتها إلى
صدري . قال : يا
محمد ! يقول
الله جل جلاله
كُلْها . ففلقتها
فرأيت نورا
ساطعا وفزعت
منه . فقال : يا
محمد ! ما لك لا
تأكل ، كُلْها
ولا تخف فإن
ذلك النور
للمنصورة في
السماء وهي في
الأرض فاطمة . قلت
: حبيبي
جبرئيل ! ولم سُمِّيَتْ
في السماء
المنصورة وفي
الأرض فاطمة ؟
قال : سمّيت في
الأرض فاطمة لأنها
فطمت شيعتها
من النار ، وفُطِمَ
أعداؤها عن
حبها ، وهي في
الـسـمـاء المـنـصـورة
، وذلـك قـول
الله عـز وجــل
: ﴿ وَيَوْمَئِذٍ
يَفْرَحُ

أعظم
وظيفة للمرأة
المؤمنة . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . .  21

الْمُؤْمِنُونَ
بِنَصْرِ
اللَّهِ ﴾ (1) ، يعني
نصر فاطمة
لمحبيها " (2) .

هذه
فضيلة من
فضائل سيدتنا الزهراء
عليها السلام
، هذه الفضيلة
تدخل السرور
في قلوبنا
بمقام الزهراء
عليها السلام
، ولكن
الزهراء عليها
السلام لا
تريد منا فقط
أن نسمع
الفضائل دون
أن تتغيّر
نفوسنا ،
وتغيير
نفوسنا أعظم
فضيلة للزهراء
عليها السلام
، وإذا
استطعنا أن
نصحّح
أفكارنا بحيث
تكون هذه
الأفكار
مأخوذة من أهل
البيت عليهم
السلام فإن
هذه أعظم
استفادة من مثل
هذه
المناسبات .

والحمد
لله رب
العالمين
وصلى الله على
سيدنا أبي
القاسم محمد
وآله الطيبين
الطاهرين .

مـا
هـو دين الله
؟ (1)

الحمد
لله رب
العالمين
وصلى الله على
سيدنا أبي
القاسم محمد
وآله الطيبين
الطاهرين .

أبدأ
الموضوع بقصة
واقعيّة ، إحدى
المؤمنات
تقول إنها
تعرف مؤمنة
أخرى ، هذه
المؤمنة
الثانية قامت
بزيارة مؤمنة
ثالثة ، فدخلت
بيتها الجديد
، المؤمنة
الثانية تروي
للأولى أنها
عندما دخلت
هذا البيت
الجديد انبهرت
بما فيه ،
وكعادة
الكويتيين
عندما يشترون
بيتا جديدا
فإن كل ضيف
يدخل هذا
البيت يأخذونه
في جولة داخله
، فدخلت إلى
غرفة فقالت ما
أحلى هذا
الأثاث ،
والمؤمنة
الثالثة تقول
للثانية إن
هذه غرفة
ابنتي ، فتقول
المؤمنة الثانية
إنها قالت في
قلبها إذا
كانت هذه غرفة
البنت فكيف
بغرفة الأم ،
فتقول إنني
رأيت البيت
كله ، ورجعت
إلى بيتي

ما
هو دين الله ؟ . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

مهمومة
مغمومة لأنني
لا أستطيع أن
أشتري مثل أثاثهم
مع أن الأثاث
الموجود عندي
أثاث فاخر .

هذه
قصة واقعيّة تبيّن
أن هذه
المؤمنة تهتمّ
وتتأثّر
لأنها لا
تستطيع أن
تشتري أثاثا
كما في بيوت
بعض المؤمنين
، هل هذه
الحالة
النفسيّة
تعبّر عن حالة
إيمانية ؟

الناس
إذا فاتهم شيء
من هذه الدنيا
يحزنون ، وكم
من الأشياء
التي تفوتهم
في الآخرة ولا
يهتمون ولا يحزنون
؛ مع أن الشيء
الأخروي هو
الخالد ,
والشيء الدنيوي
زائل لا يبقى .

أريد
أن أتكلم عن
دين الله ما
هو حتى لا
نحزن على هذه
الدنيا
الفانية كما
حزنت هذه المؤمنة
لأنها لا
تستطيع أن تشتري
أثاثا كما في
بيوت الآخرين
.

هذه
الحالة
النفسية عند
هذه المؤمنة
وغيرها من
المؤمنين
والمؤمنات لا
تعبّر عن حالة
إيمانية ، فما
هو دين الله
حتى نستطيع أن
نكون متديّنين
فعلا لا متديّنين
باللسان فقط ؟

حينما
يقول الإنسان
بلسانه إنه
إنسان متديّن
فكيف يكون متديّنا
؟ وما هو معنى
التديّن ؟

وما
هي الحالة
الموجودة في
هذا الإنسان
حتى يقول عن
نفسه إنه
متديّن ؟

24 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . ما هو دين
الله ؟

المعنى
اللّغويّ للدِّين
:

التَّدَيُّن
مشتقّ من الدِّين
، والدِّين هو
الطاعة والخضوع
والعبادة والاتّباع
والذّلّ
والانقياد ، ودانه
أذلّه
واستعبده ،
والمدين
العبد ، ودِنْتُ
لله أطعته
وعبدته وخضعت
له (1) .

يتبين
من المعنى
اللغوي أن الدين
هو العبادة والطاعة
والاتّباع
والانقياد ،
فمن هذا
المعنى يكون معنى
دين الله هو
طاعة الله واتّباع
الله والانقياد
لله ، والمتديّن
هو من يطيع
الله في كل
شيء ، ويتّبع
الله في كل
شيء ، وينقاد
لله في كل شيء ،
فالمتديّن هو
الذي يلتزم بكل
ما يريده الله
تعالى منه في
كل شيء يؤدّيه
في حياته حتى
في أموره النفسية
ورغباته
ومشتهياته
حتى لا يعيش
الحالة التي
عاشتها تلك
المؤمنة ، وكم
من المؤمنين
والمؤمنات
يعيشون حالة
هذه المؤمنة ،
ينبهرون بهذه
الدنيا ويحبونها
بل يعشقونها .

سؤال
: ما هو دين
الله تعالى ؟

الجواب
:

ما
هو دين الله ؟ . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25

لنقرأ بعض
الروايات ،
ونحاول أن نفهم
منها ما هو دين
الله عز وجل :

عن أبي
عبدالله عليه
السلام قال : " لا
يشغلك طلب
دنياك عن طلب
دينك ؛ فإن
طالب الدنيا
ربما أدرك
وربما فاتته
فهلك بما فاته
منها " (1) .

لا تنشغل
بطلب الدنيا
عن طلب الدين
، لا تقل إنه لا
يوجد عندك وقت
لتعلّم دينك ،
أنا مشغول
طوال اليوم ،
في الصباح أنا
في العمـل في
الوزارة ،
والعصر عندي
شغل إضافي في
مكتبي الخاص ،
ويرجع إلى
بيته تعبان
فيتعشّى
وينام ، ويقوم
كل يوم بنفس
الأعمال ،
وتكون دورة
حياته بهذه
الطريقة ، مثل
هذا الشخص كيف
يمكن له أن يتعلّم
دينه ؟

ومعنى
الرواية أن
الذي يترك طلب
الدين بسبب
طلب أمور
الدنيا التي لا
يمكنه أن يدركها
ويحصل عليها
فإنه يهلك ،
فلا هو يحصل
على الدنيا
لأنها زائلة ،
ولا يحصل على
الآخرة لأنه
لم يطلبها ، فيكون
قد خسر الدارين
.

إن ديــن
الله عـز وجـل
يمكـن جـعـلـه
في ثـلاثـة أمـور
، وإذا كان

26 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . ما هو دين
الله ؟

الشخص
يعرف هذه
الأمور
الثلاثة
ويعمل بها فهو
إنسان متديّن
، وهي تتمثل
بثلاث مجموعات
:

المجموعة
الأولى :

مجموعة
من الأوامر
والنواهي ،
وهي التي تمثّل
الأحكام
الشرعية الفقهية
التي تتكفّل
بالعمل
الخارجي
للإنسان ،
لذلك سمي
الكتاب باسم
الرسالة
العملية لأنها
تتكفّل ببيان
الأعمال
الخارجية ،
ولا تتكلم عن
الناحية
النفسية والروحية
والعاطفية
والباطنية
للإنسان ، تقول
إذا أدّيت
الصلاة بهذه
الكيفية
المعينة فصلاتك
صحيحة ،
الرسالة
العملية لا
تقول لك إن
صلاتك مقبولة
بل تقول عملك
صحيح أو باطل
، لكن هل هو
مقبول من قبل
الله أو لا
فهذا يتكفل به
شيء آخر في
الدين .

قال
رجل لأبي
عبدالله عليه
السلام : إن لي ابنا
قد أحبّ أن
يسألك عن حلال
وحرام ، لا
يسألك عمّا لا
يعنيه . قال :
فقال عليه
السلام : " وهل
يسأل الناس عن
شيء أفضل من
الحلال
والحرام ؟ " (1) .

" عمّا
لا يعنيه " : أي
لا يهمّـه ولا
يحتـاج إليـه ،
وهـذه
الروايـة

ما
هو دين الله ؟ . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

تتحدّث
عن الأحكام
الشرعية العملية
من الحلال
والحرام ، فمن
لا يسأل عن
الحلال
والحرام
ويسأل عن
أشياء لا تهمّه
فقد سأل عمّا
لا يعنيه ولا
يحتاجه .

المجموعة
الثانية :

مجموعة
من الأمور
العقائدية
التي تتكفل
بعقائد
الإنسان ، وهي
في أساسها تمثّل
أصول الدين ،
وما يتفرع
عليها من العقائد
الأخرى الفرعية
، وأصل الأصول
هو التوحيد .

المجموعة
الثالثة :

مجموعة
من الأمور
الأخلاقية
التي تتكفل
بالعمل
الداخلي
النفسي الباطني
للإنسان .

والإنسان
المؤمن
المتديّن
أولا لا بدّ
أن يعرف هـذه
الأمور
الثلاثة ،
وثانيا يطبّق
ما تعلّمه
ويعمل به ،
فالدين
يتكّون من
العقائد
والأخلاق
والفقه ، وعلى
المؤمن أن
يهتمّ بهذه
الجوانب
الثلاثة التي
يتركب منها
الدين حتى
يستطيع أن
يكون مؤمنا
متديّنا ، فيفهم
أمور الدين ،
وإذا فهم وعلم
فبعد ذلك يعمل
، وبعد العمل
بعلمه يستطيع
أن يقول : إنني
متديّن ؛ وأما
إذا كان مثـلا
يأتي إلى
المسجـد
يصـلي وأخلاقـه
سيئـة مـع
المصلّين فهـذا
لم

28 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . ما هو دين
الله ؟

يستكمل
حقيقة
الإيمان ، فلا
بدّ من فهم
الدين بكل
جوانبه حتى يمكن
له أن يعتبر
نفسه مؤمنا
متديّنا .

عن
أبي عبدالله
عن أبيه
عليهما
السلام قال : " لا
يستكمل عبـد
حقيقة الإيمان
حتى يكون فيه
خصال ثلاث :
التفقّه في
الدين ، وحسن
التقدير في
المعيشة ،
والصّبر على
الرزايا " (1) .

التقـدير
في المعيشـة معناه
ترك الإسراف
والتقتير
ولزوم الوسط ،
أي جعل المعيشة
بقدر معلوم
يوافق الشرع
والعقل ، والرزايا
جمع الرزيئة
وهي المصيبة .

والتفقّه
في الدين لا
يعني فقط
الأحكام
الشرعية
العملية ،
فالفقه بمعنى
فهم الدين بكل
جوانبه أي
الجوانب
الثلاثة ، ولا
يستكمل عبد
حقيقة
الإيمان حتى
يفهم كل جوانب
الدين من
الأحكام
العقائدية
والأحكام
الأخلاقية
والأحكام
العملية ، فإذا
فهمها
الإنسان وعمل
بها حينئذ
يستطيع أن يقول
: إنني إنسان
مؤمن متديّن ومؤمن
حقيقي .

قال
أبو عبدالله و
أبو جعفر عليهما
السلام : " لو أتيت
بشاب من شباب
الشيعة لا
يتفقّه لأدّبته
" (2) .

ما
هو دين الله ؟ . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

وفي
رواية أخرى : " لا
يتفقّه في
الدّين لأوجعته
" (1) .

الشاب
الذي لا يحاول
أن يفهم أمور
دينه يقول الإمام
عليه السلام عنه
إنه يؤدّبه
ويوجعه ويؤلمه
، ويُفْهَمُ ( الضرب
) من كلمة ( أوجعته
) ، وإلى هذا المقدار
يهتم الأئمة عليهم
السلام بفهم
الدين ،
الأئمة عليهم
السلام
يريدون من
شيعتهم
وأتباعهم أن
يتعلّموا
أمور دينهم
حتى يكونوا
فعلا هم
الأئمة لهم وهم
المأمومون
لهم ،
فالمأموم
حقّا يأخذ من
إمامه الأمور
التي يريد أن
يقوم بها ، وإذا
لم يأخذ أموره
من الإمام عليه
السلام فلا
يمكن له أن
يعتبره إماما
له وأن يعتبر
نفسه متديّنا
ومؤمنا حقّ
الإيمان وتابعا
للإمام عليه
السلام .

عن أبي
عبدالله عليه
السلام قال : " تفقّهوا
في دين الله
ولا تكونوا
أعرابا ؛ فإنه
من لم يتفقّه
في دين الله
لم ينظر الله
إليه يوم
القيامة ولم يُزَكِّ
له عملا " (2) .

الإنسان
بدون فهم
الدين لا ينظر
إليه الله عز
وجل يوم الـقـيامـة
، ولا ينظـر
إليـه كـناية
عـن أنـه
سبحانـه غاضـب
وساخـط

30 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . ما هو دين
الله ؟

عليه
لأن الذي يغضب
على أحد أشدّ
الغضب فإنه لا
ينظر إليه ،
فهو كناية عن
غضب الله وعدم
رضاه عن هذا
الشخص ، ولا
يزكي له عملا
أي لا يقبل
منه عملا ،
فمن لا يتفقّه
في أمور دينه
فإن الله لا
يكون راضيا
عنه ولا يقبل
منه عملا .

وعن
الإمام
الكاظم عليه
السلام قال : " تفقّهوا
في دين الله ،
فإن الفقه مفتاح
البصيرة ،
وتمام
العبادة ، و
السبب إلى المنازل
الرفيعة ،
والرتب
الجليلة في
الدين والدنيا
، وفضل الفقيه
على العابد
كفضل الشمس على
الكواكب ، ومن
لم يتفقّه في
دينه لم يرض
الله له عملا "
(1) .

وهذه
الرواية
تبيّن معنى "
لم يُزَكِّ له
عملا " أي " لم
يَرْضَ له
عملا " ،
وتوضّح نتائج
فهم الدين في
الدنيا
والآخرة ، فهم
الدين يفتح
بصيرة
الإنسان ،
فيرى الأمور
بشكل أوضح
وأفضل لأنه
يعرف حكم الله
تعالى في كل
أموره ، وأن
العبادة عنده
تكون تامة غير
ناقصة لأن
الصلاة يقبل
الله عز وجل
منها بقدر ما
يقبل العبد
بقلبه عليها ،
فيكون ثواب
الصلاة تاما أو
ناقصا بحسب
إقبـال
القلـب عليها ،
فـإذا كان الشخص
ينشغـل في
الصلاة

ما
هو دين الله ؟ . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

بفكره
في الأمور
الدنيوية كما
هو حال المؤمنة
التي ذكرتها
سابقا فإن
الله يقبل من
العبادة بقدر
ما يقبل بقلبه
عليها ، وأيضا
فهم الدين
يكون وسيلة
للوصول إلى
المنازل
الرفيعة في
الآخرة
والدرجات
العالية في
الجنة ، ثم
تبيّن
الرواية فضل
الفقيه على
العابد وأنه
كفضل الشمس
على باقي
الكواكب .

إذن :
عندنا
الجوانب
الثلاثة من
الدين :
العقائد
والأخلاق
والعمل ،
والدين
يتكوّن من هذه
الأمور
الثلاثة ، والمؤمن
هو الذي يعرف
الأحكام
الشرعية
العقائدية
والأخلاقية
والعملية ،
يعرف عقائد
الدين حتى لا
يدخل في كفر
وشرك وهو لا
يعلم ، وتكون
نفسه مؤمنة لا
تنشغل
بالدنيا عن
الآخرة ، ويأتي
بالأعمال
المطلوبة منه
كعبادة فردية ،
ويتعامل
بأخلاق مع
الناس من
ناحية خارجية
.

الدين
الذي يريده
الله تعالى :

نأتي
الآن إلى بعض
الآيات
الكريمة التي
توضّح ما هو
الدين الذي
يريده الله عز
وجل :

﴿ إِنَّ
الدِّينَ
عِندَ
اللّهِ
الإِسْلاَمُ ﴾ (1) .

32 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . ما هو دين
الله ؟

﴿ أَفَغَيْرَ
دِينِ
اللّهِ
يَبْغُونَ
وَلَهُ
أَسْلَمَ
مَن  فِي  السَّمَاوَاتِ
وَالأَرْضِ
طَوْعًا
وَكَرْهًا
وَإِلَيْهِ  يُرْجَعُونَ ﴾ (1) .

﴿ وَمَن
يَبْتَغِ
غَيْرَ
الإِسْلاَمِ
دِينًا
فَلَن  يُقْبَلَ
مِنْهُ
وَهُوَ
فِي  الآخِرَةِ
مِنَ
الْخَاسِرِينَ ﴾ (2) .

هذا
هو الإسلام
بجوانبه
الثلاثة ، الله
يريد منّا هذا
الدين المركّب
من هذه الأمور
الثلاثة ، هذا
هو الإسلام
لمن يريد أن
يكون مسلما
متديّنا ،
يأخذ الدين
بجوانبه
الثلاثة ، هذا
هو الدين الذي
يرضاه الله عز
وجل .

إسلام
الوجه لله
تعالى :

﴿ وَمَنْ
أَحْسَنُ
دِينًا
مِّمَّنْ  أَسْلَمَ
وَجْهَهُ
للهِ  وَهُوَ
مُحْسِنٌ
واتَّبَعَ
مِلَّةَ
إِبْرَاهِيمَ
حَنِيفًا ﴾ (3) .

إذا أخذ الشخص
هذا الدين فإن
الله يكون
راضيا عنه ،
ويكـون قـد أسـلـم
وجـهـه لله بـمـعـنى
أنـه متّـجـه
إلى الله ، فـإسـلام

ما
هو دين الله ؟ . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33

الوجه لله
كناية عن
الاتجاه إلى
الله ، والإنسان
المتّجه إلى
شخص آخر بمعنى
أنه ملتفت إليه
منتبه له ،
فالإنسان
الملتفت إلى
الله في
أعماله نقول
عنه إنه قد أسلم
وجهه لله ،
ومعنى ذلك أنه
ينظر إلى الله
فقط ، ولا
ينظر إلى شيء
آخر ، فمشتهياته
ورغباته
يجعلها على
طرف ، يرى فقط
ما يريده الله
حتى يكون
مسلما وجهه
لله ، هذا هو
الإسلام الذي
يريده الله ،
ومن يريد أن
يتّجه إليه
تعالى عليه أن
يأخذ بكل
العقائد
والأخلاق والأعمال
التي يريدها
الله من
الإنسان ،
ويلتزم عمليا بها
.

إخلاص
الدين لله
تعالى :

﴿ . . .
وَأَخْلَصُواْ
دِينَهُمْ
لِلّهِ
فَأُوْلَئِكَ
مَعَ   الْمُؤْمِنِينَ
وَسَوْفَ
يُؤْتِ   اللّهُ
الْمُؤْمِنِينَ
أَجْرًا
عَظِيمًا ﴾ (1) .

يوجد
إسلام الوجه لله
والاتجاه إلى
الله ،
والمطلوب
أيضا إخلاص
هذا الدين لله
بحيث إن
الإنسان لا
يريد شيئا آخر
، يريد الله
فقط ، يريد أن
يكون الله
راضيا عنه ،
فإذا رضي الله
عن العبد فإن
معنى ذلك قبول
أعماله ، فمن
يريد أن يكون
الله راضـيـا
عـنـه فـلا بـدّ
أن يـأخـذ هـذا
الديـن بجوانـبـه
الثلاثـة لا
أنـه

34 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . ما هو دين
الله ؟

أحيانا
يأخذ بالدين
وأحيانا يأخذ
برغباته ومشتهياته
.

عدم الشرك
بالله تعالى :

﴿
وَأَنْ
أَقِمْ
وَجْهَكَ  لِلدِّينِ
حَنِيفًا وَلاَ
تَكُونَنَّ
مِنَ
الْمُشْرِكِينَ ﴾ (1) .

إقامة الوجه
مثل إسلام
الوجه ، تقيم
وجهك للدين أي
تتّجه لهذا
الدين ، فإذا
التفت الشخص
إلى شيء آخر
غير الله فإنه
يعتبر في
الواقع
والحقيقة والباطن
مشركا ، ولكن
ظاهرا يكون
مؤمنا ، والله
عز وجل لا
ينظر إلى ظاهر
الأعمال بل
ينظر إلى واقع
العمل ، لماذا
يؤدّي الصلاة
؟ لماذا صام ؟
لماذا ذهب إلى
الحج ؟ لماذا
ذهب للزيارة ؟

السبب الذي
جعله يأتي
بهذه الأعمال ينظر
الله إليه ،
وهذا السبب هو
النّيّة ،
فالله ينظر
إلى نيّتك لا
إلى العمل
الخارجي
لوحده .

عـن
الإمـام
الصادق عليه
السلام قال : " إنما
الأعمال بالنيات
" (2) .

وعن رسـول
الله صلى الله
عليه وآلـه قـال
: " نيّـة
المؤمـن خيـر

ما
هو دين الله ؟ . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35

مـن عملـه
، ونيّـة
الكافر شرّ من
عمله ، و كل
عامل يعمل على
نيّته " (1) .

إذن : الله
ينظر إلى نيّة
الإنسان
حينما يؤدي أي
عمل ، ولا
ينظر إلى
العمل
الخارجي فقط .

ويوجد
نوعان من
الشرك :

1ـــ
الشرك النظري
:

وهو
أن يعتقد بأنه
يوجد شريك مع
الله فيتوجّه بالعبادة
إلى هذا
الشريك ، ويسمى
هذا الشرك بالشرك
النظري ،
فيعبد شيئا
آخر مع الله ،
فعنده شريك مع
الله ، وإذا
اتجه الإنسان
إلى عبادة
الأصنام حتى
تقربه زلفى
إلى الله فإنه
يعتبر
الأصنام
شريكة مع الله
، فهو من
ناحية نظرية
يعتقد بوجود
شريك مع الله
، وانطلاقا من
نظريته يعبد
الأصنام من
ناحية عملية .

2ـــ
الشرك العملي
:

وهو
أن يعتقد
الإنسان
بالله من
ناحية نظرية ،
ولكنه يأخذ
كلام غيره من
ناحية عملية ،
فتطبيق كلام
غير الله
يعتبر عبادة
لغير الله ،
فمـن ناحيـة
عمليـة لا
يكون عابدا
لله ، وذلك
بأن يكون

36 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . ما هو دين
الله ؟

مطيعا
لغير الله من
حيث العمل ،
فيأخذ بكلام غيره
تعالى ،
ويلتزم
بأحكام غيره
تعالى ،
فالمؤمن
الظاهري يعتقد
بالله من
الناحية
النظرية ،
ولكنه من
الناحية العملية
يطيع الشيطان
، أو يطيع
شهواته ويسير
على أساسها في
حياته ، وتكون
حياته قائمة
على رغباته
وأهوائه .

فتلك
المؤمنة
عندما تحزن
لعدم حصولها
على أثاث هل
الله يريد من
المؤمن أن
تكون له هذه
النفسية وأن
ينشغل
بالدنيا بهذه
الكيفية وأن يحزن
على أمر دنيوي
زائل ؟

هذه
النفسية لا
يريدها الله
من المؤمن ،
الله يريد من
المؤمن أن يحزن
لفقد شيء من
الآخرة لأنها
هي الحياة
الباقية .

فمن
ناحية يمكن أن
يكون الإنسان
عابدا لله ،
ولكن من ناحية
عملية قد يعبد
الإنسان
شهواته
ورغباته .

يقول
تعالى :

﴿ أَرَأَيْتَ
مَنِ
اتَّخَذَ
إِلَهَهُ
هَوَاهُ ﴾ (1) .

يمكن
أن يتّخذ
الإنسان هواه
إلها من دون
الله ، فيحزن
على عـدم حصـولـه
على رغبـاتـه
ومشتهياتـه
الدنيويـة ،
فهـو يكـون
عابـدا

ما
هو دين الله ؟ . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

لرغباته
وهواه ولكنه
لا يشعر ، لو
كان عابدا لله
لسأل : هل يريد
الله مني أن
أحزن لعدم
حصولي على جزء
من الدنيا
كالأثاث أو
السيارة أو
البيت ؟ وهل يريد
الله مني أن
أحزن لأن فلانا
بيته أفضل من
بيتي أو لا ؟

الله
يريد منه أن
يحزن على فقده
لشيء من
الآخرة ، لماذا
لا يوجد تنافس
بين الناس على
أمور الآخرة ؟!

نعم
في الأمور
الدنيوية
يوجد تنافس
بين الناس ،
كل شخص يحاول
أن يجعل بيته
أفضل من بيوت
الآخرين حتى
يشار إليه
بالبنان ويُضْرَب
فيه المثل بأن
بيته أفضل بيت
في البلد ،
وهناك أنواع
الأحجار التي
يوجدها
الإنسان يوما بعد
يوم ، وكل شخص
يتابع هذه
التطورات في
كيفية بناء
البيت
الدنيوي ،
ولكن مَنْ مِنَ
الناس يحزن
على فقد شيء
من الآخرة ؟ مَنْ
مِنَ الناس
يحاول أن يبني
بيته الأخروي
؟

البـيـت
الأخـروي
يبنيـه الإنسـان
بنفسـه ، فـإذا
عمل عملا
وقبله الله
فإن الإنسان
يبني طابوقة
في بيته
الأخروي ،
ولكن الناس
بشكل عام يلتفتون
إلى الأمور
الدنيوية
ويغفلون عن
الأمور
الأخروية .

إذن :
الإنـسـان
المؤمـن إيمـانـا
ظاهـريّـا قـد
يعبـد مـع
الله شيئـا

38 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . ما هو دين
الله ؟

آخر
من ناحية
عملية ، فيكون
مشركا عمليا ،
ويوم القيامة
يحشر مع
المشركين في
دائرة الشرك والذين
يكونون في مثل
حالته لا في
دائرة المؤمنين
الحقيقيين ،
فيكون مشركا
من ناحية
عملية وهو غير
ملتفت إلى ذلك
ويظن أنه
إنسان مؤمن
كامل الإيمان
.

إذا
كانت حياة
الإنسان
قائمة على ما
يريد الله عز
وجل فهذا
الإنسان يكون
مؤمنا متديّنا
حقيقيا ،
والإنسان
الذي يعبد
الله ويعبد في
نفس الوقت ما
يشتهي فإنه
يكون مشركا من
ناحية عملية وإن
كان من ناحية
نظرية يقول
إنه يعبد الله
.

في
الصلاة يقول :
" الله أكبر " ،
ولكنه في أثناء
صلاته يفكر في
الأثاث وفي
الحجر الأردني
وغير ذلك من
الأمور
الدنيوية
التي يحزن على
فوتها منه ،
فكره يكون
منشغلا في
الأمور الدنيوية
، هذا الشخص حينما
قال : " الله
أكبر " ؛ هل
نيته كانت
خالصة لله أثناء
أداء العبادة
؟ هل فعلا
يعتبر الله
أكبر من كل
شيء ؟

الله
عز وجل يريد
منه أثناء
العبادة أن
يتوجّه إليه
سبحانه لا أن
ينشغل بفكره
في أمور
دنيوية ،
فيقول في
بداية الصلاة :
" الله أكبر " ،
وينتهي من
الصلاة ويقول :
" الله أكبر " ،
ولكن عنده في
الواقع الله
ليس أكبر ، بل
الأمور
الدنيوية
أكبر ؛ لأن الله
لو كان أكـبـر
عـنـده لاتّجــه
بـقـلـبـه
إلى الله ، فـلـمـاذا
يـنـشـغـل
بالأمـور

ما
هو دين الله ؟ . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

الدنيوية
عن التفكير
بالله ، فهو
أشرك في عبادة
الله وهو غافل
عن ذلك ، يظن
أنه يحسن صنعا
، ولكنه في
الواقع قد
أشرك بالله
بأهوائه التي
يعبدها ويتخذها
إلها .

يقول
الله تعالى :

﴿ وَمَا
يُؤْمِنُ
أَكْثَرُهُمْ
بِاللّهِ إِلاَّ
وَهُم
مُّشْرِكُونَ ﴾ (1) .

الله
عز وجل يقول
عنه إنه مؤمن
، ولكنه في
نفس الوقت
يكون مشركا ،
والآية تقول
إن أكثر
المؤمنين
يكونون مشركين
، فإذا
التفتنا أننا
نؤمن بالله
فقط ونتوجّه
إلى الله فقط
ولا نتّجه إلى
شيء آخر ، فلماذا
يشغل الإنسان
نفسه بالأمور
الدنيوية ؟
لماذا ينشغل
الفكر بالأمور
الدنيوية ؟

نعم
خذ من الدنيا
مقدار حاجتك ،
فكّر ببناء بيت
، ولكن لماذا
يضيّع سنتين
من عمره في
بناء البيت ؟

وبعد
هذا التعب
خلال سنتين يأتي
بعد شهر من
سكنه ويهدم
جزءا من بيته
ليبني شيئا
آخر مع أنه
انتهى من
البناء قبل
أشهر قليلة ، ويجعل
ركنا منه
للأثاث
الغربي وركنا
للأثاث العربي
، وبعـد سنـة
ترى أن هناك
عمالا
يشتغلون في
هذا البيت لأنه
خرجت

40 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . ما هو دين
الله ؟

طريقة
جديدة في
كيفية البناء
أو حجر جديد أو
( ديكور ) جديد وهو
يريد أن يجعله
في بيته ، قد
تكون الرغبة منه
أو من زوجته
التي تعيش نفس
رغباته
وتوجهاته ، فهو
يتابع
التطورات
التي تطرأ على
كيفية بناء
البيوت ،
ولكنه لا يفكر
أن هناك
تطورات في
بناء البيت
الأخروي ،
فينشغل
بالأمور الدنيوية
وينسى الأمور
الأخروية الخالدة
.

الخلاصة
:

الدين متكوّن
من أحكام
عقائدية
وأحكام
أخلاقية
وأحكام عملية
، ومن يريد أن
يكون متديّنا
لا بدّ أن
يأخذ بهذه
الأحكام
الثلاثة حتى
يستطيع أن يقول
بكل يقين : أنا
إنسان مؤمن
متدين لا تشغلني
الأمور
الدنيوية عن
آخرتي ، نعم
آخذ من الدنيا
حاجاتي
الضرورية فقط
، آخذ أكلي
وشربي وأسكن
في بيت ، لكن
هذا البيت لا
يجعلني عابدا
لغير الله ،
لا أعبد بيتي
من دون الله
سبحانه ، بل
أتّجه
بأعمالي كلها إلى
الله حتى لا
أكون مشركا من
ناحية عملية ،
لا أريد أن
أحشر يوم
القيامة مع
المشركين من ناحية
عملية ، وأريد
أن أحشر مع
أهل البيت عليهم
السلام ، هم
الذين يريدون
منا أن نعيش
بطريقة معينة ،
فإذا استطعنا
أن نعيش بهـذه
الطريقة فنحن
مـن أتباعهـم
وشيعتهم ،
وإذا لـم نأخـذ

ما
هو دين الله ؟ . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

بأوامرهم
ونواهيهم ورغباتهم
نكون من
أتباعهم
باللسان
والقول دون
القلب والعمل
.

جعلنا الله تعالى
من أتباع أهل
البيت عليهم
السلام حقيقة
، وأن نكون
مؤمنين
حقيقيين حتى
لا نحشر يوم
القيامة مع
غير أهل البيت
عليهم السلام
.

والحمد
لله رب
العالمين
وصلى الله على
سيدنا أبي
القاسم محمد
وآله الطيبين
الطاهرين .

اهتمـام
الـمـؤمـن
بديـن الله (1)

الحمد لله رب
العالمين
وصلى الله على
سيدنا أبي
القاسم محمد
وآله الطيبين
الطاهرين .

يقول
تعالى : ﴿ قُلْ
إِن كَانَ
آبَاؤُكُمْ
وَأَبْنَآؤُكُمْ
وَإِخْوَانُكُمْ
وَأَزْوَاجُكُمْ
وَعَشِيرَتُكُمْ
وَأَمْوَالٌ
اقْتَرَفْتُمُوهَا
وَتِجَارَةٌ
تَخْشَوْنَ
كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ
تَرْضَوْنَهَا
أَحَبَّ
إِلَيْكُم
مِّنَ اللّهِ
وَرَسُولِهِ
وَجِهَادٍ فِي
سَبِيلِهِ
فَتَرَبَّصُواْ
حَتَّى يَأْتِيَ
اللّهُ
بِأَمْرِهِ
وَاللّهُ لاَ
يَهْدِي
الْقَوْمَ
الْفَاسِقِينَ ﴾ (2) .

والشاهد
للموضوع هو ﴿ أَحَبَّ
إِلَيْكُم
مِّنَ اللّهِ
وَرَسُولِهِ
وَجِهَادٍ
فِي
سَبِيلِهِ ﴾ .

اهتمام
المؤمن بدين
الله . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

أم
البنين رضوان
الله عليها هي
فاطمة بنت
حزام بن خالد
بن ربيعة
الكلابية ،
وكثيرا ما
نسمع قصتها ،
وعادة يدور
الحديث في
قصتها عن
كيفية اختيار
الزوجة
الصالحة .

روي
أن أمير
المؤمنين عليه
السلام قال
لأخيه عقيل بن
أبي طالب وكان
نسّابة عالما
بأنساب العرب
وأخبارهم : " انظر
إلى امرأة وقد
ولدتها
الفحول
لأتزوجها فتلد
لي غلاما
فارسا " . فقال
له : تزوج أم
البنين
الكلابية ؛ فإنه
ليس في العرب أشجع
من آبائها (1) .

لا
أريد أن أتحدث
عن هذا الموضوع
، بل أريد أن
أتحدث عن
اهتمام
المؤمن بدين الله
، ونستفيد هذه
الاستفادة من
أم البنين رضوان
الله عليها ،
لنقرأ شيئا عن
الإمام
الحسين عليه
السلام ثم
أدخل فيما
نستفيده من أم
البنين ، وأولادها
هم العباس وعبدالله
وجعفر وعثمان
الذين
استشهدوا في
كربلاء مع الإمام
الحسين عليه
السلام .

يقول
العلامة
المجلسي رضوان
الله عليه :

ثـم
انفصلوا مـن
كربلا طالبين
المدينـة ، قـال
بشير بن حذلم :

44 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . اهتمام
المؤمن بدين
الله

فلما
قربنا منها
نزل علي بن
الحسين
عليهما السلام
فحطّ رحله ، وضرب
فسطاطه وأنزل
نساءه وقال :
يا بشير ! رحم الله
أباك لقد كان
شاعرا فهل
تقدر على شيء
منه ؟ قلت : بلى
يا ابن رسول
الله ! إني
لشاعر . قال :
فادخل
المدينة وانْعَ
أبا عبدالله .
قال بشير :
فركبت فرسي
وركضت حتى
دخلت المدينة ،
فلما بلغت
مسجد النبي
صلى الله عليه
وآله رفعت
صوتي بالبكاء
وأنشأت أقول :

يا أَهْلَ
يَثْرِبَ لا مُقامَ
لَكُمْ بِها

قُتِلَ
الحُسَيْنُ فَأَدْمُعِي
مِدْرَارُ

الجِسْمُ
مِنْهُ بِكَرْبَلاءَ
مُضَرَّجٌ

والرَّأْسُ مِنْهُ
عَلى القَناةِ
يُدَارُ

قال :
ثم قلت : هذا
علي بن الحسين
مع عمّاته وأخواته
قد حلّوا
بساحتكم ونزلوا
بفنائكم ،
وأنا رسوله
إليكم أعرّفكم
مكانه ، فما
بقيت في
المدينة مخدّرة
ولا محجّبة
إلا برزن من
خدورهن ، فلم
أر باكيا أكثر
من ذلك اليوم
ولا يوما أمَرَّ
على المسلمين
منه ، . . . (1) .

اهتمام
المؤمن بدين
الله . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45

قال
المامقاني في
تنقيح المقال
: ويستفاد من إيمانها
وتشيعها من أن
بشر بن حذلم
بعد وروده
المدينة نعى
إليها الأربعة
[ من أولادها ]
قالت : قطّعت
نياط قلبي ، أولادي
ومن تحت
الخضراء كلهم
فداء لأبي عبدالله
الحسين عليه
السلام .

فإن
علقتها
بالحسين ليس
إلا لإمامته عليه
السلام ، وتهوينها
على نفسها موت
مثل هؤلاء
الأشبال الأربعة
إن سلم الحسين
عليه السلام
يكشف عن مرتبة
في الديانة رفيعة
، وإني
أعتبرها لذلك
من الحسان إن
لم نعتبرها من
الثقات .
انتهى .

الاستفادة
من موقف أم
البنين :

تقديم
الأئمة عليهم
السلام على
الأولاد ، فأم
البنين قدمت
أبناءها الأربعة
لنصرة الإمام
الحسين عليه
السلام ولنصرة
هذا الدين ،
وتقديم الإمام
الحسين عليه
السلام على
أولادها من
معانيه
الاهتمام
بالدين الذي
أراد الأئمة عليهم
السلام المحافظة
عليه ونشره في
العالم ، ومعيشة
ذلك في كل
لحظة ، وجعل
إمكاناتك في
خدمة الدين ،
فأم البنين رضوان
الله عليها قدمت
أبناءها
الأربعة
لنصرة الدين
بسبب اهتمامها
بدين الله .

أيها
المؤمن ! هل
تفكر بهذه
الطريقة وأن
هذا الدين
مقدّم علـى كل
شـيء وأن الأئـمـة
عليـهـم
الـسـلام مقدّمـون
علـى كـل شـيء

46 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . اهتمام
المؤمن بدين
الله

حتى
على أولادنا ؟

أيها
المؤمن ! هل اهتماماتك
لا تتعدى
البيت والأكل
والنوم
والزوجة
والأولاد ولا
يوجد اهتمام
بأمور
الإسلام
والمسلمين ؟

أيها المؤمن
! هل تهتمّ
بفقراء المسلمين
أو أنهم لا
يهمّونك بشيء
لأنك تعتقد أن
الرجل مسؤول
عن زوجته وأولاده
فقط ؟

نحن
نعتقد بأهل
البيت عليهم
السلام ، ولكن
هذا لا يشكل
محور حياة
المؤمنين
اليوم ،
فلدينا محاور
أخرى من
الأمور
المادية الدنيوية
ندور حولها ،
فهل نهتمّ
بالدين كما
اهتمّت أم
البنين رضوان
الله عليها به
وأثبتت ذلك
بتقديمها
أبناءها
الأربعة فداءً
لهذا الدين وكان
سؤالها عن
الإمام
الحسين عليه
السلام لا عن
أولادها ؟

نحن
نعتقـد
بالإمامـة
كأصـل من أصول
الدين من
ناحية نظرية ،
ولكن من ناحية
عملية إلى أي
حدّ نحن
فعّلنا هذا
الأمر النظري بحيث
إن حياتنا
تنصبغ
بالإمامة
ويكون عندنا
اهتمام كبير
بالإمامة
لأنها أصل من
أصول الدين ؟

هل نحن
نعيش الآن
كمؤمنين رساليّين
نحمل هموم
الرسالة ؟ وإذا
كنا نحمل همّ
الرسالة فإلى
أي حدّ نحن
مستعدون لأن نضحّي
في سبيل هـذا الدين
؟ هـل نحن
مستعـدّون أن
نقدّم أولادنا

اهتمام
المؤمن بدين
الله . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

في
سبيل الدين ؟ هل
نحن مستعدّون
أن نقدّم جزءا
من أموالنا
شهريّا لنصرة
الدين ونشره
في العالم ؟

أيها
المؤمن ! هل
أنت مستعدّ
لأن تكون من
أنصار الإمام الحسين
عليه السلام ؟

ومعنى
ذلك أن تكون الآن
في معسكر الإمام
الحسين عليه
السلام وتقاتل
العدوّ وتتحمّل
المصاعب والجراح
وحدّ السيف ،
وتقدّم
أولادك لنصرة
الإمام عليه
السلام .

والشخص
يعرف نفسه وأنه
مستعدّ
للتضحية أو لا
؛ لأن الإنسان
على نفسه
بصيرة ، نحن
وإن كان هناك
فاصل زمني
بيننا وبين
الإمام
الحسين عليه
السلام ، ولكن
هذا لا يمنع
أن نهفو
بقلوبنا إلى
كربلاء ، حينما
نقول : " يا
ليتنا كنا
معكم " ؛ لا
يقصد منه
التفوّه
بكلمات ، بل
هل هو حقيقة يعيش
كأنه في معسكر
الإمام
الحسين عليه
السلام ؟

الفاصل
الزمني لا
يجعل فاصلا
لرغباتنا ولا
يمنع أن نعيش
بقلوبنا في
ذلك الزمان ؟
فهل نحن مستعدون
الآن لأن نكون
في معسكر الإمام
الحسين عليه
السلام ونتحمّل
الصعاب في
سبيل الدين ؟
ولو كنا في
ذلك الزمان
فهل نقدّم
أولادنا
لنصرة الإمام الـحـسـين
عـلـيـه
الـسـلام أو
نجعلـهـم جبنـاء
لا يُقْـدِمُـون
على نصـرة

48 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . اهتمام
المؤمن بدين
الله

الدين
والتضحية
خوفا من القتل
أو الأسر ؟

إذا
كنت مستعدّا
لأن تكون من
أنصار الإمام الحسين
عليه السلام فأنت
مستعدّ لأن
تكون من أنصار
الإمام
المهدي عجل
الله فرجه ،
ولكن التفت إلى
أن حياتك الآن
توضح لنفسك
إذا كنت ستكون
من أنصاره أو لا
.

كيف
تعيش ؟ كيف
تفكر بأمورك ؟
هل تفكر بنصرة
الدين ؟ وكيف
تنفّذ فكرة
نصرة الدين ؟
وهل الفكرة
تظلّ في حيِّز
النظرية ولا
تنتقل إلى
حيِّز العمل
والتطبيق ؟ هل
تربي أولادك
ليكونوا من
الأنصار في
المستقبل ؟ هل
تفكر
بالمستقبل
الحقيقي
لأولادك أو
تفكر بالمستقبل
المؤقّت
لولدك بأن
يكون مهندسا
أو طبيبا أو
مدرّسا أو . . . ؟
هل في يوم
كلمت ولدك بأن
يكون من أنصار
الإمام
المهدي عجل
الله فرجه ؟

تفكير الناس يصبّ
في المستقبل
القريب
لأولادهم ، ولكنه
ليس هو
المستقبل
الحقيقي لهم ،
قد يكون الشخص
حمّالا ولكنه يكون
من أنصار
الإمام
المهدي عجل
الله فرجه .

كيف
تربّي أولادك تربية
صحيحة بحيث
يكونون من
أنصار الإمام المهدي
عجل الله فرجه
؟

أيـهـا
المـؤمـن ! هـل
فـكّـرت كـيـف
يـريـد الله عـز
وجــل منـك أن

اهتمام
المؤمن بدين
الله . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49

تربّي
أولادك ؟ وهل
فكرت المؤمنة
كيف يريد منها
الدين أن تربّي
بناتها ؟

يتمحور
تفكير الناس
في التربية
على تلبية الحاجات
المادية
لأولادهم مع
أن أحيانا
إعطاء بعض
الحاجات
المادية خلاف
صالح الولد .

فكّروا
معي هل يريد
الله عز وجل والرسول
صلى الله عليه
وآله وأهل
البيت عليهم
السلام من
بنات
المؤمنين أن
تكون أفضل
مهنة للبنت هي
ربة بيت أو أن
تكون مهندسة
أو طبيبة أو
أي وظيفة أخرى
؟

ما
هي أعظم مهمّة
للمرأة أن
تكون ربّة بيت
وتهتمّ
بتربية
أولادها
التربية
الصالحة أو
تخرج للعمل
وتترك تربية
الأولاد بيد
الخادمة التي
لا تعرف شيئا
عن أسس
التربية ؟

نعم
تعرف كيف
تعطيهم الأكل
والشرب وأن
تلبسهم
الملابس
النظيفة ،
ولكن هل الأكل
والشرب واللباس
فقط هو
المطلوب من قِبَلِ
الله عـز وجـل
مـن الوالدين
أو تربية نفوس
الأبناء هي
المطلوبة ؟ ومن
أين تأتي
الخادمة
بتربية النفس
وهي لا تعرف
شيئا عن
الإسلام ؟

الإنـسـان
محـاسـب يـوم
القـيـامـة عـن
تـربـيـة
أولاده ليكـونـوا
مـن

50 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . اهتمام
المؤمن بدين
الله

أنصار
الإمام المهدي
عجل الله فرجه
ومن أنصار
الدين .

قبل ظهور
الإمام
المهدي عليه
السلام يحدّد الإنسان
في أي معسكر
يريد أن يكون
، معسكر إمام
زمانه عليه
السلام أو المعسكر
الآخر .

هناك
دائرتان :
دائرة الحق ،
ودائرة
الباطل ، ولا
يوجد حياد
بينهما ، ومع
الظهور لا
يوجد مجال
للحياد ، فأي
المعسكرين تختار
؟

إذا
اخترت معسكر الإمام
المهدي عليه
السلام فإن
معنى ذلك أنك
تريد أن تكون مثل
أنصار الإمام الحسين
عليه السلام ،
وأنت قد قرأت
قصص أصحاب الإمام
الحسين عليه
السلام فهل
لديك
الاستعداد
النفسي والاستعداد
العملي لكي
تكون من
الأنصار ؟

أم
البنين رضوان
الله عليها كانت
من أنصار
الإمام
الحسين عليه
السلام لأنها
قدمت أبناءها
الأربعة
لنصرته عليه
السلام .

استعدادك
النفسي أنت
تعرفه لأن
عندك الاطّلاع
على نفسك فللإنسان
على نفسه
بصيرة ،
والإنسان يربّي
نفسه خلال
سنوات عمره
على
الاستعداد
لنصرة إمامه عليه
السلام، واستعدادك
العملي تعرفه
من عملك
الخارجي ،
فماذا فعلت في
السابق وماذا
تفعل الآن وماذا
تريد أن تفعل لخدمة
دينك ونصرة
إمامك ؟

اهتمام
المؤمن بدين
الله . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51

هذان
مقياسان نفسي
وعملي لتعرف
أنك ستكون من الأنصار
أو أنك لن
تكون ؟

الإنسان
الذي يذهب إلى
العمل صباحا
وينام الظهر وهو
في الديوانية في
المساء ، هذه
الحياة لا تعبّر
عمن يريد أن
يكون من أنصار
الإمام
الحسين عليه
السلام ،
يحتاج المؤمن
إلى استعداد
وتهيؤ نفسي
واستعداد
عملي حتى يكون
مستعدا
للتضحية في أي
وقت يظهر الإمام
عليه السلام ،
وظهوره يكون
فجأة ، فلا بدّ
أن يكون
الإنسان
مستعدا في كل
لحظة لظهور إمامه
عليه السلام .

من
يفكر الآن في
حدود حاجاته
المادية الدنيوية
فقط لا يستطيع
أن يصل إلى
درجة الأنصار لأن
ليس عنده
استعداد نفسي
وعملي لكي
يكون من الأنصار
.

نحن الآن
نعيش هجمة
شرسة على
الإسلام المسلمين
، فأيها
المؤمن ! ماذا
فعلت في مقابل
هذه الهجمة ؟

يرى
الصور في
التلفاز ويتأثّر
بها في نفس
اللحظة ، ولكن
بعد انتهاء
الخبر هل يعيش
التفكير في
خدمة الدين ؟
هل يفكر في
الإسلام
والمسلمين أو
أنه مجرد
تأثّر لحظي
يزول بعد
انتهاء الخبر بثواني
؟ ماذا قدّم
كل فرد من
المؤمنين في
مقابل هذه
الهجمة الشرسة
من قِبَلِ
أعداء الدين ؟

52 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . اهتمام
المؤمن بدين
الله

هذا
الشخص بمجرد
ما ينتهي
الخبر في التّلفاز
يسأل عن عشائه
، كيف ينتقل
التفكير
مباشرة من
الخبر المحزن
إلى التفكير
بالعشاء ؟ ألا
يدل على أن
التّأثر كان
للحظة واحدة
وانتهى التأثّر
مباشرة بعد
انتهاء الخبر
؟

التأثّر
لا بدّ أن
يكون مستمرا
حتى يهيئ
المؤمن نفسه
لنصرة الإمام
عليه السلام ،
المؤمن يحمل
هموم دينه
وهموم أتباع دينه
، وعنده اهتمام
بالدين ، وهذا
الاهتمام لا
بدّ أن يعيشه
في كل لحظة ،
وينقل هذا
الاهتمام إلى
أولاده حتى
يصيروا مهتمّين
بالدين مثله .

إذا
كان تفكير
الشخص لا يزال
في تحصيل
الأمور
المادية فقط فهو
لحدّ الآن لم يصل
إلى درجة الأنصار
، وهذا يشكل
مشكلة كبيرة له
حين ظهور الإمام
عليه السلام ،
الإنسان الذي
يفكر
بالماديات
فقط لو انتقل إلى
عصر الإمام الحسين
عليه السلام
في أي معسكر
يكون ؟

لو
انتقل إلى ذلك
الزمان فمن
المستحيل أن
يكون في نصرة الإمام
الحسين عليه
السلام .

قد
يكون مثل ذلك
الشخص الذي
قال للإمام
الحسين عليه
السلام إنـه
سيقدّم جواده
، والإمام
الحسين عليه
السلام قـال
بـأن

اهتمام
المؤمن بدين
الله . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53

لا
حاجة عنده
للجواد لأنه
يحتاج إلى
أنصار لا إلى
خيول ، ماذا
يفعل الإمام عليه
السلام
بالجواد إذا
لم يكن معه
أنصار ؟!

إذا
أراد الشخص أن
يكون من
الأنصار فلا
بدّ أن يعيش
هذه الحالة
النفسية
والعملية قبل
الظهور ، وبعد
الظهور لا
يستطيع أن
يغيّر الإنسان
نفسه فجأة ،
وهناك مشكلة
للمؤمن إذا لم
يكن متهيّئا
قبل الظهور .

يقول
الله تعالى :أناااااا

﴿ هَلْ
يَنظُرُونَ
إِلاَّ أَن
تَأْتِيهُمُ
الْمَلآئِكَةُ
أَوْ
يَأْتِيَ
رَبُّكَ أَوْ
يَأْتِيَ
بَعْضُ
آيَاتِ
رَبِّكَ يَوْمَ
يَأْتِي
بَعْضُ
آيَاتِ
رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ
نَفْسًا
إِيمَانُهَا
لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ
مِن قَبْلُ
أَوْ
كَسَبَتْ فِي
إِيمَانِهَا
خَيْرًا قُلِ
انتَظِرُواْ
إِنَّا مُنتَظِرُونَ ﴾ (1) .

هذه
الآية الكريمة
تتحدّث عن عصر
الظهور ، إذا
ظهر الإمام عليه
السلام لا
ينفع نفسا
إيمانها إذا
لم تكن آمنت
من قبل ، فإذا
لم يكن مؤمنا حقيقيا
قبل الظهور
فإنه لا يمكن
أن يصير مؤمنا
حقيقيا بعد
الظهور ، أو إذا
لم تكسب في
إيمانها خيرا
، نعـم هـو
مؤمن ، ولكنـه
كـيـف يعيـش هـذا
الإيمـان ؟ هل
هـو متهيئ

54 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . اهتمام
المؤمن بدين
الله

للظهور
حتى يكون من
المستعدين
لنصرة الإمام عليه
السلام ؟

إذا
كان قد كسب في
إيمانه خيرا
فهذا يكون
مستعدا
للظهور .

سؤال
: ماذا يعني أنه
كسب في إيمانه
خيرا ؟

الجواب
:

عن
زرارة وحمران
ومحمد بن مسلم
عن أبي جعفر
وأبى عبدالله عليهما
السلام في
قوله : ﴿  يَوْمَ
يَأْتِي
بَعْضُ
آيَاتِ رَبِّكَ
لاَ يَنفَعُ
نَفْسًا
إِيمَانُهَا ﴾ ، قال
: " طلوع الشمس
من المغرب
وخروج الدابة
والدّخان ،
والرّجـل يكون
مصرّا ولم
يعمل عمـل الإيمان
ثم تجيء
الآيات فلا
ينفعه إيمانه "
(1) .

وعن
أبي بصير عن
أحدهما
عليهما
السلام في
قوله : ﴿ أَوْ
كَسَبَتْ فِي
إِيمَانِهَا
خَيْرًا ﴾ ، قال
عليه السلام : "
المؤمن العاصي
حالت بينه
وبين إيمانه
كثرة ذنوبه
وقلة حسناته
فلم يكسب في إيمانه
خيرا " (2) .

إذا
كان الشخص يعيش
الأمور
المادية فقط
وعنده
التفكير المـادي
في الأمـور فـلا
يكـون متهـيّـئـا
لأن يكـون مـن
الأنصـار ، وهـذا

اهتمام
المؤمن بدين
الله . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

يسبب
له مشكلة بعد
الظهور ، وإذا
كان تفكيره
ماديا فعندما
يظهر الإمام عليه
السلام فإن أول
سؤال يطرحه
يقول : وكيف
نعرف أن هذا
هو الإمام ؟

يسأل
هذا السؤال لأن
ليس عنده اطّلاع
على أمور
الدين ولا يعرف
أي شيء عن
كيفية الظهور
ولا يعرف أن
هذا هو إمام
الزمان أو لا ،
فمدار تفكيره
في الأمور
الدنيوية فقط ولا
يوجد عنده
اهتمام
بالدين ، نعم
هو مؤمن ظاهرا
، ولكنه في
الواقع لا
يعيش هذا
الإيمان ولا
يعمل الأعمال
المترتّبة
على الإيمان .

الرجل
الذي لا يكون
ملتزما
بأحكام الدين قبل
الظهور لا
نتوقع أن يكون
من أنصار الإمام
عليه السلام حين
الظهور ، مثلا
إذا كان لا
يهتم من أين
يكسب المال
وأين ينفقه ،
وهذا المقياس
مقياس عملي
لمعرفة أنه
سيكون من الأنصار
أو لن يكون ،
الإنسان الذي
يكون تفكيره
في كسب المال
فقط أكثر من
حاجته ، فيعمل
صباحا وعنده
مكتب عصرا
ومساء ، ويكسب
الأموال
الكثيرة أكثر
بكثير مما يحتاجه
، هذا الشخص يرجع
مساء إلى بيته
وهو متعب فهل يمكن
أن يفكر في
الأمور
الدينية ،
طوال اليوم
فكره مشغول بالأمور
المادية فهل
ذهنه يمكن أن يكون
مستعدا
للتفكير
بأمور الدين ؟

56 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . اهتمام
المؤمن بدين
الله

هذا
من باب المثال
، وقد يكون
شخص مثله ،
ولكنه يكون من
أنصار الإمام
عليه السلام ،
ولكن من الصعب
على الإنسان
إذا كان يفكر
طوال اليوم
بالأمور
المادية فجأة
في المساء يفكر
بالأمور
الدينية ، هذا
ليس مستحيلا ،
ولكنه صعب
لأنه استهلك
طاقته في
النهار
والليل ، فمن
الصعب
الانتقال
الفجائي من
حالة إلى حالة
أخرى ، نعم قد
يكون هناك
أناس استثنائيين
، ولكن
الاستثنائيون
نادرون لأنه
يحتاج إلى
مجاهدة ليعيش
بهذه الكيفية
الاستثنائية .

المرأة
التي لا تكون
ملتزمة
بأحكام الدين
قبل الظهور لا
نتوقع أن تكون
من الأنصار
حين الظهور ،
مثلا المرأة
التي لا تهتم
بإلباس
بناتها
الحجاب
الشرعي لا
نتوقع أن تكون
من الأنصار
لأن الإصرار
على الذنب
حالة غير إيمانية
، وهذا
المقياس
مقياس عملي
لمعرفة أنها
ستكون من
الأنصار أو لن
تكون .

هناك
مقاييس نفسية روحية
ومقاييس
عملية يستطيع
الإنسان من
خلالها معرفة
أنه سيكون من
الأنصار أو لا
، أم البنين
التي قدمت
أبناءها
لنصرة الدين ،
لو كان لها رضوان
الله عليها بنات
كانت حتما تلبسهن
الحجاب
الشرعي ، تجعل
ما عندها
لخدمة الدين ،
هل المؤمنون
اليوم يعيشون
بهذه الكيفية
؟

الإنـسـان
كلـمـا ازداد
المـال بيـده
كلمـا ازداد
الخطر على دينـه
،

اهتمام
المؤمن بدين
الله . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57

والوجدان
هو الدليل ،
الأغنياء
بشكل عام لا يهتمون
بالدين إلا ما
ندر منهم ؛
فالأموال تنقص
من إيمان
الإنسان إذا كان
لا يلتفت إلى
كيفية صرفها ،
الدين وضع
حدودا لصرف
الأموال ،
والإنسان ليس
حرّا تماما في
صرف أمواله ،
لا بدّ أن يجعل
الأموال في
المصارف التي
يريدها الله عز
وجل ، ولو لم
يلتزم
بالمصارف
المحدّدة له
من قِبَلِ
الله عز وجل فإن
إيمانه ينقص
تدريجيا .

الخلاصـة
:

نستفيد
من أم البنين
في هذه الليلة
أنها جعلت أبناءها
في خدمة الدين
، فماذا فعلنا
لنصرة الدين ؟
هل عندنا
الاهتمام
الكافي بالدين
أو أن
اهتمامنا
يدور حول
حاجاتنا المادية
فقط ؟ وهل
فكرنا في
كيفية تربية
أولادنا لكي
يكونوا من
أنصار الدين
بعد أن نثبّت
في أنفسنا
أننا نحن من
الأنصار ؟
فننقل الفكرة
إلى أولادنا
بأن يكونوا من
الأنصار في
المستقبل ،
وهكذا يتهيّؤون
للظهور ،
وهكذا يتهيّأ
الأنصار
لظهور الإمام
عجل الله فرجه
الشريف .

وأنقل هنا أبياتا
لأم البنين رضوان
الله عليها ،
كانت تخرج إلى
البقيع تندب
أولادها
فيجتمع الناس
لسماع ندبتها
، ومن رثائها :

58 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . اهتمام
المؤمن بدين
الله

لا
تدعوني ويكِ
أمّ البنين

تـذكّــرونـي
بـلـيـوث الـعـريـن

كانت
بنونَ لي أدْعَى
بهم

واليوم
أصبحت ولا من
بنين

أربـعـة
مـثـل نـسـور
الـرّبى

قد
واصلوا الموت
بقطع الوتين

تنازع
الخرصان
أشلاءهم

فكلّهم
أمسى صريعا
طعين

يا
ليت شعري أكما
أخبروا

بـأن
عـبّـاسـا
قطيـعُ الوتـيـن

السلام على
أم البنين
رضوان الله عليها
، وحشرها الله
تعالى مع
سيدتها سيدة
نساء
العالمين
فاطمة
الزهراء
عليها السلام
.

والحمد
لله رب
العالمين
وصلى الله على
سيدنا أبي
القاسم محمد
وآله الطيبين
الطاهرين .

ارتباط
الحج بالدّين (1)

الحمد لله ربّ
العالمين وصلّى
الله على سيّدنا
أبي القاسم
محمّد وآله
الطّيّبين
الطّاهرين .

يقول
الله تعالى في
كتابه الكريم
:

أ﴿ وَأَذِّن
فِي
النَّاسِ  بِالْحَجِّ
يَأْتُوكَ
رِجَالاً
وَعَلَى
كُلِّ
ضَامِرٍ
يَأْتِينَ
مِن
كُلِّ  فَجٍّ  عَمِيقٍ
لِيَشْهَدُوا
مَنَافِعَ
لَهُمْ
وَيَذْكُرُوا
اسْمَ
اللَّهِ فِي
أَيَّامٍ
مَّعْلُومَاتٍ
عَلَى مَا
رَزَقَهُم  مِّن  بَهِيمَةِ
الأَنْعَامِ
فَكُلُوا  مِنْهَا
وَأَطْعِمُوا
الْبَائِسَ
الْفَقِيرَ ﴾ (2) .

المواضيع
التي تُطْرَحُ
تحتاج إلى أذن
واعية ، وهي
لا تحتوي على
كلمات جوفاء ،
بل من خلال
هذه الكلمات أريد
أن أبيّن هذا
الـدّيـن حـتى
يفـهـم المـؤمـنـون
هـذا الـدّيـن
بـشـكل جـيّـد
، وإذا صـار

60 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . ارتباط
الحج بالدين

عندهم
العلم فإنهم
يستطيعون أن
يعملوا بشكل
أفضل ، والإنسان
الجاهل لا
يستطيع أن
يعمل ، فكل
عمل يترتّب
على العلم ،
ومن لا يتحرّك
على أساس
العلم فإنه
يقع في
إشكالات
كثيرة وخاصة
حقوق الآخرين
التي لا بدّ
من المحافظة
عليها ، ومنها
المرافق
العامّة ـــ
كمواقف
السيارات ـــ التي
وُضِعَتْ من
أجل جميع
الناس .

أريد
أن أتكلم عن
فلسفة الحج ،
نعيش هذه
الأيام في أيام
الحج ، هذه
الأيام نريد
أن نستفيد
منها كما قالت
الآية
الكريمة :

﴿ لِيَشْهَدُوا
مَنَافِعَ
لَهُمْ ﴾ .

وهناك
سورة باسم ( الحجّ
) لأهمية هذه
العبادة من
بين العبادات
، فلا بدّ أن
نستفيد من هذه
العبادة
استفادة
صحيحة حتى يمكن
أن نتحرّك إلى
الله عز وجل ،
فنحتاج إلى
معرفة فلسفة الحج
، لماذا فرض
الله هذه
العبادة
علينا ؟ ولماذا
هذا التركيز الكبير
على الحج ؟

المؤمن
قبل ذهابه إلى
الحج لا بدّ
أن يعرف هذه
الفلسفة ،
وإذا كانت
كلمة الفلسفة
غير مقبولة
نقول فائدة
الحج وغرض
الحج ومنافع
الحج ، وقبل
الذهاب إلى
تلك الأماكن
المقدّسة لا
بدّ أن تكـون
عنـد المؤمـن
النظـرة
الصحيحـة إلى
هـذه العبـادة
وغيرهـا

ارتباط
الحج بالدين . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61

من
العبادات بل
إلى كل الدين
، إذا استطاع
أن يعرف هذا الدين
معرفة صحيحة
وبعد ذلك عمل
بهذا الدين بواسطة
علمه ومعرفته
فهذا الإنسان
هو الذي يكون
مؤمنا
متديّنا .

الإنسان
المتديّن هو
الذي يعلم ما
يريد الدين
منه ، ثم يعمل
بهذا العلم ،
هو الذي يأخذ
بكل أجزاء
الدين لا أن
يخترع بعض
الأشياء
يجعلها في
الدين ثم يقول
: " أنا متدين " ،
فالإنسان
المتديّن هو
انعكاس للدين
، فإذا رأينا
مثل هذا الإنسان
المتديّن
فإننا نقول إن
عمله انعكاس
لدينه ، نريد
أن نصل إلى
التّديّن
الحقيقي لا
التّديّن الظّاهري
، نعم الدين
يعطي بعض
المظاهر ، مثلا
المتدين له
هيئة معيّنة
وشكل معيّن ،
لكن تركيز
الدين على
المظهر لا من
أجل نفس المظهر
، فليكن للإنسان
لحية ويلبس
خاتما وبيده
مسباح ، هذا مظهر
فقط ، والدين
لا يركز على
المظاهر فقط ،
بل يريد أن يصل
إلى بواطن
الأشياء بحيث
تكون مظاهر
الإنسان
انعكاسا
لبواطنه ، فإذا
كان المؤمن
إنسانا صالحا
فبشكل طبيعي بدون
تكلّف سوف
تظهر عليه هذه
المظاهر ،
والمظهر
لوحده لا
يعبّر عن باطن
الإنسان ، بل
باطن الإنسان
إذا كان صحيحا
فإنه يؤدي إلى
إتيانه
بالمظاهر ،
فالمظهر لا
يعبر عن
الباطن ، ولكن
الباطن هو
الذي يعطي
المظهر الإيماني
للإنسان .

62 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . ارتباط
الحج بالدين

الحج
كعبادة لم
تأتِ بمعزل عن
العبادات
الأخرى ، وهذه
العبادات
وكذلك
المعاملات كلّها
تأتي ضمن منهج
الدين ، فالحج
جزء من العبادات
، والعبادات
أجزاء من
الدين ، فإذا
قلنا إن الدين
عبارة عن
دائرة كبيرة ،
وضمن هذه
الدائرة توجد
دوائر صغيرة ،
فدائرة تمثل
الصلاة ،
ودائرة ثانية
للصيام ، ودائرة
ثالثة للحج ،
إلى آخر أجزاء
الدين ، فالغرض
من الحج أو
فلسفة الحج لا
بدّ أن تفهم
كجزء من أجزاء
العبادة ، ولا
بد أن يفهم
الحج كجزء من
الدين ، ولا بدّ
أن تكون عندنا
النظرة
العامة لهذا
الدين ، والنظرة
العامة
للعبادات ،
ومن خلال هذه
النظرة
العامة
نستطيع أن
نفهم غرض الحج
.

العبادات
بشكل عام لها
أغراض مترتبة
عليها ، فلكل
عبادة فائدة
وغرض ومنفعة ،
وهذه الفوائد
والأغراض والمنافع
بعضها دنـيـويـة
وبعضها أخرويـة
، وبـعض
العبادات لها
النوعان من
الفوائد ،
وبعض العبادات
لا تترتب
عليها أي
فائدة دنيوية
، بل توجد لها
الفائدة
الأخروية فقط
، وهذا الدين
دين كامل ،
وهذه الأغراض
سواء كانت دنيوية
أم أخروية
يأتي البعض
ويركز على
الأغراض
الدنيوية فقط
، ويغفل عن
الفوائد
الأخروية ،
ويكون الـسـؤال
عـن الـفـائـدة
الـدنـيـويـة
المـتـرتـبـة
على هـذا الـعـمـل
أو ذاك

ارتباط
الحج بالدين . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63

العمل
، مثلا الصلاة
رياضة ،
والصيام تخسيس
و" ريجيم " ،
فيكون النظر
إلى الفوائد الدنيوية
فقط من وراء
العبادات .

الدين
كامل يغطي كل
مجالات
الحياة ، أنت
تفكر بشيء
معين فهناك
حكم شرعي لهذا
التفكير ،
تريد أن تقول
قولا معينا
هناك حكم شرعي
لهذا القول ،
تريد أن تقوم
بعمل معين
هناك حكم شـرعي
لهـذا العمـل
، فكل فكـرة
وكل قـول وكل
فعل له حكم
شرعي ، وللدين
رأي فيه .

الدين
يغطي كل
مجالات
الحياة ، وهناك
مجالات فردية
، وهناك
مجالات
اجتماعية تخصّ
جميع الناس ، كيفيّة
استغلال مواقف
المسجد هناك
حكم شرعي لها
، أنت الآن في
جلوسك في
المسجد له حكم
شرعي ، بعض
الإخوان الذين
يتكلمون في
المسجد لهم
حكم شرعي ،
إذا كانوا يشوّشون
على الآخرين
هناك حكم شرعي
، كيفية دخولك
إلى المسجد لها
حكم شرعي ،
كيفية دخولك
إلى الحمّام ـــ
أكرمكم الله
ـــ لها حكم
شرعي ، وهذا
شيء صغير جدا .

الدين
لم يهمل حتى
الأمور
التفصيلية
الصغيرة التي
لا يهتم بها
الإنسان ،
فهذا الدين
الكامل يأتي
ضمن هدف أعلى
لله عز وجل ، والهدف
الأعلى لله عز
وجل يفهم من
قوله تعالى :

64 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . ارتباط
الحج بالدين

﴿
وَمَا
خَلَقْتُ  الْجِنَّ
وَالإِنـسَ
إِلاَّ
لِيَعْبُدُونِ ﴾ (1) .أناااااا

الهدف
من خلق الجنّ
والإنس هو
العبادة ، فإذا
كان الهدف هو
العبادة
فالله عز وجل يؤتيك
برنامجا
ومنهجا كاملا من
أجل تحقيق هذا
الهدف ، والله
عز وجل يبيّن
لك الطرق التي
توصلك وتؤدّي
بك إلى الهدف
من العبادة ،
وهذه الطرق
التي تؤدي إلى
عبادة الله عز
وجل إذا علم
بها الإنسان
وعمل بها فهذا
هو الإنسان
المتدين ،
فالمتدين لا
يمكن أن يكون
جاهلا بمسائل
الدين
وأحكامه ،
وإذا علم فإنه
سيعمل بما تعلّمه
، فالإنسان
العالم
بالدين
والعامل به
يكون متديّنا
.

هذه
العبادات
ومنها الحج
لها آثار لا
بدّ أن تتحقّق
في النفس ، وإذا
تحقّقت هذه
الآثار في
الإنسان الذي
يقوم بالعبادة
فإنه يكون قد
استفاد من
العبادة ، وبدون
تحقيق آثار
العبادة في
النفس تكون
هذه العبادة
عبارة عن
أقوال وأفعال فقط
، ولا تحرّك
الإنسان إلى
الله عز وجل ،
فتكون أقوالا
وأفعالا بلا
فائدة
للإنسان ، ومع
تحقّق آثار
هذه العبادة في
النفس تكون العبادة
مقبولة عند
الله عـز وجـل
، مثـلا إذا
صلى إنسان
كافر فإن العبادة
لا تكون
مقبولة

ارتباط
الحج بالدين . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

منه
لأنه لا
يستطيع أن يحقّق
آثار هذه
العبادة في
نفسه ، فإذا كان
لا يعتقد
بالله تعالى فإنه
لا يستطيع أن
يقول : " أصلّي
قربة لله
تعالى " ؛ لأنه
لا يؤمن بوجود
الله سبحانه ،
نعم يؤدّي
أقوالا
وأفعالا لا
قيمة لها ولا
توصله إلى شيء
.

المؤمن
إذا أراد أن
يستفيد من هذه
العبادات فلا
بدّ أن تكون
عنده نظرة
عامة للدين
ونظرة عامة
للعبادات
ويعرف آثار كل
عبادة عبادة
حتى يسعى إلى
تحقيق هذه
الآثار
والفوائد في
نفسه ، وهذه
الآثار والفوائد
مذكورة في
الآيات
والروايات ،
ولكن المشكلة
أننا لا نطّلع
على روايات
أهل البيت عليهم
السلام ، شخص
يصلي ولكنه لا
يعرف الفائدة
المترتبة على
الصلاة ، ما
هي الفوائد
التي يريدها
الله من عبادة
الصيام ؟ ما
هي الفوائد التي
يريدها الله
من عبادة الحج
؟

ترى أن
هذا المؤمن يذهب
في كل سنة إلى
الحج ، ولكنه
لا يحقّق آثار
الحج في نفسه
، فيكون
الذهاب إلى
الحج مجرّد
تعب بدني وصرف
مالي ، لذلك يقول
الإمام
الصادق عليه
السلام :

" ما
أكثر الضّجيج وأقلّ
الحجيج " (1) .

66 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . ارتباط
الحج بالدين

نعم
أصوات كثيرة
في الحج ،
ولكن كم من
هؤلاء يستفيدون
من ذهابهم إلى
الحج ؟!

إذن :
هناك نظرة
عامة إلى
الدين ، ونظرة
عامة إلى
العبادات ،
وإذا أخذ
الإنسان بكل
أجزاء الدين
فإنه لا يعيش
التناقض في
حياته .

في
دعاء كميل بن
زياد نقرأ : "
اللهمّ اجعل
أعمالي
وأورادي كلّها
وردًا واحدًا
" (1) .

أي باتجاه
واحد وطريق
واحد ، ومن
يسير في اتجاه
واحد لا يوجد
عنده تناقض ،
مثلا في الحج
كما ينقل بعض
الإخوان أن
بعض الحجّاج
يأخذون معهم
أوراق اللعب ،
هذا الشخص الذي
أتعب نفسه
وذهب إلى الحج
يقول : " أحْرِمُ
قربة لله
تعالى " ، فهل
يلعب بورق
اللعب قربة
لله تعالى
أيضا ؟

مثل هذا
الشخص يعيش
تناقضا في
حياته ، يعمل
بعبادة ، ولكن
ضمن العبادة
يرتكب بعض
المحرمات ،
فهذا يذهب إلى
الحج ويرجع إلى
بلده ، ولكنه
لا يحقّق آثار
الحج في نفسه
، يعيش الـتـنـاقـض
، والمـؤمــن
لا يـعـيـش الـتـنـاقـض
، المـؤمــن تكـون
حـركـتـه

ارتباط
الحج بالدين . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67

بحساب
، يرى ماذا
يريد الله منه
فيأتي بهذا العمل
، فيعلم بما
يريده الله من
خلال أداء العبادات
، ويحقّق شروط
قبول العبادة
، فيقول الله له
بعد انتهائه
من العبادة
قبلت منك عبادتك
، وقد يقول
الله له كما
في بعض
الروايات أن
الشخص ينتهي
من الصلاة وأن
الصلاة تلف
ويرمي بها في
وجه المصلي .

عن
النبي صلى
الله عليه
وآله قال : " . . . وأما
أسْرَقُ
الناسِ فالذي
يَسْرِقُ من
صلاته ، فصلاته
تُلَفُّ كما يُلَفُّ
الثّوبُ الخَلِقُ
فيضرب بها
وجهه ، . . . " (1) .

وعن
النبي صلى
الله عليه
وآله قال : " إن
من الصلاة لما
يُقْبَلُ
نصفها وثلثها
وربعها
وخمسها إلى
العشر ، وإن
منها لما يُلَفُّ
كما يُلَفُّ
الثّوبُ الخَلِقُ
فيضرب بها وجه
صاحبها ،
وإنما لك من
صلاتك ما
أقبلت عليه
بقلبك " (2) .

يعني
أن هذه الصلاة
غير مقبولة ،
فليس الهدف هو
الإتيان بالعبادة
، بل المهم أن
يقبل الله هذه
العبادة ، قد يذهب
شخص إلى الحـج
مـرّة واحـدة
ويقبلـه الله
منـه ، وقـد
يذهـب شـخـص آخـر

68 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . ارتباط
الحج بالدين

سنوات
وسنوات إلى
الحج ، ولكن
يوم القيامة
يأتي ويجد أن
ملفّه خالي من
الحج لأنه لم
يحقّق شروط
وآثار الحج في
نفسه ، نعم
نحافظ على
الكمية ، ولكن
في نفس الوقت
لا بدّ أن
نحافظ على الكيفيـة
، فالكميـة
مطلوبة وكذلك
الكيفية ،
ولكن الأهم هو
الكيفية .

إذن :
هذا الدين إذا
أخِذَ بشكل
متكامل وأخِذَتِ
العبادة مع
بقية أجزاء
الدين فإن هذه
العبادة تحقّق
الهدف ، فإذا
كان الهدف هو
الوصول إلى
عبادة الله
تعالى ومرضاة
الله فهذه
العبادة تؤخذ
ضمن دائرة
الدين لا
بمعزل عن
الأجزاء
الأخرى في الدين
حتى لا يعيش
الإنسان
التناقض في
حياته ، والإنسان
لا يخترع
أشياء
ويجعلها ضمن
الدين ، فالإنسان
المتدين هو
الذي يعلم
بهذا الدين ويأخذ
بكل أجزاء
الدين ،
فأجزاء الدين
مترابطة مع
بعضها البعض .

عن
رسول الله صلى
الله عليه
وآله أنه قال : "
. . . ومن بخل
بزكاته وأدى
صلاته فصلاته
محبوسة دون
السماء إلى أن
يجيئ حين
زكاته ، فإن
أدّاها جعلت
كأحسن
الأفراس مطيّة
لصلاته فحملتها
إلى ساق العرش
. . . ، فإن بخل
بزكاته ولم
يؤدّهـا أمِـرَ
بالصـلاة فَـرُدَّتْ
إلـيـه ولُفَّـتْ
كـما يُلَـفُّ
الثّـوبُ الخَلِـقُ
ثـم

ارتباط
الحج بالدين . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

يضرب
بها وجهه ، ويقال
له : يا
عبدالله ! ما
تصنع بهذا دون
هذا ؟ . . . " (1) .

العبادات
لها أهداف ،
مثلا الصلاة يقول
الله عنها : ﴿ إِنَّ
الصَّلاةَ
تَنْهَى عَنِ
الْفَحْشَاء
وَالْمُنكَرِ ﴾ (2) .

أناااااا    إذا أدّى
شخص الصلاة
ولكن لم تَنْهَهُ
عن الفحشاء
والمنكر فهو
لم يَسْتَفِدْ
من الصلاة ،
وإذا لم تَنْهَهُ
عن الفحشاء
والمنكر
فإنها غير
مقبولة من قِبَلِ
الله لأن الله
يرى النفس هل
تأثرت بهذه
العبادة أو لا
، فإذا تحقّقت
الآثار في
نفسه فإن الله
يقبل العبادة
منه ، والله
لا ينظر إلى
الأقوال
والأفعال فقط
، بل ينظر إلى
نفس الإنسان
وإلى أي حدّ
تأثرت بهذه العبادة
، فإذا تأثر
بنسبة عشرة
بالمائة فإن صلاته
تكون مقبولة
بهذه النسبة ،
وإذا تأثرت نفسه
بنسبة مائة
بالمائة فإن صلاته
تقبل بنفس
النسبة ، وعلى
الإنسان أن ينظر
إلى نفسه هل
ينتهي عن
المحرمات ،
إذا كانت عنده
هذه الحالة
فإنه حينما يُقْدِمُ
على الصلاة
يعلم أن صـلاته
ستكـون مقبولـة
، وهـذه الصـلاة
الـتي تـنـهـى
عـن الفـحشـاء

70 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . ارتباط
الحج بالدين

والمنكر
لها علاقة
بالدين .

عن
أبي جعفر الباقر
عليه السلام
قال : " الصلاة
عمود الدين ،
مثلها كمثل
عمود الفسطاط إذا
ثبت العمود
ثبتت الأوتاد
والأطناب ،
وإذا مال
العمود
وانكسر لم
يثبت وتد ولا
طنب " (1) .

وعن أمير
المؤمنين
عليه السلام
أنه قال : " الصلاة
عمود الدين ، وهي
أوّل ما ينظر
الله فيه من
عمل ابن آدم ،
فإن صحّت نظر
في باقي عمله
، وإن لم تصح لم
ينظر له في
عمل ، ولا حظّ
في الإسلام
لمن ترك
الصلاة " (2) .

وعن
النبي صلى
الله عليه
وآله قال : "
الصلاة عمود
الدين ، فمن
تركها فقد هدم
الدين " (3) .

إن
الصلاة عمود
الدين ، نعم
الصلاة عبادة
ولكنها
مرتبطة بالديـن
، مـن أتى
بالصـلاة
وقبلـت فـإن
باقي عباداته وأعماله
تقبل ،
فالصلاة
كعبادة هي
عمود الدين
إذا قبلت قبل
ما سواها .

مثلا
الصيام يقول
الله عنها :

ارتباط
الحج بالدين . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

أناااااا﴿ يَا
أَيُّهَا
الَّذِينَ
آمَنُواْ
كُتِبَ عَلَيْكُمُ
الصِّيَامُ
كَمَا كُتِبَ
عَلَى الَّذِينَ
مِن
قَبْلِكُمْ
لَعَلَّكُمْ
تَتَّقُونَ ﴾ (1) .

الهدف من
الصيام هو
التقوى ،
الإنسان في
نهاية شهر رمضـــان
إذا كان لا
يرى في نفسه
حالة التقوى
فصيامه غير
مقبول ،
الصيام ليس هدفه
الإمساك عن
الطعام
والشراب فقط ،
فيقـول : " الحمـد
لله أنـا صُمْـتُ
في هـذه السنة
" ، ولكن أي
صيام ؟!

الصيام مرتبط
بالدين لأنه جزء
من هذا الدين
، يقول الله تعالى
:

﴿ إِنَّمَا
يَتَقَبَّلُ
اللّهُ مِنَ
الْمُتَّقِينَ ﴾ (2) .

الصيام
مرتبط بهذا
الدين لأن
قبول الأعمال
التي يؤديها
الإنسان يكون
مترتّبا على
حالة التقوى
في نفسه ،
وإذا كان
الإنسان لا
يراعي الله في
سرّه وخلواته فلا
توجد عنده
حالة التقوى ،
عندما يكون
لوحده في
البيت ماذا
يفعل ؟ حينما
لا يراه الناس
هل توجد عنده
حالة التقوى
أو لا ؟

72 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . ارتباط
الحج بالدين

إذا كان
عنده حالة
التقوى
فأعماله تكون
مقبولة ، والإنسان
يعلم بنفسه
وأن عنده حالة
التقوى أو لا ،
هذا الأمر
الباطني يعلم
الإنسان به
لأن الإنسان
على نفسه
بصيرة ، يخاف
الله في السر
والعلن أو لا
؟

إذن :
الحج له فوائد
، وهذه
الفوائد تترتّب
إذا أخِذَ
الحج ضمن منهج
الدين ، وبهذه
الطريقة
يحقّق الحج
هدفه ،
فالإنسان
يستطيع أن
يحقق آثار الحج
إذا أخذه ضمن
برنامج الدين
وضمن دائرة
الدين ، وأما
إذا نظرنا إلى
الحج بشكل
منفصل عن باقي
أجزاء الدين
فإنه لا يحقّق
آثاره في
النفس ، فيمكن
للإنسان الذي
لا يصلي أن
يذهب إلى الحج
، لا يصوم
ويذهب إلى
الحج ، لا
يخمّس ويذهب
إلى الحج ،
كما نقول
للأولاد الصغار
صوموا وليس
تكليفهم
الصيام حتى
يتعودوا على
الصيام ، هو
لا يصلي ولكنه
يصوم ، وقد
يكون هناك
كبار في السن
يعرف الصلاة
في شهر رمضان
فقط ، وبعد
شهر رمضان لا
علاقة له
بالصلاة .

الحج
يؤخذ كمنهج من
مناهج الدين
له ارتباط
بالأجزاء
الأخرى ، ولا
يؤخذ بشكل
منفصل عن الأجزاء
الأخرى ، مثلا
الطالب
الموجود في
الجامعة لا بدّ
أن ينتهي من
كل المواد
الدراسية حـتى
يـأخـذ الـشهـادة
، وإذا كان
تنقصـه مـادة
واحـدة فلـن
يحصـل

ارتباط
الحج بالدين . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73

على
الشهادة ،
كذلك من يريد
أن يحصل على
شهادة الدين
ويكون إنسانا
متديّنا فلا
بدّ أن يأخذ
بكل أجزاء
الدين كما هو
حال الطالب الجامعي
، المؤمن
المتدين هو
الذي يأتي يوم
القيامة
ويعطونه
شهادة العبور
على الصّراط ،
والأمر ليست
بالبساطة
التي يتصوّرها
بعض الناس ،
فيقول إنه
شيعي موالي
وأنه سوف يسير
على الصراط
بسرعة البرق بواسطة
الولاية .

هذا
الدين فيه
الكثير من
الأمور ، وهذه
الأمور لا بد
أن يعلم بها
المؤمن ويعمل
بها حتى يستحقّ
لقب المؤمن
الحقيقي وصفة
الإيمان
الحقيقي .

الخلاصة
:

عبادة الحج
لا بـدّ أن نعـرف
علاقتها
بالأجزاء
الأخرى من
الدين حتى
يمكن أن نستفيد
من الحج بشكل
خاص ضمن
العبادات
الأخرى وضمن
منهج الدين .

والحمد
لله رب
العالمين
وصلى الله على
سيدنا أبي
القاسم محمد
وآله الطيبين
الطاهرين .

ولاية
المـؤمـن
للإمـام عليه
السلام (1)

الحمد لله رب
العالمين
وصلى الله على
سيدنا أبي
القاسم محمد
وآله الطيبين
الطاهرين .

الحمد
لله على إكمال
الدين وإتمام
النعمة ، يقول
الله تعالى :

﴿
إِنَّمَا
وَلِيُّكُمُ
اللّهُ
وَرَسُولُهُ
وَالَّذِينَ
آمَنُواْ
الَّذِينَ
يُقِيمُونَ
الصَّلاَةَ
وَيُؤْتُونَ
الزَّكَاةَ وَهُمْ
رَاكِعُونَ ﴾ (2) .أناااااا

في
البداية أسأل
بعض الأسئلة : في
هذه
المناسبات
التي تمرّ
علينا سنة بعد
أخرى ماذا
نستفيد منها ؟
وماذا يتغيّر فينا
؟

الإنسان
يتغيّر من
فترة لأخرى ،
قد تمتدّ
للحظات ، وقد
تمتدّ لسنوات
، فما هو
الفرق بين هذه
السنة والسنة الماضية
؟ هل أنت في
هذه السنة
صورة ونسخة
كربون عن
السنة الماضية
أو أن نفسك في
هـذه الـسنـة
تغيّرت عـن
السنـة
الماضيـة بحيـث
إنـك اقتربـت
إلى

ولاية
المؤمن
للإمام عليه
السلام . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

الله
تعالى أكثر ؟
هل أنت تشعر
بتغيّرك ؟ وهل
يرى الناس هذا
التغير فيك أو
أنك أصلا لا تفكر
في أنك تغيّرت
أو لم تتغيّر
ولا يهمّك أن تتغيَّر
أو لا تتغيَّر
؟

نحن
اليوم في عيد
الغدير وهو
العيد الأكبر ،
فما هي
الفائدة التي
يمكن أن
نأخذها من يوم
الولاية ؟
وماذا نستفيد
من عيد إكمال
الدين وإتمام
النعمة بولاية
أمير
المؤمنين
عليه السلام ؟

الإنسان
عنده الكثير
من الأفكار ،
بعض هذه الأفكار
عبارة عن
خواطر تخطر في
ذهنه وتنتهي
حيث تمرّ في الذّهن
كالبرق ،
وبعضها تبقى
لفترة
معيَّنة ثم
تنتهي ، ولكن بعضها
تتحوَّل إلى
عقائد راسخة
في نفسه بحيث لا
تزول بسرعة ،
وهذه العقائد
تعبِّر عما
يؤمن به الإنسان
من أمور ،
وعلى أساس هذه
الأفكار
العقائدية تصدر
أقوال
الإنسان
وأفعاله ، فكل
إنسان يتحرّك
في حياته على
أساس
معتقَداته
وما يؤمن به ، وهذه
المعتقَدات
عبارة عن
مبادئ لا
يتنازل الإنسان
عنها بسهولة
بل يظل مُصِرًّا
عليها ويجادل
من أجل
إثباتها
ويرفض الأدلة
التي تقام على
تفنيدها
وإثبات ما
يخالفها .

بعض
هذه العقائد
يكتسبها
الإنسان من
الدّين الذي
يدَّعي أنه يؤمـن
بـه ، وبعضـها
يكتسبها مـن
الناس ومـن
المجتمع ،
وإذا راجـع

76 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . ولاية
المؤمن
للإمام عليه
السلام

الإنسان
نفسه سيجد أن
معظم ما يعتقد
به اكتسبه من
الناس
المحيطين به
ومن المجتمع
الذي يعيش فيه
ومن وسائل
الإعلام التي
يطَّلع عليها
ويتابعها
وخاصة جهاز التلفاز
الذي هو معشوق
الناس ،
ويضيِّعون
أوقاتهم أمامه
في سبيل
متابعة
البرامج
المشوِّقة
التي تُعْرَض
فيه والتي
تجذب
انتباههم وتَسْلِب
عقولهم
وتُدْخِل إلى
أذهانهم الكثير
من الأفكار
والعقائد
التي يؤمنون
بها ، وهذه
الأفكار التي يكتسبونها
من وسائل
الإعلام هي
التي تقوم على
أساسها
حياتهم وما
يتفوَّهون به
من أقوال وما
يقومون به من
أعمال ، وكثير
من هذه الأفكار
التي يكتسبها
من المجتمع
ومن وسائل
الإعلام ينسبها
الشخص إلى
الدين وما هي
من الدين بشيء
، فينسبها إلى
الدين ويظن
أنها من الدين
.

ولو
سئل هذا الشخص
عن الفكرة
التي يتبنّاها
وعن دليله الشرعي
على نسبة هذه
الفكرة إلى
الدين فإنه
يظلّ ساكتا
لأنه لا يمكنه
إقامة الدليل
عليها ،
ودليله الوحيد
أن الناس
يفعلون
والناس
يقولون ،
فدليله الناس
، وليس دليله
من الدين ، هو
يتوهَّم نسبة
كثير من أفكاره
إلى الدين ،
وتقوم عليها
مبادؤه
وعقائده ،
ويظل هذا
الوهم معه إلى
آخر حياته إذا
لم ينتبه إلى
أنها ليست من
الدين .

ولاية
المؤمن للإمام
عليه السلام . . . .
. . . . . . . . . . . . . . 77

وشخص
آخر قد يجد في
الدين آية كريمة
أو رواية شريفة
يفهم شيئا
منها حسب فهمه
القاصر لعدم
تخصصّه في هذا
المجال ويظن
بأنه وجد
الدليل على
فكرته فيتشبّث
بالفكرة أكثر
، وهنا تكمن
الخطورة لأنه
يعتقد بأنه قد
وجد ما يبرِّر
له التمسّك
بفكرته ،
وتكمن هنا
صعوبة إقناعه
بأنه فهم الدين
بشكل خاطئ وأن
فكرته خاطئة
وليست من الدين
كما يعتقد .

وعلى
أساس هذه
العقائد التي
تقوم على
أفكار شخصية
ليست من الدين
على أساسها تقوم
حياة هذا
الإنسان ، وقد
يكون الكثير
مما يقوم به
مخالفا للدين
وليست ضمن ما
يدعو الدين
إليه لأنه
يعيش الأوهام ،
ولا أقصد
الواجبات
والمحرمات
فقط ، بل هناك اتجاه
عام لهذا
الدين لا بدّ
على المؤمن أن
يعرفه حتى
تكون جميع
أعماله متناسقة
مع الدين سواء
الواجبات أم
المحرمات أم
المكروهات أم
المستحبات أم
المباحات ،
وأهم هذه
الأمور هو
المباحات ،
فالمؤمن ماذا
يختار من هذه
المباحات
وماذا يترك ؟ هل
يأخذ كل ما هو
مباح أو يترك بعض
المباحات
قربة إلى الله
تعالى لأنها
تؤثر على دينه
تدريجيا
وتجعله يدخل إلى
دائرة
المكروهات بل
حتى المحرمات
؟

إن
اختيـار المـؤمـن
لا بـدّ أن يتناسق
مـع هـذا الديـن
، وهـذا مـا

78 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . ولاية
المؤمن
للإمام عليه
السلام

أودّ
الإشارة إليه في
يوم الغدير ،
فماذا نستفيد
من هذا العيد
الذي هو العيد
الأكبر ؟ ماذا
أراد رسول
الله صلى الله
عليه وآله أن
يبلِّغه إلى
الناس وقد جمع
كلّ المسلمين
في ذاك الزّمان
بعد موسـم
الحج ؟ مـاذا
أراد منهـم في
ولاية أمير
المؤمنين
عليه السلام ؟
وكيف يتعامل
المؤمن مع
الولاية ؟
وكيف يرتبط
بولاية
الإمام عليه
السلام ؟
وماذا تعني
ولايته عليه
السلام
للمؤمن ؟

إن
الولايـة أمـر
متبـادل بين
الإمـام عليه
السلام
والمؤمن المأموم
، فإن ولاية
الإمام عليه
السلام
تبيِّنها الرواية
التالية :

عن
الإمام أبي
جعفر الباقر
عليه السلام
في قوله تعالى
: ﴿ يَا
أَيُّهَا
الرَّسُولُ
بَلِّغْ مَا
أُنزِلَ
إِلَيْكَ مِن
رَّبِّكَ
وَإِن لَّمْ
تَفْعَلْ
فَمَا
بَلَّغْتَ
رِسَالَتَهُ
وَاللّهُ
يَعْصِمُكَ
مِنَ
النَّاسِ
إِنَّ اللّهَ
لاَ يَهْدِي
الْقَوْمَ
الْكَافِرِينَ ﴾ (1) ، أنااااااقال
: فخرج رسول
الله صلى الله
عليه وآله حين
أتته عزمة من
الله في يوم
شديد الحر
فنودي في الناس
فاجتمعوا ، وأمر
بشجرات فَقُمَّ
ما تحتهنّ من
الشّوك ( أي
أزالوا الشّوك
) ، ثم قال : " يا
أيها النّاس !
مَنْ وليّكم
أولى بكم مـن
أنفسكم ؟ " . قالـوا
: الله ورسوله .
فقال صلى الله
عليه وآله : " من
كنت مولاه
فهذا عليّ

ولاية
المؤمن
للإمام عليه
السلام . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79

مولاه
، اللّهم والِ
من والاه ، وعادِ
من عاداه ، وانصر
من نصره ، واخذل
من خذله " ( ثلاث
مرات ) (1) .

وهكذا
يظهر أن ولاية
أمير
المؤمنين
عليه السلام
تعني أنه أولى
من النفس ،
فله الولاية
على الأنفس أي
له حقّ التصرف
في النفوس حتى
لو وصل الأمر
إلى درجة الموت
، وبالتالي
فما كان أقل
من هذه الدرجة
فله حقّ الولاية
عليه والتصرف
فيه بقاعدة
الأولوية .

هذه
هي الولاية
المحفوظة
للإمام علي
عليه السلام ،
ومنه تسري إلى
بقية الأئمة
عليهم السلام
حتى تصل إلى
سيدنا
ومولانا
الإمام
المهدي عجل
الله تعالى
فرجه الشريف ،
فهو أولى
بالمؤمنين من
أنفسهم ،
وبقاعدة
الأولوية هو
أولى بهم مما
هو أقل من
النفس ، فتشمل
ولايته عليه
السلام كل ما
يملكه المؤمن
من النفس
والنفيس
والمال ، فكل
ما يقع تحت يد
الإنسان
للإمام عليه
السلام حق
التصرف فيه ،
وهذه هي
الولاية المحفوظة
للإمام المهدي
عجل الله فرجه
الشريف .

وكما
توجـد ولايـة
للإمام عليه
السلام على
المؤمن كذلك
توجـد

80 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . ولاية
المؤمن
للإمام عليه
السلام

ولاية
للمؤمن تجاه
الإمام عليه
السلام ،
فالمؤمنون
يوالون
الإمام عليه
السلام ، وولاية
المؤمن
للإمام عليه
السلام تبيِّنها
الروايات
التالية :

عن
الإمام
الباقر عليه
السلام أن
النبي صلى
الله عليه
وآله وسلم قال
حين دنا موته : "
هذا وليّكم من
بعدي ، فإن
أطعتموه
رشدتم ، . . . " (1) .

وعن
رسول الله صلى
الله عليه
وآله قال : " يا
بريدة ! إن
عليًّا وليّكم
بعدي فأحِبَّ
عليًّا فإنّما
يَفْعَل ما يُؤْمَر
" (2) .

وعن
الإمام
الصادق عليه
السلام عن
أبيه عن آبائه
عليهم السلام
قال : قال رسول
الله صلى الله
عليه وآله ذات
يوم لأصحابه : "
معاشر أصحابي !
( هذا الحديث
موجّه إلينا
أيضا لا فقط
إلى أصحاب
النبي صلى
الله عليه
وآله ) إن الله
جلّ جلاله
يأمركم بولاية
علي بن أبي
طالب
والاقتداء به ،
فهو وليكم
وإمامكم من
بعدي ، لا
تخالفوه فتكفروا
، ولا تفارقوه
فتضلّوا ، إن
الله جـلّ
جلالـه جعـل
عليًّا
عَلَمًـا بين
الإيمـان
والنفـاق ، فمـن
أحبّـه

ولاية
المؤمن
للإمام عليه
السلام . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

كان
مؤمنا ، ومن
أبغضه كان
منافقا ، إن
الله جلّ
جلاله جعل عليًّا
وصيِّي ومنار
الهدى بعدي ، . . . (1) .

وعـنـدمـا
نـزل عـلـى الـنـبي
صلى الله عليه
وآلـه قوله
تعالى : ﴿ النَّبِيُّ
أَوْلَى
بِالْمُؤْمِنِينَ
مِنْ
أَنفُسِهِمْ ﴾ (2) ،
قالوا : يا
رسول الله ! ما
هذه الولاية
التي أنتم بها
أحقّ منا
بأنفسنا ؟
فقال صلى الله
عليه وآله : " السمع
والطاعة فيما
أحببتم
وكرهتم " .
فقلنا : سمعنا
وأطعنا . . . (3) .

من
هذه الروايات
يتبيّن أن
المطلوب من
المؤمن حتى
يكون مواليا
لإمامه أن
يطيع الإمام عليه
السلام وأن
يكون مقتديا
به ، فهو منار
الهدى ، ومن
يريد أن يهتدي
فلا بدّ أن
يهتدي
بالإمام عليه
السلام ،
وكذلك علينا
السمع
والطاعة فيما
نحبّ ونكره ،
فحبّ الإنسان
يكون مداره
الإمام عليه
السلام ،
وكرهه كذلك ،
فهذا الحبّ
والبغض يكون
حبّا وبغضا
لله عز وجل ،
ماذا تحب أيها
المؤمن ؟ هذا
الذي تحبه هل
أخذته من
الإمام عليه
السلام ؟

82 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . ولاية
المؤمن
للإمام عليه
السلام

وهل
ما تكرهه
أخذته من
الإمام عليه
السلام أو لا
؟

إذا
أراد الإنسان
أن يكون
مواليا
للإمام عليه
السلام فلا بدّ
أن تكون
أعماله كلّها
مأخوذة من
الإمام
المعصوم عليه
السلام ، فخلف
كل عمل من
الأعمال يقف
الإمام عليه
السلام ، فإذا
أردت أن تقوم
بعمل معيّن فلا
بدّ أن ترى
هذا العمل مثل
الزجاج
الشفاف الذي
يقف خلفه
الإمام عليه
السلام ، وإذا
كنت مواليا
للإمام عليه
السلام فلا
بدّ أن تسأل الإمام
عليه السلام السؤال
التالي : هل
تريد مني أن
أرتكب هذا
العمل أو لا ؟
هل ترضى أن
أقوم بهذا
العمل أو لا ؟

إذن :
على الإنسان
أن يراجع
أفكاره حتى
يرى أن هذه
الأفكار
الموجـودة في
ذهنـه هـل هي
أفـكار مأخـوذة
من الإمام المعصوم
أو لا ؟ هذه
العقائد التي
يعتقد بها هل
أخذها من
الإمام أو لا
؟ هذا العمل
الذي يقوم به
هل أخذه من المعصوم
أو لا ؟

يراجع
أموره حتى لا
يعيش التناقض
في أفكاره وعقائده
وأعماله ،
فبعض الأعمال
يأخذها من الإمام
فتجده يدقّق
فيها ، وبعض
الأعمال لا
يأخذها من
المعصوم ويتغاضى
عنها .

أضـرب
لكم مثـالا : قـال
لي أحد
المؤمنين إنه
سمع هذه الـقـصـة
بـنـفـسـه مـن
أحـد
المصريين ، يقـول
هـذا المؤمـن
إنـه يوجـد

ولاية
المؤمن
للإمام عليه
السلام . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83

مصري
يذبح الدجاج ،
في يوم من
الأيام جاء
إليه شخص وقال
له أريد أن
تذبح لي دجاجة
، فقال المصري
حاضر ، فقال
المشتري ولكن
بشرط أن تذبحه
كما أقول لك ،
تعطي الدجاجة
ماءً
وتوجِّهها
إلى القبلة
وتجعلها على
الأرض لا في
المحقان وتُسَمِّي
عليها ثم
تذبحها وأنا
أنظر إليك
خلال هذه العملية
، انظروا إلى
التفصيل في
كيفيّة ذبح
الدجاجة ،
فقال المصري
حاضر لا يوجد
عندي مانع من
كل هذا ، ففعل
ما أراد منه
هذا الشخص ،
ثم يقول هذا
المصري بأن
ابنة هذا
الشخص نزلت من
السيارة وإذا
هي سافرة
ولابسة ملابس
قصيرة ، وقمت
بالنظر إلى
هذا الشخص
وقلت له إذا كانت
لديك كل هذه
التدقيقات في
ذبح الدجاجة
فلماذا ابنتك
سافرة ؟ ما هو
الفرق بين
الأمرين ؟
أليس لبس
الحجاب واجبا
؟

وهكذا
فهذا الشخص
لديه عقيدة
معينة وتركيز
وتدقيق في ذبح
الدجاج مع
التركيز على تفاصيل
المستحبات مع
أنه يستطيع أن
يشتري من مكان
آخر فيه ذابح تابع
لمذهب أهل
البيت عليهم
السلام ، بل
إنه كما تقول
المسائل
الشرعية إنه يجوز
أن تأكل من
ذبائح
المسلمين من
غير أن تسأل وتحمل
أفعالهم على
الصحة ،
فلماذا
التركيز على هـذا
الأمر بهذه
الطريقة
الدقيقة مـع
أن ابنتـه

84 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . ولاية
المؤمن
للإمام عليه
السلام

سافرة
والحجاب واجب
، فلماذا
الفصل بين
الأعمال ؟ لماذا
يأخذ كيفية
الذبح من
الإمام عليه
السلام ولا
يأخذ الحجاب
الشرعي من
الإمام عليه
السلام ؟ وما
هو الفرق بين
الواجبات ؟

قد
يركز على بعض
المستحبات
تركيزا كبيرا
، مثلا في
الصلاة يصلي
مع كل
المستحبات أو
يحضر صلاة
الجماعة في
المسجد يوميا وفي
كل الفرائض مع
أنه يترك بعض
الواجبات والصلاة
في المسجد
مستحبة ، فهو
في العمل
الأول يأخذه
من الإمام
عليه السلام
فلماذا في
العمل الثاني
لا يأخذه من
المعصوم ؟ لماذا
هذه الطريقة
التجزيئية في
النظر إلى
أجزاء الدين ؟

إذا
أخذ العمل
الأول من
الإمام عليه
السلام يكون
مواليا له ،
وإذا لم يأخذ
العمل الثاني من
الإمام فهو ليس
مواليا له عليه
السلام .

إن ولاية
أمير
المؤمنين
عليه السلام
في هذا اليوم
لا تشمل مثل
هذا المؤمن
الذي يأخذ
شيئا من الإمام
عليه السلام ولا
يأخذ شيئا آخر
منه ، فيكون
من مصاديق
الآية الكريمة
: ﴿  أَفَتُؤْمِنُونَ
بِبَعْضِ
الْكِتَابِ
وَتَكْفُرُونَ
بِبَعْضٍ ﴾ (1) .

ولاية
المؤمن
للإمام عليه
السلام . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85

أناااااالماذا
يؤمن بأخذ بعض
الأعمال من
الإمام عليه
السلام ولا يأخذ
بعض الأعمال
الأخرى منه عليه
السلام ؟

هو
يكون بهذا
الشكل لأن في
ذهنه فكرة
معينة أخذها
وصارت عنده
عقيدة في
كيفية ذبح
الدجاجة ،
والفكرة
الثانية لم
يأخذها من
الإمام عليه
السلام فصارت
عنده عقيدة
أخرى ولكن
عقيدة ليست
شرعية ، وعلى
كل عقيدة
يترتّب العمل
الخارجي
المناسب لها ،
وإذا سألته عن
الدليل على
الذبح يقول لك
إن دليله من
الرسالة
العملية ، وإذا
سألته عن
الدليل على
سفور ابنته
يقول إنه لا يملك
دليلا ؛ مع أن
الدليل على
وجوب لبس
الحجاب موجود
في نفس
الرسالة
العملية التي
أخذ منها
كيفية الذبح ،
فكيف يأخذ
شيئا من
الرسالة
العملية ويترك
شيئا آخر ؟

إذن :
لا بدّ أن
نراجع أفكارنا
في يوم
الولاية ويوم
العيد الأكبر
حتى يرى
الإنسان أنه
موالي فعلا للإمام
عليه السلام
أو ليس بموالي
، وقد تكون
كثير من
الأفكار الموجودة
عندنا
والعقائد
التي تسير على
أساسها
حياتنا
أفكارا ليست
ولائية وليست
منطلقة من
الولاية ، ففي
الواقع لا
نكون موالين
مع أننا نحتفل
في هذا اليوم
، وعندما نقول
الحمد لله على
إكمال الدين
وإتمام
النعمة قد
يكون دينـنـا
ناقصـا ، نعـم
الديـن في الخـارج
مكتمـل ولكـن
قـد يكـون هـذا

86 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . ولاية
المؤمن
للإمام عليه
السلام

الدين
في أنفسنا
ناقصا ،
فالنعمة ليست
تامة عندنا
وهذا الدين
ناقص لدينا ، وفي
مثل هذا اليوم
يراجع المؤمن
نفسه ليرى أن
الولاية
مكتملة عنده
أو لا ، هل هو
يوالي الإمام
عليه السلام
أو لا يواليه
؟

عن
رسول الله صلى
الله عليه
وآله أنه قال : "
ألا فلا تتّكلوا
على الولاية
وحدها وأدّوا
ما بعدها من
فرائض الله
وقضاء حقوق
الإخوان
واستعمال التقية
؛ فإنهما
اللذان يتمّان
الأعمال
وينقصان بهما
" (1) .

فرائض
الله تعالى هي
الواجبات كالصلاة
الواجبة ، وقضاء
حقوق الإخوان
المؤمنين وهو
من الواجبات أو
المستحبات
الأكيدة ، وبه
يتم الدين وبه
ينقص عند
الشخص .

ويقول
الله تعالى :أناااااا

﴿ إِنَّمَا
الْمُؤْمِنُونَ
إِخْوَةٌ ﴾ (2) .

وفي
رواية أخرى عن
عيسى بن أبي
منصور قال :
كنا عند أبي
عبدالله عليه
السلام أنا
وابن أبي يعفـور
وعبدالله بـن
طلحة فقـال

ولاية
المؤمن
للإمام عليه
السلام . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87

عليه
السلام
ابتداء منه : " يا
ابن أبي يعفور
! ستّ خصال من
كنّ فيه كان
بين يدي الله
عز وجل وعن
يمين الله ( أي
يوم القيامة ) "
. قال ابن أبي
يعفور : وما هي
جعلت فداك ؟
قال : " يحبّ
المرء المسلم
لأخيه ما يحبّ
لأعزّ أهله ، ويكره
المرء المسلم
لأخيه ما يكره
لأعزّ أهله (
أي ما تحبّه لزوجتك
وأولادك لا بدّ
أن تحبّه لجميع
المؤمنين ) ويناصحه
الولاية " .
فبكى ابن أبي
يعفور ( هذا
المؤمن الذي
يبكي لرواية
واحدة من
إمامه عليه
السلام ) وقال :
كيف يناصحه الولاية
؟ قال : " يا
ابن أبي يعفور
! إذا كان منه
بتلك المنـزلة
فهمّه همّه ، وفرحه
فرحه إن هو
فرح ، حزنه
لحزنه إن هو
حزن ، فإن كان
عنده ما يفرّج
عنه فرّج عنه
وإلا دعا له " .
قال : ثم قال
أبو عبدالله
عليه السلام : "
ثلاث لكم ، وثلاث
لنا : أن
تعرفوا فضلنا
، وأن تطؤوا
أعقابنا ،
وتنتظروا
عاقبتنا ، فمن
كان هكذا كان
بين يدي الله
عز وجل وعن يمين
الله ، فأما
الذي بين يدي
الله عز وجل
فيستضيء
بنورهم من هو
أسفل منهم ،
وأما الذي عن
يمين الله فلو
أنهم يراهم من
دونهم لم يهنه
العيش مما يرى
من فضلهم " . فقال
ابن أبي يعفور
: مالهم لا
يرونهم وهم عن
يمين الله ؟
قال : " يا ابـن
أبي يعفـور ! إنـهـم
مـحـجـوبـون
بـنـور الله ،
أمـا بـلـغـك
حـديـث

88 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . ولاية
المؤمن
للإمام عليه
السلام

رسول
الله صلى الله
عليه وآله كان
يقول : إن لله
خلقا عن يمين
الله وبين يدي
الله ، وجوههم
أبيض من الثلج
وأضوأ من
الشمس الضاحية
( أي البارزة )
فيسأل السائل :
من هؤلاء ؟
فيقال : هؤلاء
الذين تحابّوا
في الله " (1) .

إذا فرح
أو حزن مؤمن
من المؤمنين
فلا بدّ أن تفرح
لفرحه وتحـزن
لحزنـه ، بهـذه
الطريقـة أنت
تكون وليّا
للإمام عليه
السلام ،
وتكون
الولاية
كاملة عندك ، وإذا
رأيت مؤمنا محتاجا
فعليك أن تقضي
حاجته بدون أن
يطلب منك ، وبغير
هذه الطريقة
يكون هذا
الدين ناقصا
عندك ولا تكون
وليّا للإمام
عليه السلام .

الخلاصـة
:

على
المؤمن في هذه
المناسبة أن
يراجع الأفكار
الموجودة
عنده ليرى هل
أخذها من
الإمام عليه
السلام أو لا
، ويراجع
العقائد
الموجودة
عنده ليرى هل
أخذها من
الإمام عليه
السلام أو لا
، ويراجع
الأعمال التي
يقوم بها
والتي تقوم على
العقائد التي
يؤمن بـهـا لـيـرى
أنها هـل تـتـناسق
مع ما يريده
الإمام عليه
السلام أو لا

ولاية
المؤمن
للإمام عليه
السلام . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89

تتناسق
.

إذن :
راجعوا هذه
الأفكار التي
تقوم حياتكم
عليها حتى
تكون أفكارا
وعقائد
منطلقة من
ولاية أهل
البيت عليهم
السلام ،
وبدون
الاعتماد على
ولاية أهل
البيت عليهم
السلام بأن
تكون العقائد
مأخوذة منهم
فالإنسان وإن كان
يدّعي
الولاية ففي
الواقع لا
يكون وليّا
للإمام عليه
السلام .

والحمد
لله رب
العالمين
وصلى الله على
سيدنا أبي
القاسم محمد
وآله الطيبين
الطاهرين .

وقفة
مع النّفس في
يوم الغدير (1)

الحمد لله ربّ
العالمين وصلّى
الله على سيّدنا
أبي القاسم
محمّد وآله
الطّيّبين
الطّاهرين .

خرجنا
من أيام الحج
وها نحن نسير
مع ركب رسول
الله صلى الله
عليه وآله ،
ونصل إلى غدير
خم ، فيقول
النبي صلى
الله عليه
وآله
للمسلمين
ونحن معهم : " ألست
أولى بكم من
أنفسكم ؟ " . فنقول
: بلى يا رسول
الله ! فيقول : " فمن
كنت مولاه فهذا
علي مولاه ،
اللَّهُمَّ
والِ مَنْ
والاهُ وعادِ
مَنْ عاداهُ
وانْصُرْ مَنْ
نَصَرَهُ واخْذُلْ
مَنْ خَذَلَهُ
" (2) .

وقفة
مع النفس في
يوم الغدير . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .  91

قال
المسلمون
ونقول : بلى يا
رسول الله ! أنت
أولى بنا من
أنفسنا .
فيقول : " فمن
كنت مولاه
فهذا علي مولاه
" .

92 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . .
وقفة مع
النفس في يوم
الغدير

ونحن
نوالي هذا
الولي ، ولكن
الإنسان قبل
أن يقول : " بلى "
؛ لا بد أن
يفكر في معنى
الولاية ،
ماذا يعني قول
إنك أولى بي
من نفسي يا
رسول الله
وأولى بي من نفسي
يا أمير
المؤمنين ؟

نحن
نقول معهم : " بلى
يا رسول الله !
" ، ونحن في هذا
الزمان ننطق
بهذه الكلمات
، ولكن علينا
أن ندرك معاني
هذه الكلمات
حتى ننطق بها
ونحن مقتنعون
بها ، ماذا
تعني
الموالاة ؟
وكيف يكون الإنسان
وليّا لأمير
المؤمنين عليه
السلام ؟

في
يوم الغدير
علينا أن نجسد
كلمات
الولاية ، كلمات
النبي صلى
الله عليه
وآله ، كلمات
أمير
المؤمنين عليه
السلام ،
كلمات أهل
البيت عليهم
السلام ، علينا
أن نجسّدها
عمليّا في
حياتنا حتى
ندرك معنى
كلمة " بلى يا
رسول الله ! " ، وبدون
هذا التجسيد
العملي هذه
الكلمات
جوفاء لا قيمة
لها ، ليقل
الإنسان من
الآن إلى الغد
: " بلى يا رسول
الله ! " ؛ ولكنه
من ناحية عمليّة
لا يجسّد هذه
الكلمات ، فما
قيمة هذا
القول ؟!

إذن :
علينا أن ندرك
معنى الولاية ،
وكيف يكون
الإنسان
وليّا ؟ وكيف
يكون مؤمنا
بالولاية ؟
وماذا يترتّب
على إيمانه
بالولاية ؟

في
رواية عن الإمام
الصادق عليه
السلام أنه قال
: " . . . مـن كان
لله مطيعـا فـهـو
لنـا وليّ ،
ومـن كان لله
عـاصـيـا فهـو
لـنـا

وقفة
مع النفس في
يوم الغدير . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .  93

عدو
، ولا تنال
ولايتنا إلا
بالعمل
والورع " (1) .

وفي
روايـة أخـرى
عـن الإمـام الصـادق
عليه السلام أنه
قال : " شيعتنا
أهل الورع
والاجتهاد
وأهل الوفاء
والأمانة
وأهل الزهد
والعبادة . . . ويجتنبون
كل محرم " (2) .

ويقول
أمير
المؤمنين عليه
السلام في
كتاب له إلى
عثمان ابن
حنيف وهو
عامله على البصرة
وقد بلغه أنه
دعي إلى وليمة
قوم من أهلها
فمضى إليها : " .
. . ألا وإن
إمامكم قد
اكتفى من
دنياه بطمريه
( الطمر هو الثوب
الخَلِق ،
وطمريه هما الإزار
والرداء ) ،
ومن طعمه
بقرصيه ، ألا
وإنكم لا
تقدرون على ذلك
، ولكن
أعينوني بورع
واجتهاد وعفة
وسداد ، . . . " (3) .

المؤمن
الذي يريد أن
يكون مواليا
لأمير
المؤمنين عليه
السلام لا بدّ
أن يجسّد هذه
الصفات فيه ،
أن يكون ورعا
أي مجتنبا للمحرمات
، مجتهدا في
عبادته عفيفا ذا
سداد ، وأن
يسلك طريق
الاستقامة في
دينه وفي قوله
وعمله .

هـذه
المناسبات
تعتبر وقفـة
للإنسـان
المؤمـن حتى
يراجـع نفسـه

94 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . .
وقفة مع
النفس في يوم
الغدير

ليرى
كم هو يجسّد
تعاليم أهل
البيت عليهم
السلام ، هل
هو يعيش الآن من
ناحية عمليّة
هذا التّجسيد
أو لا ؟

إذا
كان يعيش
تعاليم أهل
البيت عليهم
السلام
فليحمد الله
على ذلك
وليطلب المزيد
منه سبحانه ، وإذا
كان مقصّرا
فليبدأ من هذا
اليوم ، يجدّد
الولاية لأمير
المؤمنين عليه
السلام ، ويجدّد
العهد له عليه
السلام ، ويجدّد
البيعة له عليه
السلام في هذا
اليوم ، ويقول
: " أتوب إلى
الله عز وجل
حتى أسير في
طريقك يا أمير
المؤمنين ! ،
أريد أن أسير على
الصراط
المستقيم
الذي يؤدي إلى
الله عز وجل " ،
فهذه
المناسبات
نحتاج فيها
إلى وقفة
لتصحيح
المسيرة حتى
يبدأ الإنسان
الآن ويقول : "
بلى يا رسول
الله ! " ؛ وهو
يدرك معنى هذه
الكلمة .

الإنسان
المؤمن في مثل
هذا اليوم
يجدّد العهد
لأهل البيت عليهم
السلام ، يقول
: " أريد أن
أسير على
طريقكم ، أريد
أن أكون إنسانا
مؤمنا ورِعا
مجتهدا عفيفا ذا
سداد ، أريد
أن أسير في
هذا الطريق
الذي يؤدي بي
إلى الله ،
أريد أن أحْشَرَ
معكم في
درجتكم في
الجنة " ، ولكن
هذا الدعاء
يحتاج إلى عمل
لأن ولايتهم لا
تنال إلا
بالعمل
والورع ، فالإنسان
عندما يقول : " أنا
مؤمن ، أنا
شيعي ، أنا
موالي " ، هـذه
الكلمات إذا لـم
تتحـوّل إلى

وقفة
مع النفس في
يوم الغدير . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .  95

عمل
هي كلمات لا
قيمة لها ،
لمجرد أن
الشخص يقول : " إنني
شيعي " ؛ أيظن
أنه يوم
القيامة سوف
يشرب من ماء
الكوثر بكل
سهولة أو أن
هذا يحتاج إلى
عمل حتى يكون
من ناحية
عملية مواليا
لأمير المؤمنين
عليه السلام ؟

إذن :
نحتاج إلى
تصحيح
مسيرتنا ، وفي
كل مناسبة
نستطيع أن نصحّح
جزءا من
مسيرتنا .

أريد
أن أشير في
هذه الليلة
إلى بعض
الأعراف
الاجتماعية
التي نعيشها
حتى نستطيع أن
نصحّح
مسيرتنا .

من
المفروض أن
يكون في كل
مجتمع عرفان : أعراف
اجتماعية
إيمانية تخصّ
المؤمنين ، وأعراف
اجتماعية غير
إيمانية لغير
المؤمنين وهم
الذين لا
يؤمنون
بالولاية ، ولا
بدّ أن يظهر
الفرق من
ناحية عمليّة
بين المؤمنين
وغير المؤمنين
، ولا بدّ أن
يلاحظ الناس
هذا الفرق بين
العرفين ، فهم
حينما
يلاحظون
العرف
الاجتماعي
الصادر من المؤمنين
يقولون : " نعم ،
هذه سيرة أمير
المؤمنين عليه
السلام ، هذه
سيرة أهل
البيت عليهم
السلام " ،
فالمؤمن الذي
يعتقد
بالولاية لا
بدّ أن يأخذ
بالأعراف
الاجتماعية
الإيمانية ،
هذه الأعراف
الإيمانية
المنطلقة من
تعاليم أهـل
البيـت عليهم
السلام ، أهـل
البيـت عليهم
السلام في
رواياتهم

96 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . .
وقفة مع
النفس في يوم
الغدير

الكثيرة
التي تعدّ
بالآلاف
بيّنوا كيف
يكون الإنسان
مؤمنا ، وكيف
يكون المجتمع
مجتمعا
إيمانيا ،
وكيف تكون
الأعراف
أعرافا
إيمانية ،
ولكن على
الإنسان
المؤمن أن
يطّلع على
القرآن
الكريم
وروايات أهل
البيت عليهم
السلام حتى
يستطيع أن
يستخرج هذه
الأعراف
المنطلقة من
الشّرع ، نحن
كمؤمنين نعيش
كثيرا من
الأعراف الاجتماعية
لغير
المؤمنين ،
هذه الأعراف
التي أخذناها
من شجرة الكفر
والضلال
والانحراف
والفسق ،
ونعيش هذه
الأعراف ونظن
أنها أعراف
إيمانية ، وأحيانا
نقدّم
الأعراف
المنحرفة على
الشرع ، وفي
مقام التعارض
لا بدّ أن
نقدم الشرع
على الأعراف
غير
الإيمانية  ، هكذا
يريد أمير
المؤمنين عليه
السلام ،
وهكذا يريد
أهل البيت عليهم
السلام أن
نقدم الشرع
على الأعراف
الاجتماعية
من الأشجار
غير
الإيمانية .

أولا
لا بد أن نعرف
الأعراف
الاجتماعية
الإيمانية ،
ومسؤولية
المؤمن أن
يسعى لمعرفة
الشرع ، لذلك
تأتي
الروايات الكثيرة
التي تحثّ على
طلب العلم ،
المؤمن بدون
العلم لا
يستطيع أن
يتحرّك تحرّكا
صحيحا ، العلم
يعطي المؤمن
البصيرة في
تحركه ، عندما
يريد أن يُقْدِمَ
على عمل معيّن
يسأل أولا : " ما
هو حكم الشرع
ومـا هـو حكم
أمير
المؤمنين عليه
السلام ومـا هـو
حكـم أهـل
البيـت

وقفة
مع النفس في
يوم الغدير . . . . . . . .
. . . . . . . . . . .  97

عليهم
السلام ؟ ؛ حتى
يبدأ بتطبيق
هذا الحكم
ويترك
الأعراف الاجتماعية
المنحرفة
التي لا تعبر
عن رأي الشرع .

من
هذه الأعراف
الاجتماعية
غير
الإيمانية قضية
غلاء المهور ،
الشاب يريد أن
يتزوج فتبدأ الطلبات
، نريد مهرا
وقدره خمسة آلاف
دينار ،
والبعض يطلب
عشرة آلاف ،
نسأل هذا العرف
الاجتماعي من
أين أتى ؟ هل
أهل البيت عليهم
السلام
يريدون هذا
العرف أو لا
يريدون ؟
لماذا طلب المهور
بهذه الصورة
الكبيرة التي
لا يستطيع الشاب
أن يوفّرها ؟

إذا
أردنا العرف
الاجتماعي من
أهل البيت عليهم
السلام فلا بدّ
أن نراجع
رواياتهم
وأقوالهم .

في
رواية عن
الإمام
الصادق عليه
السلام : " . . . فأما
شؤم المرأة
فكثرة مهرها . . .
" (1) .

شؤم
للمرأة أن
تكون كثيرة
المهر .

وفي
رواية عن
أحدهم عليه
السلام : " من بركة
المرأة قلة
مهرها . . . " (2) .

98 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . .
وقفة مع
النفس في يوم
الغدير

هكذا
يريد أهل
البيت عليهم
السلام ،
فلماذا نعارض
عُرْفَ أهل
البيت عليهم
السلام ؟
لماذا نعيش
أعرافا
اجتماعية غير
مستمدّة من
الكتاب
الكريم
والسنة
الشريفة ؟

في
مثل هذه
المناسبات
كعيد الغدير
نبدأ بتصحيح
مسيرتنا ،
نغيّر
الأعراف الاجتماعية
المنحرفة
التي نعيشها ،
ونأتي بأعراف
اجتماعية مستمدّة
من الكتاب
والسنة ،
عندما نقول : "
بلى يا رسول
الله ! " ؛ معناه
أننا نريد أن
نطبق الشّرع
على حياتنا ،
بألسنتنا
نقول : " بلى يا
رسول الله ! " ،
ولكن بأعمالنا
نخالف رسول
الله صلى الله
عليه وآله ،
هذا مثال من
الأمثلة ،
وطبّق على كل
مثال اجتماعي
.

لندرك
معنى قولنا : " بلى
يا رسول الله !
بلى يا أمير
المؤمنين !
بلى يا أهل
البيت ! نريد
أن نكون من
الموالين
والأتباع لكم
، نريد أن
نكون من أنصار
الإمام
المهدي عجل
الله فرجه " ،
ونقول : " اللهم
اجعلنا من
أنصاره " ، وهل
يمكن أن يكون
الإنسان من
أنصاره إذا
أخذ بأعراف
اجتماعية غير
إيمانية وغير
مجسِّدة
لتعاليم أهل
البيت عليهم
السلام ، من
يريد أن يكون
من أنصار
الحجة عجل
الله فرجه لا
بدّ أن يأخذ
الأعراف الاجتماعية
من الكتاب
والسنة ويجسِّد
هذه التعاليم
في حياته حتى
يعايش عيد

وقفة
مع النفس في
يوم الغدير . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .  99

الغدير
ويسير في ركب
النبي صلى
الله عليه
وآله بعد
انتهاء موسم
الحج .

الخلاصـة
:

هذه
المناسبات
نحتاج إليها
حتى نقف وقفات
لنحاسب فيها أنفسنا
، فنصحّح
مسيرتنا في
حياتنا ، ونستمدّ
الأعراف
الاجتماعية
من الكتاب
والسنة حتى فعلا
من ناحية
عملية نقول : "
بلى يا رسول
الله ! بلى يا
أمير
المؤمنين !
نحن الآن
موالون لكم
متّبِعون لكم
متّخذونكم
قدوة لنا " ،
فالإيمان ليس
عبارة عن
لقلقة لسان ، لا
يكفي أن ينطق الإنسان
بكلمات فقط ،
بل لا بد أن
يحوّل
الإيمان
والكلام إلى
عمل .

عن
الصادق عليه
السلام : " الإيمان
هو إقرار
باللسان ،
وعقد بالقلب ،
وعمل
بالأركان . . . "  (1) .

أركان الدين
لا بدّ من
العمل بها حتى
يكون الإنسان
مؤمنا فعلا ،
وأما أن نكتفي
بالإيمان
اللساني
والإيمان
القلبي مع عدم
وجود الإيمان العملي
ففي الواقع
ليس الإنسان
مؤمنا فعلا
إذا لم يـجـسّـد
الجوانـب
الثـلاثـة في
حـيـاتـه ، ولا
بـدّ مـن إصـلاح
الأعـراف

100 . . . . . . . . . . .
. . . . . . .
وقفة مع
النفس في يوم
الغدير

الاجتماعية
المنحرفة ،
وكثير من
الأعراف التي
نعيشها أعراف
غير إيمانية ،
فلا بدّ من
تصحيح
المسيرة في
هذه المناسبة
حتى نكون فعلا
من السائرين
على طريق رسول
الله صلى الله
عليه وآله
وأمير
المؤمنين عليه
السلام ،
وبالتالي
نقول كما يقول
الله :أناااااا

﴿ الْيَوْمَ
أَكْمَلْتُ لَكُمْ
دِينَكُمْ
وَأَتْمَمْتُ
عَلَيْكُمْ
نِعْمَتِي
وَرَضِيتُ
لَكُمُ
الإِسْلاَمَ
دِينًا ﴾ (1) .

فيكون
الإسلام دينا
وطريقا لنا في
حياتنا من ناحية
عملية .

والحمد
لله ربّ
العالمين وصلّى
الله على سيّدنا
أبي القاسم
محمّد وآله
الطّيّبين
الطّاهرين .

الولاية
والبراءة (1)

الحمد لله ربّ
العالمين وصلّى
الله على سيّدنا
أبي القاسم
محمّد وآله
الطّيّبين
الطّاهرين .

يقول
الله تعالى في
كتابه الكريم
:

أناااااا﴿ فَمَنْ
يَكْفُرْ
بِالطَّاغُوتِ
وَيُؤْمِن
بِاللّهِ
فَقَدِ
اسْتَمْسَكَ
بِالْعُرْوَةِ
الْوُثْقَىَ
لاَ
انفِصَامَ  لَهَا ﴾ (2) .

حديثي
سيكون عن
الولاية
والبراءة اللتان
هما من فروع
الدين العشرة ،
لذلك لا بدّ
من التركيز
عليهما لأنه
لا يجتمع حبّان
لشيئين
متضادّين في
قلب واحد .

في
يوم الغدير
سأل رسول الله
صلى الله عليه
وآله
المسلمين
قائلا : ألست
أولى بكم من
أنفسكم ؟
قالوا : بلى يا
رسول الله ! فرفـع
رسـول الله صلى
الله عليه
وآله يد علي عليه
السلام قائلا
:

102 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . .
الولاية
والبراءة

" فَمَنْ
كُنْتُ مَوْلاهُ
فَهَذَا عَلِيٌّ
مَوْلاهُ ،
اللَّهُمَّ
والِ مَنْ
والاهُ وعادِ
مَنْ عاداهُ
وانْصُرْ مَنْ
نَصَرَهُ واخْذُلْ
مَنْ خَذَلَهُ
"
(1) .

الحديث
سيكون عن مقطع
من كلام رسول
الله صلى الله
عليه وآله ،
وهذا المقطع
هو : " اللَّهُمَّ
والِ مَنْ
والاهُ " ؛ فيأتي
السؤال
التالي :

من
هو الموالي للأئمة
عليهم السلام والذي
يستحقّ أن
يكون الله عز
وجل مواليا له
؟

الجواب
:

الكتاب
الذي سوف يعطى
للإنسان في
يوم القيامة
لا يغادر
صغيرة ولا
كبيرة إلا
أحصاها كما
يقول الله
تعالى :

أناااااا﴿ وَوُضِعَ
الْكِتَابُ
فَتَرَى
الْمُجْرِمِينَ
مُشْفِقِينَ
مِمَّا
فِيهِ
وَيَقُولُونَ
يَا
وَيْلَتَنَا
مَالِ هَذَا
الْكِتَابِ  لاَ  يُغَادِرُ
صَغِيرَةً
وَلاَ
كَبِيرَةً  إِلاَّ
أَحْصَاهَا
وَوَجَدُوا
مَا عَمِلُوا
حَاضِرًا وَلاَ
يَظْلِمُ
رَبُّكَ
أَحَدًا ﴾ (2) .

المؤمن
لا بدّ أن
يلتفت إلى
الأشياء
الصغيرة
والكبيرة ، الأشياء
التي يرتكبها
المؤمن لا بـدّ
أن تكون
منطلقة مـن
العقائد التي
يؤمن

الولاية
والبراءة . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . .  103

بها
، الإنسان قد
لا يلتفت إلى
أنه يرتكب بعض
الأمور
الصغيرة وهو
غافل عن
العقائد التي
يؤمن بها ، أعمال
الإنسان لا بدّ
أن تكون
منطلقة من
العقائد التي
يدّعي أنه يؤمن
بها ،
فالعقائد هي
التي تُوَلَّدُ
الأعمال عند
المؤمن .

أضرب
مثالا بسيطا
لا يلتفت إليه
الناس ، الأعمال
الصغيرة التي
يقوم بها
الناس حينما
يؤدّونها لا
يلتفتون إلى
عقائدهم ،
تلاحظون على بعض
السيارات شعاران
أو رمزان : من
جهة شعار ورمز
يمثّل أهل
البيت عليهم
السلام مثل " يا
قائم آل محمد "
، ومن جهة
أخرى ترون على
نفس السيارة
شعارا ورمزا
يمثّل أعداء
الإسلام
وأعداء أهل
البيت عليهم
السلام أو
صورة مطرب أو
ممثّل مثلا .

ماذا
يعني وضع
شعارين
متضادين على
سيارة واحدة
لمالك واحد ؟
هل من يجعل
الشعارين على
سيارته يؤمن فعلا
بأهل البيت عليهم
السلام ؟ هل يعتبر
مواليا لأهل
البيت عليهم
السلام ويكون
داخلا في
دائرة
المؤمنين
الموالين لأهل
البيت عليهم
السلام أو أنه
خارج عنها ؟
أليس من يوالي
أهل البيت عليهم
السلام لا بدّ
أن يتبرّأ من
أعدائهم ؟ من
يجعل
الشعارين على
سيارته هل
يعـتـبر نـفـسـه
إنسـانـا
مؤمـنـا
موالـيـا
لأهـل الـبـيـت
عليهـم
السـلام ؟

104 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . .
الولاية
والبراءة

وكيف
يمكن الجمع في
قلب واحد بين
الشيئين المتضادّين
؟

الشخص
لا بدّ أن يحدّد
الدائرة التي
يريد أن يدخل
فيها حتى يكون
من النّاجين يوم
القيامة ،
والدوائر لا
تتداخل لأن
الحق والباطل
لا يجتمعان ،
ولا بدّ من
معرفة
مواصفات كل
الدوائر حتى
يمكن للشخص اختيار
دائرة الحق عن
علم ومعرفة ولا
يخرج إلى
الدوائر
الأخرى بدون
أن يشعر ، فأولا
يعلم مواصفات
كل دائرة من
الدوائر ومنها
دائرة
الإيمان ،
وبعد ذلك يختار
الدائرة التي
يريدها عن علم
ومعرفة
واقتناع ، لا
أن الإنسان
يقوم بأعمال
متضادّة ، تارة
يأتي بعمل يدل
على إيمانه ،
وتارة أخرى يأتي
بعمل آخر يدل
على عدم
إيمانه ، هذا
التناقض الذي
يعيشه هذا
الشخص لا
يلتفت إليه ،
هناك عقائد
متضادّة في
قلبه ، ولا
يمكن أن يكون
في قلب المؤمن
عقائد متضادّة
، لا بدّ أن
تكون عنده
العقائد
صافية حتى
تكون أعماله ثمارًا
لهذه العقائد
الحقة .

ونقرأ
هنا بعض
الروايات
الشريفة ، وهي
تغنينا عن
الكلام
الكثير :

أولا
: الولاية
والبراءة من
علامات
الإيمان :

عـن
عـمـر بـن مـدرك
أبي علي الطـائي
قـال : قـال أبـو
عبدالله

الولاية
والبراءة . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . .  105

عليه
السلام : أيّ
عرى الإيمان
أوثق ؟ فقالوا
: الله ورسوله
أعلم . . . فقال :
قال رسول الله
صلى الله عليه
وآله : " إن
أوثق عرى الإيمان
الحب في الله
والبغض في
الله ، وتوالي
ولي الله
وتعادي عدو
الله " (1) .

الولاية
والبراءة من
علامات
الإيمان ،
المؤمن لا بدّ
أن يلتفت إلى
أن وضـع شعـارين
على سـيـارة
واحـدة : شعار
يعبّر عن
الإيمان ، وشعار
آخر يعبّر عن
أعداء الدين ،
لا يدل على
الاعتقاد
بالأئمة
عليهم السلام ،
هو عنده
موالاة ، ولكن
لا يوجد عنده
البراءة من
أعداء الدين ،
والإيمان لا
بدّ أن يتوفر
فيه هذان
الجانبان :
الولاية
والبراءة ، والولاية
لوحدها بدون
البراءة لا
تعبّر عن
الإيمان .

ثانيا
: وجوب
الولاية
والبراءة :

عن
الأعمش عن الإمام
الصادق عليه
السلام قال : " حبّ
أولياء الله
واجب ،
والولاية لهم
واجبة ، والبراءة
من أعدائهم
واجبة ، . . . " (2) .

106 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . .
الولاية
والبراءة

يوجد
وجوب للولاية ،
ووجوب
للبراءة ،
لذلك وضعتا
ضمن فروع
الدين لوجوبهما
.

إذن :
الولاية
والبراءة من
علامات
الإيمان ، ويجب
على من يريد
أن يدخل في
دائرة
الإيمان أن يكون
مواليا
لأولياء الله
ومعاديا
لأعداء الله
لا أن يخلط
بين الأوراق ،
فتكون عنده
الولاية بدون
البراءة .

ثالثا
: الولاية
والبراءة
شرطان لدخول
الجنة :

عن الإمام
أبي جعفر الباقر
عليه السلام
قال : " عشر من
لقى الله عز وجل
بهن دخل الجنة
: شهادة أن لا
إله إلا الله
، وأن محمدا
رسول الله ،
والإقرار بما
جاء من عند
الله عز وجل ، وإقـام
الصـلاة ، وإيتـاء
الزكاة ، وصـوم
شهـر رمضان ، وحج
البيت ، والولاية
لأولياء الله ،
والبراءة من
أعداء الله ، واجتناب
كل مسكر " (1) .

بواسطة
الولاية دون
البراءة لا
يمكن للإنسان
أن يدخل الجنة
، ومن يريد دخول
الجنة فلا بدّ
أن يكون عنده
الجانبان :
الولاية
والبراءة ، لا
أنه يحب
أولياء الله ،
ولكن لا
يتبرّأ من
أعدائهم .

الولاية
والبراءة . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . .  107

رابعا
: الولاية
والبراءة
شرطان لقبول
الأعمال :

عن
أمير المؤمنين
عليه السلام
قال : قال لي
رسول الله صلى
الله عليه وآله
: " . . . يا علي ! أنت
مولى المؤمنين
والحجة بعدي
على الناس
أجمعين ،
استوجب الجنة
من تولاّك ،
واستوجب دخول
النار من
عاداك ، يا
علي ! والذي
بعثني
بالنبوة
واصطفاني على
جميع البرية
لو أن عبدا
عبد الله ألف
عام ما قُبِلَ
ذلك منه إلا
بولايتك
وولاية الأئمة
من ولدك ، وإن
ولايتك لا تُقْبَلُ
إلا بالبراءة
من أعدائك
وأعداء الأئمة
من ولدك ،
بذلك أخبرني
جبرئيل عليه
السلام ، فمن
شاء فليؤمن
ومن شاء
فليكفر ( أي
يكفر
بالولاية ) " (1) .

عمل
الإنسان لا
يقبل إذا كان عنده
ولاية بدون
براءة ، من
يقوم بأعمال
كثيرة
وأعماله لا
تكون منطلقة
من الولاية لأهل
البيت عليهم
السلام والبراءة
من أعدائهم
عليهم السلام فإن
أعماله لا
تكون مقبولة ،
فعلى الإنسان
أن يلتفت إلى
أن هذا ولي من
أولياء الله
وذاك عدو من
أعداء الله ،
فيتولى
أولياء الله
ويتبرأ من
أعداء الله .

108 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . .
الولاية والبراءة

خامسا
: من توالي ومن
تتبرّأ منه ؟

لن
نحدّد
المصاديق عبر
التاريخ ، وإنما
نحدّد
المفهوم
العام ، وعلى
المؤمن أن يشخّص
من هو المصداق
الذي ينطبق
عليه المفهوم
العام .

عـن
الـبـزنـطـي
قـال : كـتـب
إلي الـرضـا
عليه السلام :
قال أبو جعفر
عليه السلام : "
من سرّه أن لا
يكون بينه
وبين الله
حجاب حتى ينظر
إلى الله
وينظر الله
إليه فليتولّ
آلَ محمد
ويبرأ من
عدوهم ويأتم
بالإمام منهم
، فانه إذا
كان كذلك نظر
الله إليه ونظر
إلى الله " (1) .

هذه
الرواية تحدّد
من نوالي ومن
نتبرّأ منه ،
والنبي صلى
الله عليه
وآله حينما
يقول
بالولاية
والبراءة فلا
بدّ أنه قد
عيّن من تتولى
ومن تتبرأ منه
، جعل بيدك
مقياسا
للتحديد ،
الأمور لا
تكون بشكل
فوضوي عشوائي
، فالإنسان لا
يتولى من يريد
هو ، ويتبرأ
ممن يريد هو ،
فإذا كان
مسلما أو
مؤمنا مواليا
فلا بدّ أن
يتبرأ من
أعداء الدين ،
وأعداء أهل
البيت عليهم
السلام هم
أعداء الدين .

الولاية
والبراءة . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . .  109

سادسا
: موالاة عدو
أهل البيت عليهم
السلام خروج
عن الدين :

عن
هشام بن سالم
عن الصادق
جعفر بن محمد
عليهما
السلام قال : " من
جالس لنا عائبًا
أو مدح لنا
قاليًا ( أي
مبغضا ) أو
واصل لنا قاطعًا
أو قطع لنا
واصلاً أو
والى لنا عدوًّا
أو عادى لنا
وليًّا فقد
كفر بالذي
أنزل السبع
المثاني
والقرآن العظيم
" (1) .

روايات
مضمونها قوي
فيجب على
المؤمن أن
يلتفت إليها
حينما يريد أن
يقوم بأي عمل
أو يتّخذ
موقفا من أي
أحد .

سابعا
: لا يجتمع
الإسلام مع
تولي الإمام
الجائر :

عن
أبي عبد الله
عليه السلام
في قوله تعالى
: أناااااا﴿ وَالَّذِينَ
كَفَرُواْ
أَوْلِيَآؤُهُمُ
الطَّاغُوتُ
يُخْرِجُونَهُم
مِّنَ النُّورِ
إِلَى
الظُّلُمَاتِ
أُوْلَئِكَ
أَصْحَابُ
النَّارِ
هُمْ فِيهَا
خَالِدُونَ ﴾ (2) ، قال
عليه السلام : "
إنما عنى بذلك
أنهم كانوا
على نور الإسلام
، فلما أن تولّوا
كل إمام جـائـر
لـيـس مـن الله
خـرجـوا بـولايـتـهـم
إيّـاه مـن نـور
الإسـلام إلى

110 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . .
الولاية والبراءة

ظلمات
الكفر ، فأوجب
الله لهم
النار مع
الكفار ، فأولئك
أصحاب النار هم
فيها خالدون " (1) .

لا
يوجد تولي لأي
إمام جائر ظالم
، مثلا لا يحبّ
فرعون لأنه
إمام جائر ،
ولا يحبّ
الحكام
الظالمين في
الماضي والحاضر
، ولا بدّ أن
يتبرأ منهم
حينما يقرأ
قصص الحكام
الظالمين
الذي مضوا عبر
التاريخ , فكل
من يكون حاكما
ظالما يجب أن
نتبرأ منه .

ثامنا
: اختبار
لمعرفة الشخص
نفسه :

لا
بدّ أن يختبر
الإنسان نفسه
ليرى أنه
موالي ومحبّ
لأهل البيـت
عليهـم
السـلام أو
ليـس بمحـبّ
ولا موالي لهم
عليهم السلام
، وأنه متبرئ
أو ليس بمتبرئ
من أعداء
الدين ، توضّح
ذلك من خلال
الروايات السابقة
، ويعطينا
الأئمة عليهم
السلام
مقياسا لمعرفة
ذلك .

عن
حبيش بن
المعتمر قال :
دخلت على أمير
المؤمنين علي
ابن أبي طالب
عليه السلام
فقلت : السلام
عليك يا أمير
المؤمنين ورحمة
الله وبركاته
. . . قال أمير
المؤمنين
عليه السلام : "
يا حبيـش ! مـن
سَرَّهُ أن
يعلـم أمحـبّ
لنـا أم مبغـض
فليمتحـن قلبـه
،

الولاية
والبراءة . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . .  111

فإن
كان يحب وليًّا
لنا فليس
بمبغض لنا ،
وإن كان يبغض
وليّا لنا
فليس بمحب لنا
، . . . " (1) .

يمتحن
قلبه ويرى
العقائد التي
يعتقد بها ،
والإنسان
يعلم بنفسه ،
يراجع
العقائد ليرى
أن أعماله
منطلقة من هذه
العقائد أو أن
أعماله منطلقة
من عقائد أخرى
.

وهنا
يبيّن الإمام
عليه السلام
لنا مقياسا ،
لا يحبّ أهل
البيت عليهم
السلام فقط ،
بل يحب من
يوالي أهل
البيت عليهم
السـلام ،
فالمـوالي
لأهـل البيـت
عليهـم
السلام يجب
عليك أن تحبّه
، إذا كانت توجد
خلافات بين
المؤمنين
والمؤمن لا
يحبّ أخاه
المؤمن فتلك
مشكلة ، لا بدّ
أن يكون قلبه
ممتلئا بحب
المؤمنين
مهما كان حجم
الخلاف
الموجود بينه
وبينهم ، وأما
المبغض لأحد
المؤمنين فلا
يكون عنده ذرة
من الحب تجاه
أهل البيت
عليهم السلام
.

إذن :
لا يوجد حب
للمبغض لأهل
البيت عليهم
السلام ، ولا
يوجد تولّي
للمبغض لهم عليهم
السلام ، وأما
المؤمنون
فيجب أن نتوجّـه
إليهـم بالحـبّ
والمودّة ، وقـد
يحبّ الإنسان
شخصا منحرفا ،

112 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . .
الولاية
والبراءة

وفي
نفس الوقت
يعادي أحد
المؤمنين
لوجود خلافات
معه ، لا بدّ أن
نلتفت إلى هذا
الأمر المهم .

قيل
للإمام الصادق
عليه السلام :
إن فلانا
يواليكم إلا
أنه يضعف عن
البراءة من
عدوكم . فقال : " هيهات
كذب من ادَّعَى
محبّتنا ولم
يتبرّأ من
عدونا " (1) .

من يدّعي أنه
إنسان موالي
بدون البراءة
فهذا في
الواقع لا
يكون محبا
لأهل البيت عليهم
السلام ، وإذا
لم يكن محبّا
لأهل البيت عليهم
السلام فهو
ليس من شيعتهم
، الشخص الذي لا
يتبرّأ من أعداء
أهل البيت
عليهم السلام
يحشر يوم
القيامة مع
أعداء أهل
البيت عليهم
السلام .

لا بد أن
يلتفت
الإنسان في
حركته وفي أي
عمل يقوم به
حتى الأعمال
الصغيرة لأن
هذا الكتاب لا
يغادر صغيرة
ولا كبيرة إلا
أحصاها ، يأتي
يوم القيامة
وقد وضع في
الدنيا على
سيارته شعارين
: شعارا يمثل
أهل البيت
عليهم السلام
، وشعارا آخر
يمثل أعداء
أهل البيت
عليهم السلام
وأعداء هذا
الدين ، وقد
يجعـل على
بيتـه بعـض الشعـارات
والرموز ،
وقـد يجعـل في
ديوانيّتـه

الولاية
والبراءة . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . .  113

بعض الشعارات
، فلا بدّ أن
يلتفت إلى أن
هذا الشعار
الذي يجعله في
بيته شعار
ينطلق من
عقائده ،
العقائد عند
الإنسان إذا
كانت حقّة
فإنه يعرف
ماذا يأخذ
وماذا يترك ،
الإنسان ليس
حرا في اختيار
ما يريد وما
لا يريد إذا
كان يعتبر
نفسه عبدا لله
عز وجل .

من
يريد أن يدخل
في دائرة
الإيمان فلا
بدّ أن يعرف
مواصفات
دائرة
الإيمان حتى
بالتالي يختار
على أساس صفات
الدائرة ،
فدائرة الإيمان
تختصّ وتتميّز
بمواصفات معيّنة
، دائرة
الإيمان تكون
متميِّزة عن
الدوائر
الأخرى ،
المؤمن لا
يأتي بالأعمال
المتناقضة ،
إذا كانت
الأعمال
منطلقة من العقائد
الحقّة فإن
الأعمال لا
تتناقض ،
والأعمال
تتضادّ لأن
عملا منها
يكون منطلقا
من عقائد حقّة
، وعملا آخر
يكون منطلقا
من عقائد
باطلة ، فيقع
التضاد
بينهما ، ولكن
كيف يمكن
اجتماع العقائد
المتضادّة في
قلب واحد ؟!

إذا اجتمعت
العقيدتان
المتضادّتان ـــ
من حيث الحق
والباطل ـــ في
قلب واحد فإن
مجموع
العقائد في
قلب هذا الإنسان
يكون عقيدة
باطلة ، الحق
والباطل لا
يجتمعان ولا
يختلطان ولا
يمتزجـان ، لا
مـثـل المـاء
والسـكـر بـل
مـثـل المـاء
والـزيـت الـلـذيـن
لا

114 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . .  الولاية
والبراءة

يمتزجان ،
حتى لو حاولت
خلط الماء
والزيت فإنهما
بعد فترة
قليلة
ينفصلان
ويطفو الزيت
على الماء ،
لا بدّ أن
نلتفت ونهتم
بهذا الأمر لأن
الولاية
والبراءة من
فروع الدين ،
وفروع الدين
يجب على
الإنسان
الالتزام بها
حتى يكون إنسانا
مؤمنا بالحق
لا إنسانا
يخلط بين الحق
والباطل ، فلنلتفت
إلى أهمية
الولاية
والبراءة .

والحمد
لله ربّ
العالمين وصلّى
الله على سيّدنا
أبي القاسم
محمّد وآله
الطّيّبين
الطّاهرين .

مـن
صـفـات الـشّـاب
الـمـؤمـن

طـلـب
الـعـلـم (1)

الحمد لله ربّ
العالمين وصلّى
الله على سيّدنا
أبي القاسم
محمّد وآله
الطّيّبين
الطّاهرين .

يقول
الله تعالى في
كتابه الكريم
:

أناااااا﴿ يَرْفَعِ
اللَّهُ
الَّذِينَ
آمَنُوا
مِنكُمْ
وَالَّذِينَ
أُوتُوا
الْعِلْمَ
دَرَجَاتٍ
وَاللَّهُ
بِمَا  تَعْمَلُونَ
خَبِيرٌ ﴾ (2) .

أناااااا﴿ وَيَرَى
الَّذِينَ
أُوتُوا
الْعِلْمَ
الَّذِي
أُنزِلَ إِلَيْكَ
مِن  رَّبِّكَ
هُوَ  الْحَقَّ ﴾ (3) .

أريد
أن أتكلم عن
صفـة مـن صفات
الشّاب
المؤمن ، وهي
صفة طلب العلم
.

116 . . . . . . . . . . .
. . .  من
صفات الشاب
المؤمن : طلب
العلم

عن
أبي عبدالله
عليه السلام
قال : " لست أحبّ
أن أرى الشاب
منكم إلا
غاديا في
حالين : إما عالما
أو متعلّما ، فإن
لم يفعل فرّط ،
فإن فرّط ضيّع
، فإن ضيّع
أثم ، وإن أثم
سكن النار
والذي بعث
محمدا بالحق "
(1) .

مقدمــة
:

كل
إنسان سواء
كان رجلا أم
امرأة ، شابّا
أم عجوزا أم
مراهقا أم
طفلا ، بطبيعة
الحال الطفل
لا يوجد عليه
تكليف ، لكن
بعض الروايات
تبيّن تكليف
الوالدين تجاه
الطفل ، كل
إنسان عليه
تكليف معيّن ،
فأنت كشاب
عليك تكليف
معين ،
والتكليف معناه
أن الله عز
وجل يريد منك
شيئا معيّنا ،
مثلا الله
يريد منك أن
تعيش بطريقة معيّنة
، الله يريد
منك أن تقوم
بأعمال
معيّنة ، هذا
التكليف كيف
نستطيع أن
نعرفه ؟

نرجع
إلى القرآن
الكريم
والسنة
الشريفة ، فعندنا
القرآن
وروايات أهل
البيت عليهم
السلام ،
والقرآن
والروايات
يبيّنان
تكليف الإنسان
، أي إنسان لو
ينظر في
القرآن ويقرأ
الروايات يـرى
أن الإنـسـان
الـمـؤمـن مـطـلـوب
مـنـه بـعـض
الأعـمـال
المـعـيّـنـة
،

من
صفات الشاب
المؤمن : طلب
العلم . . . . . . . . . . . . . .  117

وحديثنا
سيكون عن
الشابّ
المؤمن
باعتبار أنكم
شباب .

قرأنا
الرواية عن
الإمام جعفر الصادق
عليه السلام
أنه قال : " لست أحب
أن أرى الشابّ
منكم إلا
غاديا في
حالين : إما
عالما أو متعلّما
. . . " .

من
صفات
الشابّ
المؤمن أنه
يطلب العلم ،
هذا العلم لا
يقصد منه
العلم
الدنيوي ،
الإنسان يحب
مثلا أن يكون مهندسا
، هذا العلم
ليس مفروضا
على جميع الناس
، لكن هناك
علم مطلوب من جميع
الناس ،
والرواية لا
تقصد العلم
الموجود في
المدارس ، نعم
هو مطلوب ،
ولكن هناك علم
واجب على كل
مسلم ومسلمة .

في
رواية عن رسول
الله صلى الله
عليه وآله : " طلب
العلم فريضة
على كل مسلم
ومسلمة " (1) .

وعن
أبي عبد الله
عليه السلام
قال : قال رسول
الله صلى الله
عليه وآله : " طلب
العلم فريضة
على كل مسلم ،
ألا إن الله
يحب بغاة
العلم " (2) .

118 . . . . . . . . . . .
. . .  من
صفات الشاب
المؤمن : طلب
العلم

هناك
علم مطلوب من
كل إنسان مؤمن
، وخاصّة
الشابّ الذي
يكون بكل قوته
ويستطيع أن
يسعى في طلب العلم
، العلم
الموجود في
المدارس
مطلوب من
الإنسان ،
والطالب
المؤمن
الموجود في
المدرسة لا بدّ
أن يحاول أن
يكون من
الطلبة
الأوائل حتى
يقال بأن هذا
الشاب صار من
الأوائل لأنه
من أتباع أهل
البيت عليهم
السلام ،
الإنسان الذي
يكون بيده عمل
معيّن لا بدّ
أن يتقن عمله
وأن يؤدّيه
حسبما هو
مطلوب منه ،
فالشابّ
المؤمن في
المدرسة
مطلوب منه أن
يكون من
الأوائل ولا
يكون من
الطلبة المهمِلين
، المؤمن لا
يكون إنسان مُهْمِلا
، يدخل
المدرسة
ويبذل جهده
ليكون من الأوائل
حتى يقال هذا
جعفري مؤمن ،
المؤمن يتقن عمله
الذي يؤدّيه ويأتي
به على أكمل
وجه .

ونقرأ
هنا بعض
الروايات الشريفة
لنستفيد منها
:

عن الإمام
الكاظم عليه
السلام قال : " لو
وجدت شابّا من
شبّان الشيعة
لا يتفقّه
لضربته ضربة
بالسيف " (1) .

لا
بحدّ السيف بل
بالطرف
المستوي من
السيف ، هو لا
يريد قتله ، وهذه
كناية عن أن
طلب العلم
بهذه الأهمية
الكبيرة .

من
صفات الشاب
المؤمن : طلب
العلم . . . . . . . . . . . . . .  119

عن الإمام
الباقر عليه
السلام قال : " لو
أتيت بشابّ من
شباب الشيعة
لا يتفقّه [ في
الدّين ] لأدّبته
" (1) .

الإنسان
المؤمن وخاصة
الشابّ يتفقّه
في دين الله لأهميته
في حياته ، ولا
يُقْصَدُ من الفقه
المسائل
الشرعية فقط ،
بل يُقْصَدُ
منه فهم الدين
، وجزء من فهم
الدين أن
يتعلم المؤمن
الأحكام الشـرعية
، فيتعلّـم
الأحكام
الفقهيّـة
ويتعلّـم
العقـائد
ويتعلّم
الأخلاق ،
والذي يفهم
الدين نطلق
عليه أنه فقيه
في الدين ، فتوجد
شدّة على
تعلّم هذا
الدين ، الشاب
المؤمن إما أن
يكون عالما وإما
أن يكون
متعلِّما ،
والمطلوب من
المؤمن أن
يتفقّه في
الدين ، هذا
تكليف عليه ،
فالتكليف
الشرعي على
المؤمن أن
يتعلم دينه .

في
هذا المخيم
الإخوان ـــ
جزاهم الله
خيرا ـــ
يحاولون أن
يعلموكم دينكم
، الأشياء
الضرورية في
الدين نحاول
أن نتعملها من
المساجد
والحسينيات
والمخيمات والديوانيات
، وهكذا نتعلم
معالم ديننا ،
فالشاب
المؤمن يحاول
أن يكون طالبا
للعلم حتى لو
لـم يـلـبـس
العمامـة ، المهــم
أن يفهـم معالـم
دينـه ، إذا
سمـع شيئا

120 . . . . . . . . . . .
. . .  من
صفات الشاب
المؤمن : طلب
العلم

يعرف
أنه من معالم
الدين أو لا ،
ويستطيع أن يقيّم
الأشياء
ويعطيها
قيمتها ،
الفقيه في الدين
هو الذي يتعلم
معالم دينه ، مثلا
المهندس
الكهربائي
حينما يتكلم
في مجال تخصّصه
فالشخص غير
المتخصّص لا
يفهم ما يقوله
المهندس ،
والمهندس
الكهربائي
فقيه في مجال
تخصّصه لأنه
يفهم في هذا
التخصص ،
الفقه في أي
مجال يعطي
الإنسان نورا
وبصيرة
فيستطيع أن
يفهم هذا
المجال ، والمهندس
الكهربائي
يعرف ويفهم
كيف يعمل الكهرباء
، وغير
المتخصص لا
يفهم ما يقوله
المتخصص ،
كذلك الفقيه
في الدين يعرف
الأشياء
الموجودة في
الدين ، فيقول
مثلا تكليف
الإنسان أن
يفعل كذا ،
أنت موجود
الآن في هذا
المخيم فعليك
تكليف معيّن ،
فعندما توجد
محاضرة
تكليفك أن
تستمع إليها ،
تستيقظ صباحا
قبل الصلاة ،
ويوجد برنامج
معين بعد صلاة
الصبح ، وبعد
صلاة الظهر
يوجد درس ،
هذا البرنامج
المعيّن لا
بدّ أن تلتزم
به .

كذلك
في الحيـاة
الدنيويـة
الله عز وجل
جعل لك
برنامجا
معيّنا ، خلال
أسبوع أنت في
مدرسة المخيم
، وخلال السنة
أنت في مدرسة
الحياة ، أو
ما يسمى بمسرح
الحياة ، أنت
تعيش في هذه
الحيـاة
والمطلـوب منـك
أشيـاء معيّنـة
، الله يريـد
منـك أن تستيقـظ

من
صفات الشاب
المؤمن : طلب
العلم . . . . . . . . . . . . . .  121

صباحا
لتصلي صلاة
الصبح ، الله
يريد منك أن
تسعى في طلب
الرزق فتذهب
إلى العمل ،
الإنسان المتزوج
عليه تكاليف
معينة تجاه
زوجته ، إذا
كان عنده
أولاد فعليه
تكاليف معينة
تجاههم ،
الأولاد عليهم
تكاليف معينة
تجاه
الوالدين ،
مثلا بعض الشباب
غير الملتزم
إذا طلبت منه
والدته شيئا
يقول لها أف ،
هذا القول
خلاف تكليفه ،
المطلوب من
الأبناء طاعة
الوالدين في
غير معصية
الله ، إذا
طلب الأبوين
من الابن أن
لا يصلي
فتكليفه أن
يصلي لأن الله
كلفه بالصلاة ،
ولا طاعة
لمخلوق في
معصية الخالق
، وأما إذا طلبا
منه شراء شيء
من الجمعية
فتكليفه أن
يذهب لشراء
هذا الشيء ،
لا يقول لا
يوجد عندي
مزاج للذهاب ،
تكليفه
أن يكون مطيعا
للوالدين ،
إذا قالا له لا
تسهر في الليل
تكليفه عدم
السهر ، طاعة
الوالدين
مطلوبة من
الأبناء
وخاصة الشابّ
المؤمن الذي
يعتقد بأن
الله عز وجل
كلّفه بهذا
التكليف .

إذن : لا بدّ
أن نعرف
تكاليفنا في
حياتنا ، كل
شخص لا بدّ أن
يسأل عن
تكليفه في أي
موقف يصادفه ،
ما هو واجبي ؟
ماذا يريد
الله مني أن
أفعل ؟

إذا استطاع
أن يعـرف
تكاليفه يكون فقيها
في دينه ،
فيعرف مـا يريـد
الدين منـه أي
مـا يريـد
الله منـه ومـا
يريد الرسـول
صلى

122 . . . . . . . . . . .
. . .  من
صفات الشاب
المؤمن : طلب
العلم

الله
عليه وآله منه
وما يريد
الأئمة عليهم
السلام منه ،
وإذا استطاع
أن يعرف ما
يريدونه منه
يكون فقيها في
دينه ، الفقيه
ليس له عمر
معيّن وليس
بالضرورة أن
يدرس في
الحوزات
سنوات طويلة ،
نعم من يدرس
في الحوزة
يطلق عليه
فقيه بالمعنى
الاصطلاحي ، ولكن
المعنى
اللغوي للفقه
هو الفهم ،
فمن يفهم الدين
يكون فقيها
فيه حسب
المعنى
اللغوي ، قد تجد
شابا صغير
السن ، ولكنه
يفهم دينه
ويعرف
تكاليفه ، هذا
الشاب يطلق
عليه فقيه في
الدين .

عن
أمير
المؤمنين
عليه السلام قال
: " الجاهل
صغير وإن كان
شيخا ،
والعالم كبير
وإن كان حَدَثًا
" (1) .

الإنسان
عالم حتى لـو
كان شـابا
صغيرا ،
والإنسان
جاهل حتى لو
كان شيخا كبيرا
، العالم غير
مقيّد بسنّ
معيّنة ،
يستطيع الشاب
أن يكون عالما
بدينه ، الشاب
الذي يتعلم
دينه يعكس
بتصرفاته
بهذا الدين ،
وبعض الشباب
ما شاء الله
يكونون
بتصرفاتهم أكبر
من أعمارهم ،
ويكونون
رزينين
بسلوكهم ، المـطـلـوب
مـن الـشـاب
المـؤمـن أن
يكـون رزيـنـا
، ولا يكـون
طائـشـا ،

من
صفات الشاب
المؤمن : طلب
العلم . . . . . . . . . . . . . .  123

ويمكن
للشاب أن
يستفيد من
العلماء ومن
الشباب
الآخرين
الذين عندهم
اطلاع على
معالم الدين ،
الديوانيات
الأسبوعية والدورات
الصيفية
والمخيمات
الربيعية
تساهم في
تعليم الدين ،
ومطلوب من
الشاب أن
يختلط
بالمؤمنين
الآخرين
ليتعلم دينه .

قال
رجل لأبي
عبدالله الصادق
عليه السلام :
جُعِلْتُ فِدَاكَ
! رجل عرف هذا
الأمر لزم
بيته ولم يتعرّف
إلى أحد من
إخوانه . فقال عليه
السلام : " كيف
يتفقّه هذا في
دينه ؟! " (1) .

مؤمن
لا يخرج من
بيته ولا
يختلط بالعلماء
ولا بإخوانه
المؤمنين ،
الإمام عليه
السلام يقول
بأنه كيف يتعلّم
دينه ، المؤمن
يتعلّم معالم
الدين من خلال
الاختلاط
بالمؤمنين ، وإذا
لم يختلط
بالمؤمنين
فلا يمكن له
تعلّم دينه ،
لكن لا يختلط
بكل أحد ،
يبتعد عن
أصدقاء السوء
لأنهم
يستعملون الكلمات
الفاحشة
البذيئة ،
أصدقاء السوء
يكون السبّ
والشّتم فيما
بينهم أمرا
عاديا ، ترى
أن أحدهم يسبّ
أم الآخر بل
ويتهمه حتى في
عرض أمه وأخته
، والآخر لا
يرد عليه لأنه
اعتاد على
تبادل السب
والشتم ، مثل
هـؤلاء لا
تختلطوا بهـم
وابتعدوا
عنهم ، اختر
الصديق الذي
يعلّمك

124 . . . . . . . . . . .
. . .  من
صفات الشاب
المؤمن : طلب
العلم

دينك
، اختر من
الشبان
الرزينين
أصحاب الأخلاق
العالية ، مثل
هذا يستحق أن
تتّخذه صديقا
، وأما الشبان
الفاسقين
المنحرفين
هؤلاء لا
تخالطوهم لأن
الصديق يُعْدِي
صديقه ويتعلم
من أقواله
وأفعاله ،
اختيار الصديق
يكون بطريقة
دقيقة ، يتّخذ
الصديق الذي
يرشده وينصحه
ويعلمه .

عن
أبي جعفر
الباقر عليه
السلام قال : " الكمال
كل الكمال التّفقّه
في الدين ،
والصّبر على
النائبة ، وتقدير
المعيشة " (1) .

الإنسان
الذي يبحث عن
الكمال لا بد
أن يتفقه في
دينه ، إذا
عرف الدين
يعرف تكاليفه
، وعندما يؤدي
تكاليفه
يتحرك
تدريجيا إلى
الكمال .

لنأخذ
مثالا عن
الشاب المؤمن
كيف يكون :

روي
أنه دخل أبو
حنيفة
المدينة ومعه
عبدالله بن
مسلم فقال له :
يا أبا حنيفة ! إن
ههنا جعفر بن
محمد من علماء
آل محمد عليهم
السلام فاذهب
بنا إليه
نقتبس منه
علما . فلما
أتيا إذا هما
بجماعة من
شيعته
ينتظرون خروجه
أو دخولهم
عليه ، فبـيـنـمـا
هـم كـذلـك إذ
خـرج غـلام حَـدَثٌ
فـقـام النـاس
هيبـة لـه ،

من
صفات الشاب
المؤمن : طلب
العلم . . . . . . . . . . . . . .  125

فالتفت
أبو حنيفة
فقال : يا ابن
مسلم ! من هذا ؟
قال : هذا موسى
ابنه . قال :
والله لأجبهنّه
بين يدي شيعته
. قال : مَهْ ! لن
تقدر على ذلك .
قال : والله لأفعلنّه
. ثم التفت إلى
موسى عليه
السلام فقال :
يا غلام ! أين
يضع الغريب
حاجته في
بلدتكم هذه ؟
قال : " يتوارى
خلف الجدار ،
ويتوقّى أعين
الجار ، وشطوط
الأنهار ،
ومسقط الثمار
، ولا يستقبل
القبلة ولا يستدبرها
، فحينئذ يضع
حيث شاء " . ثم
قال : يا غلام ! ممن
المعصية ؟ قال
: " يا شيخ ! لا
تخلو من ثلاث : إما
أن تكون من
الله وليس من
العبد شيء
فليس للحكيم
أن يأخذ عبده
بما لم يفعله
، وإما أن
تكون من العبد
ومن الله والله
أقوى
الشريكين
فليس للشريك
الأكبر أن
يأخذ الشريك
الأصغر بذنبه
، وإما أن
تكون مـن العبـد
وليـس مـن
الله شيء فـإن
شاء عفا وإن
شاء عاقب " . قـال
: فأصابـت أبـا
حنيفـة سكتـة
كأنما ألْقِمَ
فوه الحجر .
قال : فقلت له : ألم
أقل لك لا
تتعرّض لأولاد
رسول الله صلى
الله عليه
وآله ؟ (1) .

الإمـام
عليه السلام
مثـال للشاب
المؤمن
العالم
الصغير السن ،

126 . . . . . . . . . . .
. . .  من
صفات الشاب
المؤمن : طلب
العلم

هؤلاء
أئمتنا عليهم
السلام فلا بدّ
أن نكون مثلهم
، الشاب الذي يريد
أن يعرف
تكليفه يقرأ في
الكتب عن هذا
الإمام الشاب
، يسأله
السائل فيستطيع
أن يجيبه ويردّ
عليه بل
ويلقمه الحجر
، وأنت أيها
الشاب تستطيع
أن تكون كذلك .

أعداء
الشيعة يعملون
ويطرحون
المؤلّفات
والكتب ضدّ
الشيعة ،
يحاولون أن
يشككوا
الشباب
المؤمنين في
دينهم ، إذا
كان لديك اطـلاع
وعلم يمكنك
الرد على
شبهاتهم ولا
يؤثر الكتاب فيك
سلبيا ، وكثير
من الأكاذيب
والافتراءات
تقرؤونها في
الكتب التي
يوزّعونها ،
وينقلون
القصص
الكاذبة عن
الشيعة وخاصة
عن العلماء ،
وهدفهم تشويه
صور العلماء
حتى لا يرجع إليهم
الناس في
أمورهم ،
والروايات
التي ينقلونها
روايات ضعيفة
وموضوعة ، ولا
بد أن نراجع
أسناد
الروايات ،
والروايات الضعيفة
والموضوعة لا
يأخذ بها
العلماء حتى
لو كانت في
كتب الشيعة ،
فهم يحاولون
تشكيك الشباب
في دينهم ،
والشباب الذين
لديهم اطّلاع
ليردّوا على
شبهات هذه
الكتب .

مثلا
من القضايا
التي ينقلونها
قصة عبدالله
بن سبأ وأنه
هو الذي أسس
التشيع ،
ويأتون ببعض
القصص ، ولكن
هذه الشّخصيّـة
خرافيّة لا
حقيقـة لها ،
وراجعـوا كتـاب
عبدالله بـن
سبـأ

من
صفات الشاب
المؤمن : طلب
العلم . . . . . . . . . . . . . .  127

وأساطير
أخرى لسماحة
السيد مرتضى
العسكري حفظه
الله تعالى
حيث بيّن أن
هذه الشّخصيّة
خرافيّة من
خلال الدليل
العلمي ، وراجَعَ
كل الكتـب
التاريخية
التي كتبت عن
هذه الشخصية ،
وتَوَصَّل
إلى أن أول
شخص تكلم عن
هذه الشخصية هـو
سـيـف بـن عـمـر
الـتـمـيـمـي
(1) الـذي
اختلـق هـذه
الـشـخـصـيـة
،

128 . . . . . . . . . . .
. . .  من
صفات الشاب
المؤمن : طلب
العلم

وهناك
شخصيات كثيرة
اختلقها هذا
الشخص ، وهناك
كتب أخرى
للسيد العسكري
حفظه الله ، منها
خمسون ومائة
صحابي مختلق ،
حتى لو وجد في
مصادرنا ذكر
لعبدالله بن
سبأ ، ولكن
كان دور العلماء
تجميع كل
الروايات لا
تحقيقها والنظر
في صحتها
وضعفها ،
العلامة
المجلسي رضوان
الله عليه في
كتابه بحار
الأنوار

من
صفات الشاب
المؤمن : طلب
العلم . . . . . . . . . . . . . .  129

كان
هدفه جمع كل
الروايات
التي تنقل ،
ويترك تصحيح
وتضعيف
الروايات
للعلماء الذي
يأتون بعده ،
كذلك بعض
علماء أهل السنة
كانوا
يحاولون جمع
كل رواية تنقل
حتى لو كانت
الرواية
ضعيفة ، حتى
فيما
يعتبرونه من
الصحاح الستة
تجد هناك
روايات غير
مقبولة ، كان
الهدف جمع
الروايات
بدون النظر
إلى صحتها
وعدم صحتها ،
ويمكن لشخص من
الشيعة أن
يجمع كل الروايات
الضعيفة في
كتب أهل السنة
ويطبعها ويحاججهم
بها ، ولكن
هذه الروايات
ضعيفة عند علمائهم
فلا يمكن
الاستدلال
بها عليهم ،
ولكن نرجع إلى
صحاحهم وخاصة
البخاري
ومسلم ، ويمكن
محاججتهم بما
يقول علماؤهم
بأنها روايات صحيحة
حسب مبانيهم ،
يمكن أن نثبت
من كتبهم أن
الأئمة اثنا
عشر ، وهم
مذكورون
بأسمائهم كما
في كتاب
ينابيع
المودة
للقندوزي
الحنفي حيث ذكر
أسماء الأئمة
عليهم السلام ،
ويمكن لنا أن
نستدل على صحة
مذهبنا الذي
يمثل الإسلام
الحقيقي من
الروايات
الصحيحة عندهم
، ولكن هيهات
أن يحقّقوا
مرادهم ، بل
على العكس نجد
أن التشيع
ينتشر أكثر
وأكثر في
العالم رغم جهودهم
الجبارة في صدّ
الناس عن
التشيع ،
وانتشار
التشيع في
العالم يزيدهم
حنقا وغضبا .

130 . . . . . . . . . . .
. . .  من
صفات الشاب
المؤمن : طلب
العلم

الخلاصـة
:

الشاب
المؤمن لا بدّ
أن يكون مطّلعا
على معالم دينه
، والشاب الذي
يكون عنده علم
بالدين يكون فقيها
في دينه ، ويمكن
الاستفادة من
العلماء ومن
المساجد
والحسينيات
ومن الشباب
الذين
يستطيعون أن
يعلّموكم معالم
هذا الدين .

والحمد
لله ربّ
العالمين وصلّى
الله على سيّدنا
أبي القاسم
محمّد وآله
الطّيّبين
الطّاهرين .

قصّة قصيرة

شـمـس
وقمـر

كانت
تمشي في صحراء
قاحلة وأرض
مجدبة ، خيام
سوداء
متناثرة هنا
وهناك ، السّماء
مكفهرّة
ملبّدة
بالغيوم السّوداء
ذات برق ورعد
، الأجواء
مظلمة إلاّ من
بصيص نور ،
كانت بالكاد
ترى طريقها ،
كانت تتعثّر
كثيرا
بالأحجار
والحصى والأشواك
حينما كانت
تمشي ، كانت
لا تعرف الطّريق
ولا تعرف إلى
أين تؤدّي بها
وأين منتهاها ،
أرادت من يدلّها
على طريقها
لتصل إلى
غايتها ،
فغايتها الوصول
إلى القرية الّتي
سمعت بها
كثيرا ، قرية
وارفة ملتفّة
الأشجار ،
كثيرة الظّلال
، ذات بيوت
تجري من تحتها
الأنهار ،
فيها ما لذّ
وطاب من أنواع
النّعيم ،
والطّيور تغرّد
بألوان
الألحان ،
وأهلها طيّبون
إلى أقصى
درجات الطّيبة
، ومسالمون
إلى أقصى
درجات السّلام
، يمتازون
بهدوئهم الّذي
يتعجّب منه
الكثيرون ،
فهم من الّذين
يكظمون الغيظ
ويعفون عن النّاس
، بل قــد يـكـون
هــدوءا قـاتـلا
مـثـيـرا لأعـصـاب
الـبـعـض مـمّـن
لا يـعـرف

- 131 -

132 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . .
قصة قصيرة :
شمس وقمر

الهدوء
والاستقرار
والسّلام في
حياته .

فجأة
رأت نورا
يزداد شيئا
فشيئا ، كانت
تبحث عن مصدره
، وانتشر النّور
حتى عمّ
المكان ، بدأت
ترى طريقها ،
رأت العجب
العجاب ، تحوّلت
الصحراء
تدريجيّا إلى
أرض ذات خضرة
وماء ، بدأت
الأشجار
المثمرة تنمو
فجأة من بين الصخور
والحصى التي
كانت تطؤها ،
بدأت تسمع
أصوات
الطّيور
وتغريد
العصافير ،
رأت الجنّات
وما فيها من
نعيم ، انشرحت
نفسها ، أحسّت
بارتياح
وسعادة لم
تعرفها من قبل
، رأت المستقبل
أمامها زاهرا
بعد أن كانت
يائسة من
حياتها ومستقبلها
.

نظرت
حولها لتعرف
من أين يأتي
هذا النّور ،
رأت شيئا يبزغ
شيئا فشيئا في
الأفق ، نظرت
إليه ، بدأت
تحدّثه .

سألته
: من أنتَ ؟

أجاب
: أنا شمس واهب
الحياة ، ومن
أنتِ ؟

قالت
: أنا قمر .

سألها
: ماذا تفعلين في
هذه الصحراء
القاحلة ؟

قالت
: رماني القدر
هنا ، وأنتظر
مجيئك بفارغ
الصّبر لتنير
طريقي إلى السّعادة
، فلطالما
حلمت بك وأنت
تأخذ بيدي إلى
السّعادة
الأبديّة .

قصة
قصيرة : شمس
وقمر . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  133

قال
: ولكنّ
الحصول على
السّعادة ليس
أمرا سهلا ،
والمحافظة
على السّعادة
أصعب وأصعب ،
هل تقدرين على
ذلك ؟

قالت
: نعم ، أستطيع !

نظر
إليها شمس
ليرى أنّ ما
تقول هل هي
كلمات نطقت
بها أو هي
واقعها ، هل
حقًّا تريد
السّعادة ؟
وهل يمكنها
المحافظة على
بقاء شمس معها
؟

بدأت
تكتسب النّور
من شمس ،
وبدأت تشعّ
بنورها
المنعكس من
شمس ، وملأ
نورها
المنعكس المكان
، وانتشر
نورها ليعمّ
البقاع .

اغترّت قمر بنورها
وظنّت أنها
يمكنها
الاستغناء عن
نور شمس .

نظرت
إلى شمس ،
قالت له : أنا
لم أستفد منك
شيئا ، وهذا
النّور نوري
أنا وليس نورك
.

نظر
شمس إليها باستغراب
، وسأل نفسه :
ألا ترى النّور
في كل مكان ؟
ألا ترى
البساتين
حولها ؟ ألا ترى
الخضرة في كل
مكان ؟ ألا
تسمع أصوات
الطّيور
المغردة ؟

يا
لها من مغرورة
!

نظر
إليها شمس
بتعجّب .

134 . . . . . . . . . . .
. . . . . . . .
قصة قصيرة :
شمس وقمر

قال
لها كلمة واحدة
: وداعًا !
وسأترك شعاعًا
من نوري الأزهر
أمانة عندك .

بدأ
شمس بالغروب ،
وبدأ النّور
ينسحب تدريجيّا
من حول قمر ،
وخفّ نورها
المنعكس من
شمس شيئًا
فشيئًا ، بدأ
الظّلام يخيّـم
حـولـهـا . . . بدأت
البساتين بالذّبول
. . . اختفت الطّيور
. . . ماتت
الأشجار
حولها .

رجعت
قمر إلى مشيها
السّابق ،
بدأت تطأ
الأشواك ،
ورجعت إلى تعثّرها
بالصّخور ،
وسقطت مرّات
ومرّات والدّماء
تسيل من
قدميها
ويديها ، بدأت
تتلفّت حولها
تبحث عن شمس .

أخذت
تكلّم نفسها :
ماذا فعلت
بنفسي ؟ بم
نفعني غروري ؟
لقد خسرت
الكثير ، لقد
خسرت أيّامي
ومستقبلي ،
أين أنتَ يا
شمس حياتي ؟
هل ستشرق عليّ
من جديد ؟

.
. . ولكن لا مجيب !

.
. . ولا صوت إلاّ
أصوات الرّياح
العاتية
والعواصف
الهائجة
القادمة من بعيد
!

بدأت
تكلّم نفسها :
ماذا فعلتُ
بنفسي ؟

لقد
دمّرتُ حياتي
، يا ويلي !

لماذا
تركتني يا
شمسي وأنا
محتاجة إليك ؟

قصة
قصيرة : شمس
وقمر . . . . . . . . . . . . . . . . . . .  135

بدأت
الدّموع
تنهمر من
عينيها
لمصيرها
المجهول الذي
بنته لنفسها بيديها
!

سألت
نفسها : هل
يشرق شمسي
عليّ من جديد
؟

ولم تسمع
إلاّ . . . أصوات
الرّياح
جوابًا !

مـحـتويات
الكـتـاب

أعظم
وظيفة للمرأة
المؤمنة . . . . . . . . . . . . . .
.  5

ما
هو دين الله ؟ . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .  22

اهتمام
المؤمن بدين
الله . . . . . . . . . . . . . . . . 42

ارتباط
الحجّ بالدين .
. . . . . . . . . . . . . . . . . 59

ولاية
المؤمن
للإمام عليه
السّلام . . . . . . . . . . . .  74

وقفة
مع النّفس في
يوم الغدير . . . . . . .
. . . . . .  90

الولاية
والبراءة . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . 101

من
صفات الشّابّ
المؤمن : طلب
العلم . . . . . . . . . 115

قصّة
قصيرة : شمس
وقمر  . . .
. . . . . . . . . .  131

- 136 -

صدر
للمؤلف :

1ـــ
القطر الشافي
تجديد قطر
النّدى لابن
هشام .

2ـــ
خلاصة الحلقة
الأولى .

3ـــ
خلاصة الحلقة
الثانية ـــ
قسمان .

4ـــ
دروس في علم
الأصول ـــ
توضيح الحلقة
الثانية ـــ
جزءان .

5ـــ
دروس في علم الأصول
ـــ توضيح
الحلقة
الثالثة ـــ
الجزء الأول .

6ـــ
الروضة
النّديّة في
توضيح اللمعة
الدمشقية ـــ
الجزء الأول .

7ـــ
الفقه
المبسّط ـــ
العبادات .

8 ـــ مقالات
إيمانية ـــ
صدر منها سبعة
أجزاء .

9ـــ
الصّراع بين
الحقّ
والباطل .

قريبا
:

1ـــ
القطر
الشّافي تجديد
قطر النّدى
ـــ الطبعة
الثانية .

2ـــ
دروس في علم
الأصول ـــ
توضيح الحلقة
الأولى .

3ـــ
خلاصة الحلقة
الأولى ـــ
الطبعة
الثانية .

4ـــ
خلاصة الحلقة
الثانية ـــ
القسم الأول
ـــ الطبعة
الثانية .

2ـــ
خلاصة الحلقة
الثانية ـــ
القسم الثاني
ـــ الطبعة
الثانية .

4ـــ
الروضة
النّديّة في
توضيح اللمعة
الدمشقية ـــ
الجزء الثاني
.

5ـــ
مقالات
إيمانية ـــ
الجزء التاسع
.

(1)
ألقي هذا
الموضوع بمناسبة
مولد سيدة
نساء
العالمين
فاطمة الزهراء
عليها السلام في
مسجد الإمام
المهدي عجل
الله تعالى
فرجه الشريف
في منطقة
الرقعي بتاريخ
18 جمادى
الثانية 1422 هـ
الموافق 6 / 9 / 2001 م .

- 5 -

(1) بحار
الأنوار ج 78 ص 208
ح 24 .

(1) بحار
الأنوار ج 43 ص 84 .

(1) بحار
الأنوار ج 43 ص 28 ح
33 .

(1) بحار
الأنوار ج 43 ص 81 ح
1 .

(1) أصول
الكافي ج 1 ص 59 ح 4 .

(1) الروم
: 4 - 5 .

(2) بحار
الأنوار ج 43 ص 4 ح
3 .

(1) ألقي هـذا
الموضوع في خطبة
الجمعة في
مسجد الإمام
المهدي عجل
الله فرجه
الشريف في
منطقة الرقعي
بتـاريخ 5 جمادى
الثانية 1422 هـ الموافق 24 / 8 / 2001 م
.

- 22 -

(1) الصحـاح
للجوهري ج 5 ص 2117
، تاج العروس
للزبيدي ج 18 ص 214 .

(1) بحار
الأنوار ج 1 ص 214 ح
15 .

(1) بحار
الأنوار ج 1 ص 213 ح
9 .

(1) بحار
الأنوار ج 1 ص 213 ح
11 .

(2) المصدر
السابق ص 214 ح 16 .

(1) بحار
الأنوار ج 1 ص 214 ح
17 .

(2) المصدر
السابق ح 18 .

(1) بحار
الأنوار ج 10 ص 247
ح 13 .

(1) آل
عمران : 19 .

(1) آل
عمران : 83 .

(2) آل
عمران : 85 .

(3) النساء
: 125 .

(1) النساء
: 146 .

(1) يونس
: 105 .

(2)
بحار الأنوار ج
67 ص 210 ح 32 .

(1) الكافي
ج 2 ص 84 ح 2 .

(1) الفرقان
: 43 .

(1) يوسف
: 106 .

(1) ألقي هذا
الموضوع
بمناسبة وفاة
أم البنين رضوان
الله عليها في
حسينية الحجة
عجل الله فرجه
الشريف
بمنطقة مبارك
الكبير بتاريخ
12 جمادى
الثانية 1422 هـ الموافق 31 / 8 / 2001 م
.

(2) التوبة
: 24 .

- 42 -

(1) قاموس
الرجال للشيخ
محمد تقي
التستري ج 12 ص 196 .

(1) بحار
الأنوار ج 45 ص 147 .

(1) الأنعام
: 158 .

(1) بحار
الأنوار ج 6 ص 312 ح
13 .

(2) المصدر
السابق ج 64 ص 32 .

(1) ألقي هذا
الموضوع في خطبة
الجمعة في
مسجد الإمام
الحسن عليه
السلام
بمنطقة بيان
بتاريخ 2 ذو
الحجة 1422 هـ الموافق 15 / 2 / 2002 م
.

(2) الحج
: 27 .

- 59 -

(1) الذاريات
: 56 .

(1) بحار
الأنوار ج 24 ص 123
ح 1 .

(1) مصباح
المتهجّد
للشيخ الطوسي
ص 849 .

(1) بحار
الأنوار ج 81 ص 257 .

(2) المصدر
السابق ص 260 ح 59 .

(1) بحار
الأنوار ج 27 ص 187
ح 46 .

(2) العنكبوت
: 45 .

(1) بحار
الأنوار ج 79 ص 218
ح 36 . الطنب :
الحبل .

(2) المصدر
السابق ج 79 ، الهامش
.

(3) شرح
نهج البلاغة
لابن أبي الحديد
ج 10 ص 206 .

(1) البقرة
: 183 .

(2) المائدة
: 27 .

(1) ألقي هذا
الموضوع بمناسبة
عيد الغدير في
لقاء مع الأهل
بمنطقة بيان
بتاريخ 18 ذو
الحجة 1421
هـ الموافق 14
/ 3 / 2001 م .

(2) المائدة : 55 .

- 74 -

(1) المائدة : 67 .

(1)
بحار الأنوار ج
37 ص 171 ح 52 .

(1)
بحار الأنوار ج
25 ص 83 ح 68 .

(2) المصدر
السابق ج 37 ص 201 ح 85 .

(1)
بحار الأنوار ج
38 ص 97 ح 15 .

(2) الأحزاب : 6 .

(3)
بحار الأنوار ج
37 ص 127 .

(1) البقرة
: 85 .

(1) بحار
الأنوار ج 83 ص 57 .

(2) الحجرات : 10 .

(1)
بحار الأنوار ج
27 ص 132 ح 127 .

(1) ألقي هذا
الموضوع
بمناسبة عيد
الغدير في مسجد
الإمام
المهدي عجل
الله تعالى
فرجه الشريف بمنطقة
الرقعي
بتاريخ 18 ذو
الحجة 1420 هـ الموافق 23 / 3 / 2000 م
.

(2) بحار
الأنوار ج 21 ص 387 .

وذكر
أحمد بن حنبل
في مسنده ج 1 ص 118
مناشدة أمير
المؤمنين
عليه السلام
في الرحبة عـن
غدير خم ،
وقول النبي
صلى الله عليه
وآله : " اللهم

- 90 -

من
كنت مولاه
فعلي مولاه ،
اللهم والِ من
والاه وعادِ
من عاداه " ،
وذكر في
ج 4 ص 281 حادثة
الغدير عن
البراء بن
عازب ، ونقل
قول عمر ابن
الخطـاب : "
هنيئا يا ابن
أبي طالب
أصبحت وأمسيت
مولى كل مؤمن
ومؤمنة " .

وذكـر
الهيثمي
المناشـدة في
مجمـع
الزوائد ج 9 ص 104 ،
ثم قال : "
ورجال أحمد
ثقات " ,
وذكرها بسند
آخر وقال : "
رواه أحمد
ورجاله رجال
الصحيح غير
فطر بن خليفة
وهو ثقة " .

وذكر
الحاكم
النيسابوري
في مستدركه ج 3
ص 109 حادثة
الغدير عن زيد
بن أرقم ،
وقال الحاكم :
" هذا حديث
صحيح على شرط
الشيخين ولم
يخرجاه بطوله
" ، وذكرها في
بعض الأجزاء
الأخرى .

وذكر
حادثة الغدير
وقول عمر بن
الخطاب ذكرها ابن
أبي شيبة
الكوفي في
المصنف ج 7 ص 503 .

وذكر
المناشدة
النسائي في
السنن الكبرى
ج 5 ص 132 وبعض الصفحات
الأخرى ، وفي
خصائص أمير
المؤمنين عليه
السلام ص 96 ، 100 ،
وفي بعض
الصفحات
الأخرى .

وذكر
المناشدة أبو
يعلى الموصلي
في مسنده ج 1 ص 428
، وذكرها ابن
حبان في صحيحه
ج 15 ص 376 .

وذكر
حادثة الغدير
والمناشدة
غيرها من
المصادر
السنية .

(1) الكافي
ج 2 ص 74 ح 3 .

(2) وسائل
الشيعة للشيخ
الحر العاملي ج
3 ص 41 ح 26 .

(3) نهج
البلاغة بشرح
الشيخ محمد
عبده ج 3 ص 70 .

(1) الكافي
ج 5 ص 567 ح 51 .

(2) من
لا يحضره
الفقيه للشيخ
الصدوق ج 3 ص 387 ح 4360 .

(1) بحار
الأنوار ج 66 ص 73 ح
28 .

(1) المائدة
: 3 .

(1) ألقي هذا
الموضوع بمناسبة
عيد الغدير في
مقر دورة
الولاية في منطقة
مبارك الكبير
بتاريخ 23 ذو
الحجة 1422 هـ الموافق 8 / 3 / 2002 م
.

(2) البقرة : 256 .

- 101 -

(1) بحار
الأنوار ج 21 ص 387 .

(2) الكهف : 49 .

(1) بحار
الأنوار ج 27 ص 56 ح
13 .

(2) المصدر
السابق ص 52 ح 2 .

(1) وسائل
الشيعة ج 1 ص 19 ح 39 .

(1) بحار
الأنوار ج 27 ص 63 ح
22 .

(1) بحار
الأنوار ج 27 ص 51 ح
2 .

(1) بحار
الأنوار ج 27 ص 52 ح
4 .

(2) البقرة : 257 .

(1) بحار
الأنوار ج 8 ص 369 .

(1) بحار
الأنوار ج 27 ص 53 ح
6 .

(1) بحار
الأنوار ج 27 ص 58 ح
18 .

(1) ألقي هـذا
الموضوع في
خطبـة الجمعة
في مخيـم دورة
الولاية بتاريخ
25 ذو القعدة 1422 هـ الموافق 8 / 2 / 2002 م
.

(2) المجادلة : 11 .

(3) سبأ : 6 .

- 115 -

(1) بحار
الأنوار ج 1 ص 170 ح
22 .

(1) مستدرك
الوسائل
للمحدث
النوري ج 17 ص 249 ح 17 .

(2) الكافي ج 1 ص 30 ح
1 . بغاة العلم :
طلاب العلم .

(1) ميزان
الحكمة ج 2 ص 1401
تحت رقم 1945 .

(1) ميزان
الحكمة ج 2 ص 1401
تحت رقم 1945 .

(1) بحار
الأنوار ج 1 ص 183 ح
85 . الحدث :
الشّابّ .

(1) الكافي ج 1 ص 31 ح
9 .

(1) الكافي ج 1 ص 32 ح
4 .

(1) بحار
الأنوار ج 5 ص 27 ح
33 .

(1) مجمع
الزوائد للهيثمي
ج 4 ص 151 :

وفيه
سيف بن عمر
التميمي ، وهو
ضعيف .

تحفة
الأحوذي للمباركفوري
ج 10 ص 249 :

سيف
بن عمر
التميمي . . . ضعيف
في الحديث ، عمدة
في التاريخ ، أفحش
ابن حبان
القول فيه .

الكاشف
في معرفة من
له رواية في
كتب الستة للذهبي
ج 1 ص 476 :

2224- سيف
بن عمر
التميمي . . . ضعّفه
ابن معين
وغيره .

تقريب
التهذيب لابن
حجر ج 1 ص 408 :

2732 - سيف
بن عمر
التميمي . . . ضعيف
الحديث ، عمدة
في التاريخ ، أفحش
ابن حبان
القول فيه .

تهذيب
التهذيب لابن
حجر ج 4 ص 259 :

قال
ابن معين : ضعيف
الحديث . وقال مرة
: فليس خير منه . وقال
أبو حاتم : متروك
الحديث يشبه
حديثه حديث
الواقدي . وقال
أبو داود : ليس
بشيء . وقال
النسائي
والدارقطني : ضعيف
. وقال ابن عدي : بعض
أحاديثه
مشهورة وعامتها
منكرة لم
يتابع عليها . وقال
ابن حبان : يروي
الموضوعات عن
الأثبات . قال : وقالوا
أنه كان يضع
الحديث . قلت :
بقية كلام ابن
حبان اتهم
بالزندقة ، وقال
البرقاني عن
الدارقطني : متروك
. وقال الحاكم : اتّهم
بالزندقة ، وهو
في الرواية
ساقط .

تاريخ
الإسلام للذهبي
ج 11 ص 161 :

سيف
بن عمر
التميمي
الأسيدي ، قال
يحيى بن معين :
ضعيف الحديث . وقال
أبو حاتم :
متروك . وقال
أبو داوود :
ليس بشيء . وقال
ابن حبان :
اتهم
بالزندقة . وروى
عباس عن يحيى
قال : سيف بن
عمر الضبي
يحدث عنه
المحاربي ،
ضعيف . وكذا
قال النسائي . وقال
الحاكم : سيف
بن عمر الضبي اتهم
بالزندقة ،
وهو ساقط في
رواية الحديث .
وروى ابن حبان
بإسناد إنه
كان يضع
الحديث .

الوافي
بالوفيات للصفدي
ج 16 ص 39 :

سيف
بن عمر
التميمي
الأسدي . . . روى
عن طائفة
كثيرة من
المجاهيل
والأخباريين .
قال ابن معين : ضعيف
. وقال أبو
حاتم : متروك . وقال
أبو داود : ليس
بشيء . وقال
ابن حبان : اتهم
بالزندقة ، وروي
أنه كان يضع
الأحاديث .