توضيح لمعة2</t= itle> <o:SmartTagType namespaceuri=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name=3D"country-region"/> <o:SmartTagType namespaceuri=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name=3D"place"/> <o:SmartTagType namespaceuri=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name=3D"Street"/>  <style>  </style>  </head> <body lang=3DEN-US style=3D'tab-interval:36.0pt'> <div class=3DSection1 dir=3DRTL> <![if !vml]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 align=3Dleft> <tr> <td width=3D83 height=3D23></td> </tr> <tr> <td></td> <td width=3D285 height=3D66 bgcolor=3Dwhite style=3D'border:1.5pt solid b= lack; vertical-align:top;background:white'><![endif]><![if !mso]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 width=3D"100%"> <tr> <td><![endif]> <div v:shape=3D"_x0000_s1042" style=3D'padding:5.1pt 8.7pt 5.1pt 8.7pt' class=3Dshape> هذا الكتاب يُهْدَى ولا يُبَاع<o:p></o:p> </div> <![if !mso]></td> </tr> </table> <![endif]><![if !mso & !vml]> <![endif]><![if !vml]></td> </tr> </table> <![endif]><o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-KW style=3D'font-size:36.0pt;font-family:"Monotype Koufi";mso-bid= i-language: AR-KW'><o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:50.0pt;font-family:"Monotype Koufi"'>ا= ;لرَّوْضَـة= 15; النَّدِيَّ= 7;ُ<o:p></o:p> <= b>في توضيح<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:50.0pt;font-family:"Monotype Koufi"'>ا= ;للمعة الدمشقية<o:p></o:p><= /p> <h1 dir=3DRTL><o:p> </o:p></h1> <h1 dir=3DRTL><o:p> </o:p></h1> <h1 dir=3DRTL>الجزء الثاني<o:p></o:p></h1> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:DanaFajr'><o:p> </o:p> <= b>ال= شيخ محمد أشكنان= 10;<o:p></o:p> <= b><o:p> </o= :p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:DanaFajr'><o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> الطبعة الأولى<o:p></o:p> 1430 &= #1607;ـ ـ 2009 م<o:p></o:p></sp= an> حقوق الطبع محفوظ= 77; للمؤلف<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <![if !vml]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 align=3Dleft> <tr> <td width=3D437 height=3D7></td> </tr> <tr> <td></td> <td width=3D380 height=3D94 bgcolor=3Dwhite style=3D'border:1.5pt solid b= lack; vertical-align:top;background:white'><![endif]><![if !mso]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 width=3D"100%"> <tr> <td><![endif]> <div v:shape=3D"_x0000_s1043" style=3D'padding:5.1pt 8.7pt 5.1pt 8.7pt' class=3Dshape> هذا الكتاب= يُهْدَى ولا يُباع= <o:p></o:p> </div> <![if !mso]></td> </tr> </table> <![endif]><![if !mso & !vml]> <![endif]><![if !vml]></td> </tr> </table> <![endif]><o:p> </o:p> <= b><o:p> </o:p> <= b><o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> - 2 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;font-family:Andalus'><o:p> </o:= p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:30.0pt;font-family:Andalus'>بِ&= #1587;ْمِ اللهِ الرَّحْمَن¡= 6; الرَّحِيمِ<o:p>= </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:30.0pt;font-family:Andalus'>ال&= #1604;َّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَم= 17;َدٍ<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:30.0pt;font-family:Andalus'>ال&= #1604;َّهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّك¡= 4; الحُجَّةِ ابْنِ الحَس= 14;نِ صَلَوَاتُك¡= 4; عَلَيْهِ وَعَلَى آبَ= 75;ئِهِ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ وَفِي كُلِّ سَاعَةِ وَلِيًّا وَحَافِظًا وَقَائِدًا وَنَاصِرًا وَدَلِيلاً وَعَيْنًا حَتَّى تُسْكِنَهُ أَرْضَكَ طَوْعًا وَتُمَتِّع¡= 4;هُ فِيهَا طَوِيلاً<o:p></o:p><= /p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:30.0pt;font-family:Andalus'>بِ&= #1585;َحْمَتِكَ يَا أَرْحَم= 14; الرَّاحِمِ¡= 0;نَ<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:30.0pt;font-family:Andalus'>ال&= #1604;َّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَم= 17;َدٍ<o:p></o:p> <span= lang=3DAR-SA style=3D'font-size:31.0pt;font-family:DanaFajr'><o:p> </o:p> - 3 -<o:p></o:p> موقع ديوانية الشيخ محمد أشكناني :<o:p></o:p> <o:p> </o:p> www.alashkanani.com<o:p></o:p></spa= n> <o:p> </o:p> عنوان المراسلة :<o:p></o:p></span= > محمد حسين أشكناني<o:p></o:p> بيان ـ ص . ب 66691<o:p>= </o:p> دولة الكويت 43757<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:"Simplified Arabic"'><o:= p></o:p> <o:p> </o:p> Mo= hammad H. Ashkanani<o:p></o:p> <o:p> </o:p> BA= YAN – <st1:Street w:st=3D"on">P.O.BOX</st1:Street> 66691<o:p></o:p> <o:p> </o:p> STATE OF <st1:place w:st=3D"on"><st1:country-region w:st=3D"on">KUW= AIT</st1:country-region></st1:place> 43757<o:p></o:p> <o:p> </o:p> البريد الإلكتروني = 04;لمؤلف :<o:p></o:p> mohashk14@hotmail.com<o:p></o:p></spa= n> <o:p> </o:p> البريد الإلكتروني </sp= an>للديوانية ولجانها :<o:p></o:p> mail@alashkanani.com<o:p></o:p></spa= n> <o:p> </o:p> - 4 -<o:p></o:p> <o:p> </o:p></spa= n> <o:p> </o:p> ( ثم الطّـهارةُ ) على مـا عُلِ= 600;مَ من تعريفها ( ا&= #1587;مٌ للوضوء أو الغُسل أو ال= 578;ّيمّم ) الرّافع للح&#= 1583;ث ، أو المبيح للصّلاة على المشهور ، أو مطلقا على ظاهر التقسي= 05; .<o:p></o:p> <= b>=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:p> كا&#= 1606; تعريف الطهارة شرع= 75; عند الشهيد الأول أنه استعمالُ طهورٍ مشروط= 12; بالنية ، فيفهم من التعريف أن الطهارة تنقسم إلى الوضوء والغسل والتيمّم واجبه ومندوبه ومبيحه وغير مبيحه ، فتكو= 606; الطهارة اسم للوضوء والغسل والتيمم <a style=3D'mso-fo= otnote-id: ftn1' href=3D"#_ftn1" name=3D"_ftnref1" title=3D"">(1)</a> ، وهذا تعريف لفظي من قبيل تبديل الاسم بالاسم ، والغرض من بيان انقسام الطهارة إلى هذه الثلاثة التوطئة لما سيأتي من فصو= 604; .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>6 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الطهارة<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> ولكن هل الوضوء والغسل والتيمم يرف= 93; الحدث أو لا يرفعه ؟ وهل يكون مبيحا لما يشترط في= 607; الطهارة أو ل= 575; يكون مبيحا ؟<o:= p></o:p> الجـواب :<o:p></o:p> الشهيد الأول لم يتعرّض لذلك ولم يقيّد بأنه يرفع الحدث أو لا يرفع ولم يقيّد بأنه يستباح به الصلاة أو لا يستباح ، فيفهم من عبارته الإطلاق وهو أن الطهارة اسم مصدر للوضوء والغسل والتيمم سوا= 69; كانت الثلاث= 77; رافعة للحدث أم لم تكن راف&#= 1593;ة وسواء كانت مبيحة لما يشترط فيها الطهارة أم ل= 605; تكن مبيحة .<o:p></o:p></spa= n> وب&#= 1602;يد ( الوضوء أو الغسل أو التيمم ) تخرج إزالة النجاسة فإنها لا تسم= 617;ى طهارة بناء على هذا التعريف ، فالطهارة عل= 09; قسمين : الطهارة من الخبث ، والط= 607;ارة من الحدث ، والثاني ـــ أي الطهارة م= 606; الحدث ـــ هو اسم للوضوء والغسل والتيمم .<o:p></o:p> ونحن نعلم أ= 606; الوضوء لا يكون رافعا للحدث دائما = 548; كما إذا كان الإنسان مجنبا وأراد أن ينام فإنه يستحب له أن يتوضّأ ، ولك= 606; وضوؤه لا يرف= 593; الحدث الأكب= 85; ، فهو وضوء ولكنه ليس را= 601;عا للحدث ، وبالتالي غي= 85; مبيح للدخول في الصلاة ، وكذلك إذا كانت المرأة حائض واغتسل= 78; فإن غسلها أثناء حيضها لا يرفع الحد= 579; .<o:p></o:p> والشهيد الثاني أضاف : <= /span>" الرافع للحد= 79; ، أو المبيح للصلاة على المشهور ، أو مطلقا " = .<o:p></o:p> وع&#= 1606; جماعة منهم الشهيد الأو= 04; أن الطهارة استعمال لأح= 83; الطهورين من الماء والتر= 75;ب مشروط بالني= 77; ، وهو يشمل المبيح وغير المبيح والرافع وغي= 85; الرافع .<o:p></o:p> مث&#= 1604;ا الوضوء التجديدي ووضوء الحائ= 90; استعمال مشروط بالني= 77; ، ولكنهما غير مبيحين للصلاة وغير رافعين للحد= 79; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وهنا يأتي السؤال التالي :<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>ال= طهارة .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7<= o:p></o:p> <o:p> </o:p> ما هو الفرق بين الرافع للحد= 79; وبين المبيح للصلاة ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> الاستباحة أعم مطلقا من الرافعية ؛ ل= 571;ن الطهارة قد تبيح للمكلف الدخول فيما يشترط فيه الطهارة ولكنه لا يكو= 606; رافعا للحدث = 548; كالإنسان المجنب الذي لم يجد ماءً أو لم يتّسع الوقت للوضو= 69; لصلاة الصبح فهو يجب عليه التيمم للصلاة ، وهذ= 575; التيمم مبيح للصلاة ولكن= 07; غير رافع لحد= 579; الجنابة ؛ لأ= 606;ه بمجرد ما يحص= 604; على الماء أو يتّسع الوقت يجب عليه الغسل ، فلو كان التيمم رافعا للحدث لما وجب عليه الغسل .<o:p></o:p> إذ&#= 1606; : المبيح أعم م&= #1591;لقا من الرافع ؛ ل&#= 1571;ن كل ما يكون رافعا للحدث يستباح به الصلاة ، ولك= 606; ليس كل ما يستباح به الصلاة يكون رافعا للحدث = 548; فالاستباحة تعني رفع المنع مما تش= 578;رط فيه الطهارة ـــ كالصلاة ـــ وإن لم يرتفع الحدث = 548; وأما الرافع للحدث فهو الذي يرفع ال= 581;دث ويكون مبيحا لما تشترط في= 607; الطهارة .<o:p></o:p> يق&#= 1608;ل المحقق الحل= 10; قدس سره : " الطهارة اسم للوضوء أو التيمم أو الغسل على وج= 607; له التأثير ف= 610; استباحة الصلاة " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn2' href=3D"#_ftn2" name=3D"_ftnref2" title=3D""= >(1)</a> = .<o:p></o:p> عن&#= 1583; المحقق الحل= 10; قدس سره ليس كل وضوء وغسل وتيمم طهارة = 548; بل الذي يستب= 575;ح به ما يشترط فيه الطهارة كالصلاة كما هو رأي المشهور وأكثر الفقهاء ، ووجه الشهرة أن اصطلاح الأكثرين في الطهارة عبارة عن خصو= 589; ما هو مبيح للصلاة .<o:p></o:p> وبقيد استباحة الصلاة يخرج الوضوء التج= 83;يدي والأغسال المندوبة ووضوء الجنب والتيمم للنوم ووضوء الحائض لتكو= 06; في مصلاها ذاكرة لله تعالى ، ونرى أن التعريف مختص باستباحة الصلاة مع أن الطهارة تكو= 06; مبيحة لغيره= 75; من العبادات = 571;يضا ؛ وذلـك لعـم= 600;وم البلـوى بال= 00;صـلاة أوّلا ، وثان= 600;يـا لأن مـاهيّـ= 77; الـصـلاة مت= 08;قّفـة على الطـهـا= 85;ة<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>8 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الطهارة<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بخلاف غيرها من العبادات كالزكاة والخمس فإنه= 05;ا غير متوقّفي= 06; على الطهارة = 548; فيستطيع الم= 03;لف أن يؤدي الزكاة حتى ل= 608; كان جُنُبًا .<o= :p></o:p> وأما عند الشهيد الأو= 04; قدس سره فالŸ= 1;هارة اسم للوضوء والغسل والتيمم مطلقا أي سوا= 569; كانت الثلاث= 77; رافعة للحدث أم لم تكن راف&#= 1593;ة ، وسواء كانت مبيحة لما يشترط فيها الطهارة أم ل= 605; تكن مبيحة ، وتعريف الطهارة بهذ= 75; المعنى خلاف قول المشهور = 548; وهذا الإطلا= 02; يفهم من ظاهر التقسيم الم= 87;تفاد من كلمات الشهيد الأو= 04; حيث لم يقيّد قوله بأي قيد &#= 1548; فيكون في مقابل الإطلاق التقييد بالرفع للحد= 79; والتقييد باستباحة الصلاة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( فهنا فصول ثلاثة ) :<o:p></o:p> ( الأول ـــ في الوُضوء ) ـــ بضم الواو ــ= 600; اسم للمصدر فإن مصدره التَّوَضُّ= 2; ـــ على وزن ا&#= 1604;تَّعَلُّم ـــ ، وأما الوَضوء ـــ بالفتح ـــ فهو الماء ال= 584;ي يُتَوَضَّأ به ، وأصله من الوَضَاءَة وهي النَّظا= 01;َة ، والنَّضار= 14;ة من ظلمة الذّ= 606;وب .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:"Monotype Koufi"'>الفصل الأوّل<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:"Monotype Koufi"'>الوضــوء= ;<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ال&#= 1600;وُضـوء لـغـة ـــ بـ= 590;ـم الـواو ـــ ا= 587;ـم للـمـصـدر <a style=3D'mso-footnote-id:ftn3' href=3D"#_ftn3" name=3D"_ftnref3" title=3D""= >(</a>1) = مـن وَضُـؤَ الـ= 88;ـيءُ يُـوضَــؤُ وُضـوءًا<o:p></o:p><= /p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>10 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . الفصل الأول : الوضوء<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وَوَضا= 69;َةً بمعنى صار نظيفا ، والوُضوء من الوضاءة وهي الحُسْن ، فنفس الفعل ا= 604;خـارجي المركّب مـن غسـل الوجـه واليدين ومس= 00;ح الرأس والقـ= 83;مين مـن دون أن ينسب إلى فاع= 604; معيَّن أو نتيجة العمل الخارجي أو ا= 604;هيئة الحاصلة من العمل يسمى وضوءًا ، والمصـدر هـ= 08; التَّوَضُّ = 0;ؤ ـــ على وزن التَّعَلُّ = 0;م ـــ ، وهـو العمـل منسـ= 08;با إلى فاعله ، والوَضوء ــ= 00; بفتح الواو ـــ هو الماء الذي يُتَوَضَّأ به .<o:p></o:p> </span= > وأص&#= 1604; الوضوء والتوضّؤ لغ= 77; من الوَضَاءة ، والوَضاءة ه= 10; النَّظافَة والنَّضارَ= 7; من ظلمة الذنوب ، وال= 606;ّظافة هي المعنى المادي والأثر الظاهري وهو إزالة الأوس= 75;خ عن ظاهر الأعضاء ، والنّضارة م= 06; الذنوب هي المعنى غير المادي والأثر المعنوي الباطني لأن الوضوء عمل مقرون بنية التقرّب إلى الله تعالى ، وكل عمل مقرو= 606; بنية التقرّ= 76; إلى الله تعالى يكون ل= 607; أثر معنوي باطني وهو نظافة الإنسان من ظلمة الذنوب = 548; فالوضوء سبب لنظافة الظاهر ونورانيّة ا= 04;باطن ، والنظافة أعم من النظا= 601;ة الظاهرية وا= 04;باطنية ، وكذلك النضارة فإنها أعم من الحسن الظاهري وال= 76;اطني .<o:p></o:p> ويمكن تعري= 01; الوضوء شرعا بأنه عبارة ع= 606; أفعال مخصوص= 77; مقارنة للني= 77; يستباح معها الدخول في الصلاة ، فلي= 587; وضوء الجنب والحائض وضوءا حقيقي= 75; ، ويمكن تعريفه بالأعم من ال= 608;ضوء الحقيقي والوضوء غير الحقيقي ، وأما وضوء المحدث الدائم فهو وضوء حقيقي لأن المعتبر في الوضوء الاستباحة ـــ كما نسب إلى المشهور ـــ لا رفع الحدث .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( وموجِبُه البولُ والغائطُ والرّيحُ ) من الموضع المعتاد أو م= 606; غيره مع انسداده ، وإطلاق المو= 80;ِب على هذه الأسباب باعتبار إيج= 75;بها الوضوءَ عند التكليف بما هو شرط فيه ، كما يُطْلَق= 15; عليها الناقضُ باعتبار عروضها للمت= 91;هِّر ، والسّبب أع= 605; منهما مطلقا = 548; كما أن بينهم= 575; عموما من وجه ، فكان التّع= 576;ير بالسّبب أول= 09; .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> موجِبات الوضوء :<o:p></o:p> مو&#= 1580;ِبات الوضوء ستة :<o:p></o:= p> 1ـــ البول .<o:p></o:p> 2ـــ الغائط .<o:p></o:p> 3ـــ الر&#= 1610;ح .<o:p></o:p> 4ـــ النوم الغال= 76; على السمع والبصر .<o:p></o:p> 5ـــ ما يزيل العقل م= 606; الجنون والس= 17;ُكْر والإغماء .<o:p></o:p></span= > 6ـــ الاستحاضة بأقسامها .<o:p></o:p></span= > وسيأتي البحث في كل موجِب من هذه الموجِبات .<o:p></o:p= > مصطلحات فقهية :<o:p></o:p> هناك ثلاثة مصطلحات تستعمل في ال= 603;تب الفقهية وهي : موجبات الوضوء ، نواقض الوضو= 69; ، أسباب الوضوء .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 11 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>12 . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . موجِبات الوضوء : السّبب والنّاقض والموجِب<o:p></o:p><= /p> <o:p> </o:p> فيأتي السؤال التالي :<o:p></o:p> ما هو الاختلاف بين هذه المص= 591;لحات الثلاثة ؟<o:p></o:p>= الجواب :<o:p></o:p> كل تعبير من التعبيرات الثلاثة تشي= 85; إلى حيثية معيَّنة من الحيثيّات ، فالتعبير عنها بالأسباب باعتبار أن الشارع جعله= 75; سببا ، فهي أسباب شرعية = 548; فالشارع قال بأنه لو صدر من المكلف البول فهذا سبب يمنع من الدخول في الصلاة ويوج= 76; عليه الوضوء إذا أراد الدخول في الصلاة ، فهذ= 607; السببيّة ليست سببيّة عقليّة من قبيل العلة والمعلول ، ب= 604; هي سببيّة شرعيّة مجعو= 04;ة بجعل الشارع = 548; فهي سبب لأنه= 575; تؤثر فيما تش= 578;رط فيه الطهارة = 548; والمراد بمدخليّة الأسباب ما ل= 607; صلاحية التأثير وإن لم يكن له مدخليّة بالفعل ، مثل= 575; البول سبب للوضوء حتى ل= 608; لم يحن وقت الصلاة ، فهو ليس سببا فعل= 610;ّا لأنه لما يدخ= 604; وقت الصلاة حتى الآن ، فإذا دخل وقت الصلاة صار ا= 604;بول سببا فعليّا للوضوء لأنه يجب على المكلف الوضوء للدخول في الصلاة إذا ل= 605; يوجد مانع من الوضوء كالحيض ، فالحائض يوج= 83; لديها مانع م= 606; الوضوء ، والصبي والمجنون يوجد عندهما فقد لشرط التكليف وهو البلوغ والعقل ، والمرا بالس= 17;بب ما له دخل في وجود مسبَّب= 07; سواء كان سبب= 575; تامّا أم لا .<o:p></o= :p> في الرواية عن أبي بصير عن أ&#= 1576;ي عبدالله علي= 07; السلام قال : سألته عن الر= 617;عاف والحجامة وك= 04; دم سائل . فقال = عليه السلام : " ليس في هذا وضوء ، إنما الوضوء من طرفيك الل= 584;ين أنعم الله بهما عليك " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn4' href=3D"#_ftn4" name=3D"_ftnref4" title=3D""= >(1)</a> = .<o:p></o:p> والتعبير عنها بالنواقض باعتبار أن المكلف إذا كان متطهِّر= 75; وصدر منه واح= 583; من هـذه الأم= 600;ور وعرضـت للمتطهِّر فإنـه يكون ناقضا للطهارة المعنوية والحالة الن= 01;سية التي<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : السّبب والنّاقض والموجِب .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . </span= >13<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> كان عليها حينما كان على طهار= 577; ، فباعتبار أنها ناقضة للطهارة المعنوية سم= 17;يت بنواقض الوضوء ، فهي ناقض باعتبا= 85; أنها تطرأ عل= 609; الطهارة فتنقضها .<o:p></o:p> في الرواية عن سالم أبي الفضل عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " ليس ينقض الوضوء إلا م= 575; خرج من طرفيك الأسفلين اللذين أنعم الله عليك بهما " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn5' href=3D"#_ftn5" name=3D"_ftnref5" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> وع&#= 1606; زكريا بن آدم قال : سألت الرضا عليه السلام = 593;ن الناصور ، أينقض الوضو= 69; ؟ قال : " إنما ينقض الوضوء ثلاث : البول والغائط وال= 85;يح " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn6' href=3D"#_ftn6" name=3D= "_ftnref6" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> والتعبير عنها بالموج= 16;بات باعتبار أن م= 606; صدرت منه هذه الأمور وأرا= 83; أن يدخل في الصل= 575;ة فإن هذه الأمور توجِ= 76; عليه الوضوء حتى يستطيع أ= 606; يدخل في الصلاة أو أنها توجـب التّوضّؤ عن= 00;د حدوثـها فيم= 75; يتوقف عليه كالصلاة ومس كلمات القرآ= 06; الكريم ، وقد عبّر الشهيد الأول قدس سره</s= pan> عنها بـ " موج= 616;بات الوضوء " باعتبار أن هذه الأسباب توجِب الوضو= 69; عند التكليف بما هو شرط فيه أي توجب الوضوء فيما يشترط فيه الوضوء ، فهي موجِب باعتبار ترتّب الوجو= 76; على الوضوء عند وجوب غاي= 578;ه ، فالموجِب م= 575; يكون موجِبا بالفعل في وق= 578; العبادة المشروطة بهذا الموجِ= 76; ، فالبول سبب وموجب للوضو= 69; ، فإذا توضأ وبال نقض الوضوء ، فسم= 617;ي البول سببا و= 605;وجبا وناقضا ، والمراد بالموجب هو السّبب التا= 05; .<o:p></o:p> وع&#= 1606; زرارة عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " لا يوجب الوضوء إلا م= 606; غائط أو بول أ&#= 1608; ضرطة تسمع صوتها أو فسو= 577; تجد ريحها " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn7' href=3D"#_ftn7" name=3D"_ftnref7" title=3D""= >(3)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>14 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . موجِبات الوضوء : البول والغائط والريح<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ولكن الشهي= 83; الثاني قدس سره<= /span> يقول بـأن التعبير بال= 87;ّبب أولى مـن التعبير بال= 06;اقض والموجِب ، ووجه الأولو= 10;ّة عموم السبب وإطلاق السب= 76; على هذه الأشياء دائ= 05;ا دون الموجِب والنّاقض لتخلّف المو= 80;ِب والنّاقض عن هذه الأشياء أحيانا <a style=3D'mso-footnote-= id: ftn8' href=3D"#_ftn8" name=3D"_ftnref8" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> سؤال : ما هي الأشيا&= #1569; التي توجِب على الإنسان أن يتوضّأ بعدها ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> &= nbsp; موجبات الوضوء هي :<o:p></o:p></spa= n> الموجِ= 76; الأول : البول .<o:p></o:p> الموجِ= 76; الثاني : الغائط .<o:p></o:p> الموجِ= 76; الثالث : الرّيح .<= o:p></o:p> وه&#= 1600;ذه الثلاثـة سـ= 08;اء كانت مـن الموضـع المعتاد لتقييد الأخبار به كقوله عليه السلام : " من طرفيك " ، أم من غير الموض= 593; المعتاد مع انسداد الموضع المع= 78;اد لانطباق الاسم عليه عرفا ، وللمد= 575;ر على خروجه ، فلو انسدّ المخرج الطبيعي وخرجت الثلاثة من موضع آخر فإن= 607;ا توجب الوضوء أيضا ، والتقييد في الأخبار بكونه من الطرفين مبن= 10; على الغالب والأكثر .<o:p></o:p> ويدل عل= 609; هذه الثلاثة = 571;خبار كثيرة ، منها :<= o:p></o:p> خب&#= 1585; زكريا بن آدم قال : سألت الرضا عليه السلام = 593;ن الناصور ، أينقض الوضو= 69; ؟ قال : " إنما ينقض الوضوء ثلاث : البول والغائط وال= 85;يح " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn9' href=3D"#_ftn9" name=3D= "_ftnref9" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> صح&#= 1610;ـحة زرارة قـال : ق&= #1600;لـت لأبي جعفـر وأبي عبدالل= 07; عليهما السلام : مـا ينقـض<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : البول والغائط والريح = . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . = 15<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> الوضوء = 567; فقالا : " ما يخرج من طرفي= 603; الأسفلين من الذّكر والد= 17;بر ، من الغائط والبول أو من= 610;ّ أو ريح ، والنوم حتى يذهب العقل ، وكلّ النوم يكره إلا أن تكون تسمع الصوت " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn10' href=3D"#_ftn10" name=3D"_ftnref10" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن معاوية بن عمار قال : قال أبو عبدالله = 593;ليه السلام : " إن الشيطان ينف= 82; في دبر الإنسان حتى يُخَيَّل إليه أنه قد خ&#= 1585;ج منه ريح ، فلا ينقض الوضوء إلا ريح تسمعها أو تج= 583; ريحها " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn11' href=3D"#_ftn11" name=3D"_ftnref11" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن عبدالرحمن ب= 06; أبي عبدالله = 575;لبصري : قال للصادق عليه السلام : أجد الريح في بطني حتى أظن أنها قد خرجت . قال : " ليس عليك وضوء حت= 609; تسمع الصوت أ= 608; تجد الريح " . ثم قال : " إن إبليس يجلس بين أليتي الرجل فيحدث ليشكّكه " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn12' href=3D"#_ftn12" name=3D"_ftnref12" title= =3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن الفضل بن شاذان عن الرضا عليه ا= 604;سلام قال : " إنما وجب الوضوء مما خرج من الطرفين خاص= 77; ، ومن النوم دون ساير الأ= 588;ياء ؛ لأن الطرفي= 606; هما طريق النجاسة ، وليس للإنسا= 06; طريق تصيبه النجاسة من نفسه إلا منهما ، فأمِ= 585;ُوا بالطهارة عندما تصيبه= 05; تلك النجاسة من أنفسهم " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn13' href=3D"#_ftn13" name=3D"_ftnref13" title= =3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن زرارة عن أحدهما عليهما السل= 75;م قال : " لا ينقŸ= 0; الوضوء إلا م= 575; خرج من طرفيك أو النوم " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn14' href=3D"#_ftn14" name=3D"_ftnref14" title= =3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>16 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . موجِبات الوضوء : البول والغائط وال= 85;يح<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال : سأل المأمون الر= 90;ا عليه السلام عن محض الإسلام فكت= 76; إليه ـــ في كتاب طويل ــ= 600; : " ولا ينقض الوضوء إلا غائط أو بول أ&#= 1608; ريح أو نوم أو جنابة " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn15' href=3D"#_ftn15" name=3D"_ftnref15" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن محمد بن إسما= 593;يل بن بزيع عن الإمام الرض= 75; عليه السلام = 602;ال : قال أبو جعفر عليه السلام : <= b>" لا ينقض الوضوء إلا م= 575; خرج من طرفيك اللذين جعله= 05;ا الله لك " . أو = 602;ال : " اللذين أنعم الله عليك " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn16' href=3D"#_ftn16" name=3D"_ftnref16" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن محمد بن سنان ـــ في جواب العلل ـــ عن الرضا عليه السلام قال : " وعلّة التخفيف في البول والغائط لأن= 07; أكثر وأدوم م= 606; الجنابة ، فر= 590;ي فيه بالوضوء لكثرته ومشقّته ومجيئه بغير إرادة منهم ولا شهوة ، والجنابة لا تكون إلا بالاستلذاذ منهم والإكر= 75;ه لأنفسهم " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn17' href=3D"#_ftn17" name=3D"_ftnref17" title= =3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن أديم بن الحر= 617; أنه سمع أبا عبدالله علي= 07; السلام يقول : <= b>" ليس تنقض الضوء إلا ما خرج من طرفيك الأسفلين " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn18' href=3D"#_ftn18" name=3D"_ftnref18" title= =3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن عمار بن موسى &#= 1593;ن أبي عبدالله عليه السلام = 602;ال : سئل عن الرجل يكون في صلات= 607; فيخرج منه حب= 617; القرع كيف يصنع ؟ قال : " = 73;ن كان خرج نظيف= 575; من العذرة فليس عليه شي= 569; ولم ينقض وضوءه ، وإن خرج متلطّخا = 576;العذرة فعليه أن يعي= 583; الوضوء ، وإن كان في صلاته قطع الصلاة وأعاد الوضو= 69; والصلاة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn19' href=3D"#_ftn19" name=3D"_ftnref19" title= =3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : السّ&#= 1576;ب والنّاقض والموجِب .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . </span= >17<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> سؤال : ما هي النسبة من النسب الأربع بين السبب والناقض والموجِب ؟<o:p></o:p>= الجواب :<o:p></o:p> النسبة بين السبب وبين الناقض والم= 08;جب هي العموم والخصوص المطلق ، وال= 571;عمّيّة تكون من جهة السبب ، فالسبب أعم مطلقا من الن= 575;قض والموجب ، فك= 604; ما يصدق عليه أنه ناقض ومو= 580;ب يصدق عليه أن= 607; سبب <a style=3D'mso-footnote-id:ftn20' href=3D"#_f= tn20" name=3D"_ftnref20" title=3D"">(1)</a> ، ولكن ليس كل ما يصدق عليه أنه سبب يصدق عليه أنه ناق= 590; وموجب ، والس= 576;ب أعم لأن الناقض لا يكون إلا بعد طهارة سابقة = 548; ولأن الموجِ= 76; لا يكون إلا عند وجوب غاي= 577; الوضوء ، والحدث بعد الحدث في غير وقت الصلاة سبب لأنه يؤث= 585; في مطلوبية الطهارة ، ول= 575; ينطبق عليه عنوان " النا= 02;ض " ولا عنوان " الموجب " ، والحدث في غي= 585; وقت وجوب مشروطه سبب وليس بموجب .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> بعبارة أخر= 09; : مورد تصادق السبب والمو= 80;ب والناقض هو إذا دخل وقت فريضة واجبة وكان المكلف متطهِّرا فأحدث قبل أن يأتي بالفري= 90;ة ، فحدثه سبب لأن الشارع اعتبره سببا = 548; فإن كان الحد= 579; أصغر كان سبب= 575; للوضوء أو التيمم بدلا عن الوضوء ، وإن كان الحد= 579; أكبر كان سبب= 575; للغسل أو التيمم بدلا عن الغسل ، وحدثه موجب لأنه يوجب عليه الطهار= 77; مقدمة للعمل الواجب المشروط بالطهارة ، وحدثه ناقض ل= 571;ن الحدث نقض الطهارة السابقة .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>18 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . موجِبات الوضوء : السّبب والن= 17;اقض والموجِب<o:p></o:p><= /p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وم&#= 1608;رد صدق السبب فق= 591; هو إذا كان قبل دخول وقت &#= 1601;ريضة الصلاة وكان محدثا ، فهنا لم يجب عليه أي فريضة ، فإذا أحدث ثانيا يكون حدثه الثاني سببا لأن الح= 583;ث سبب شرعي ، ولكنه ليس بموجب لأنه ل= 575; يجب عليه أي عمل مشروط بالطهارة لع= 83;م وجوب الفريض= 77; قبل دخول وقتها ، كما أنه ليس بناق= 590; لأن الحدث الثاني لم ينقض طهارة سابقة لأنه كان محدثا بالحدث الأو= 04; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1575; يوجد مورد يصدق عليه عنوان " المو= 80;ب " أو " الناقض &qu= ot; دون أن يصدق عليه عنوان " = 575;لسبب " لأن الحدث مطلقا سبب شرعي ، فلا يوجد حدث منفكّ عن السببية الشرعية .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> والنسبة بي= 06; الناقض والموجب نسب= 77; العموم والخصوص من وجه لتصادقه= 75; على الحدث بع= 583; الطهارة في وقت الصلاة ا= 604;واجبة ، فهو ناقض للطهارة السابقة ، وم= 608;جب للطهارة من أجل الصلاة الواجبة ، ويفترق الموجب عن الناقض بالحدث بعد الحدث في وقت &#= 1575;لصلاة فهو موجب ولي= 587; بناقض لعدم الطهارة الس= 75;بقة ، ويفترق الناقض عن الموجب بالحدث بعد الطهارة في غير وقت الصلاة فهو ناقض وليس بموجب .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بعبارة أخر= 09; : مورد صدق الموجب والن= 75;قض معا هو ما مرّ في المثال السابق ، وهو مورد تصادق السبب والموجب والناقض وهو = 573;ذا دخل وقت الفريضة الواجبة وكا= 06; المكلف متطه= 17;ِرا فأحدث قبل أن يأتي بالفريضة ، فالحدث بعد دخول وقت الف= 585;يضة بعد الطهارة وقبل الإتيا= 06; بالعمل الوا= 80;ب يكون ناقضا للطهارة السابقة وموجبا للتط= 07;ّر مقدمة للعمل الواجب .<o:p></o:p> وم&#= 1600;ورد صـدق المـوج= 00;ب دون الـنـاق= 00;ض هو إذا دخل ال&#= 1608;قت وكان محدثا فأحدث ثانيا = 601;ـلا يـصـدق عـلـ= 09; الـحـدث الـ= 79;ـاني عنوان " الـن= 75;قض " ، ولكن يصدق عليه عنوان " الموجب " لأن = 603;ل حدث موجب للطهارة مقدمة للعمل المشروط بال= 91;هارة .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : السّبب والنّاقض والموجِب .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . </span= >19<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ومورد صدق الناقض دون الموجب هو إذ= 575; كان متطهِّر= 75; وكان خارج الوقت ولم يك= 606; عليه أي عمل مشروط بالطهارة فإنه في هذه الحالة إذا أحدث يكون حد= 579;ه ناقضا لطهارته ، ولكنه ليس بموجب لعدم و= 580;وب عمل يحتاج إل= 609; الطهارة .<o:p></o:p> وإذا فرضنا بأن المراد بالموجب ما ه= 608; أعم من الموج= 576; بالفعل والم= 08;جب بالقوة في وق= 578; العبادة المشروطة با= 04;طهارة وفي غير الوق= 578; فإن النسبة بين السبب والموجب هي التساوي .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( والنومُ الغالبُ ) غَلَبَةً مُسْتَهْلِ = 3;َةً ( على السمع والبصر ) ، بل على مطلق الإ= 581;ساس ، ولكن الغلب= 577; على السمع تقتضي الغلب= 77; على سائرها فلذا خَصَّه= 15; ، أما البصرُ فهو أضعفُ من كثير منها فل= 575; وجه لتخصيصه .<o= :p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع موجبات الوضوء :<o:p></o:p> ونتابع باق= 10; موجبات الوضوء ، وهي :<= o:p></o:p> الموجب = 575;لرابع : النوم الغالب على السمع والبص= 85; :<o:p></o:p> وهذا النوم هو النوم الغالب غلبة مستهلِكة عل= 09; السمع والبص= 85; بحيث إذا حُرِّكَ شيء إلى جانب= 607; فإنه لا يحسّ به ، لا النوم الخفيف الذي يحسّ الإنسا= 06; أثناءه بما يجري حوله .<o:p></o:p></spa= n> وي&#= 1590;يف الشهيد الثاني : بل النوم الغال= 76; على مطلق الإحساس وكل أسباب الإحساس لا خصوص السمع والبصر ، فكل حواس البدن تتعطّل ، وأم= 575; تخصيص الشهي= 83; الأول بالسم= 93; لأن الغلبة على السمع تق= 578;ضي الغلبة على سائر الحواس .<o= :p></o:p> وا&#= 1604;قرآن الكريم يقدّ= 05; السمع على البصر ، يقول تعالى :<o:p></o:p> ﴿ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَاž= 5;َ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn21' href=3D"#_ftn21" name=3D"_ftnref21" title= =3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> ﴿ مَا كَانُواْ يَسْتَطِيع¡= 5;ونَ السَّمْعَ و= 14;مَا كَانُواْ يُبْصِرُون¡= 4; ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn22' href=3D"#_ftn22" name=3D"_ftnref22" title= =3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : النّوم الغالب على السّمع والبصر = . . . . . . . = . . . . . . . . . . 21<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> ﴿ وَاللّهُ أَخْرَجَكُ = 5; مِّن بُطُون= 16; أُمَّهَاتِ = 3;ُمْ لاَ تَعْلَمُون¡= 4; شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَ= 5;رَ وَالأَفْئِž= 3;َةَ لَعَلَّكُم¡= 8; تَشْكُرُون¡= 4; ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn23' href=3D"#_ftn23" name=3D"_ftnref23" title= =3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ﴿ وَلاَ تَقْ&= #1600;فُ مَـا لَـيْـ= 87;َ لَـكَ بِـهِ= عِـلْ= مٌ إِنَّ= ; السَّ= مْعَ وَال&= #1618;بَصَرَ وَال&= #1618;فُـؤَادَ كُلّ&= #1615; أُولئ= ِكَ كَان&= #1614; عَنْ&= #1607;ُ مَسْؤ= ُولاً ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn24' href=3D"#_ftn24" name=3D"_ftnref24" title= =3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ﴿ وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَ= 5;رَ وَالأَفْئِž= 3;َةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُون¡= 4; ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn25' href=3D"#_ftn25" name=3D"_ftnref25" title= =3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ﴿ ثُمَّ سَوَّ= اهُ وَنَ&= #1601;َخَ فِيه&= #1616; مِن رُّوح= ِهِ وَجَع= َلَ لَكُ&= #1605;ُ السَّ= مْعَ وَالأَبْصَ= 5;رَ وَالأَفْئِž= 3;َةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُون¡= 4; ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn26' href=3D"#_ftn26" name=3D"_ftnref26" title= =3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> ﴿ قُـلْ هُـو&= #1614; الَّ&= #1600;ذِي أَنشَ= أَكُمْ وَجَ&= #1593;َـلَ لَـك&= #1615;مُ السَّ= مْـعَ وَالأ= ;َبْصَـارَ وَال&= #1571;َفْئِدَةَ قَلِ&= #1610;لاً مَّا = تَشْك= ُرُونَ ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn27' href=3D"#_ftn27" name=3D"_ftnref27" title= =3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> إشكال الشهيد الثاني :<o:p></o:p> ال&#= 1578;خصيص بالبصر ليس ل= 607; وجه ؛ لأن البصر أضعف م= 606; كثير من الحواس ، ووج= 607; الضعف عبارة عن عدم اقتضا= 569; غلبة النوم ع= 604;ى االبصر الغلبة على كثير من الحواس لأنه يمكن أن لا ترى العين بينما تسمع الأذن ، وكذل= 603; فإن نوم العي= 606; ليس علامة عل= 609; نوم القلب بخلاف نوم الأذن كما سيأتي في مضمرة زرارة = 608;خبر سعد .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>22 . . . . . . .= . . . . . . . . . . موجِبات الوضوء : النّوم الغالب على ا= 604;سّمع والبصر<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ردّ الإشكال :<o:p></o:p></= p> ذك&#= 1600;ر الشهيـد الأول البصـ= 85; تبعـا لمضمـ= 85;ة زرارة التي يقول فيها ال= 573;مام عليه الـسـل= 75;م : " فإذا نامت العين والأذ= 06; والقلب وجب الوضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn28' href=3D"#_ftn28" name=3D"_ftnref28" title= =3D"">(1)</a> = ، والمـراد بغ= 00;لـبـة الـنـوم على البصر عبارة عن كون البصر بحيث لو فُتِ= 581;َ لا يَرَى شيئ= 575; ، وبناء عليه فليست الغلب= 77; على البصر بأ= 590;عف من الغلبة عل= 609; كثير من الحواس ، ولع= 604; هذين الأمري= 06; هما الوجه في تخصيص الشهي= 83; الأول البصر = 576;الذّكر .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل من الروايات :<o= :p></o:p> من الأخبار الد= 75;لة على أن النوم سبب أو موجب أو ناقض للوضوء :<o:p></o:p> عن إسحاق بن عبدالله الأشعري عن أ= 576;ي عبدالله علي= 07; السلام قال : " لا ينقض الوضوء إلا حدث ، والنوم حدث " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn29' href=3D"#_ftn29" name=3D"_ftnref29" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> صح&#= 1610;ـحة زرارة قـال : قـلـت لأبي جعفـر وأبي عبدالله علي= 07;ما السلام : مـا ينقـض<o:p></o:p> الوضوء = 567; فقالا : " ما يخرج من طرفي= 603; الأسفلين من الذّكر والد= 17;بر ، من الغائط والبول أو من= 610;ّ أو ريح ، والنوم حتى يذهب العقل ، وكلّ النوم يكره إلا أن تكون تسمع الصوت " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn30' href=3D"#_ftn30" name=3D"_ftnref30" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> عن عبدالله بن المغيرة ومح= 05;د بن عبدالله قالا : سألنا الرضا عليه السلام عن الرجل ينام على دابّته ، فقال : " إذا ذهب النوم بالعقل فَلْيُعِدِ الوضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn31' href=3D"#_ftn31" name=3D"_ftnref31" title= =3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> عـ&#= 1606; محمـد بـن إسمـاعيل بـ= 06; بـزيـع قـال : سـأل المـأمـون الـرضـا علي= 07; السلام عـن<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : النّوم الغالب على السّمع والب= 89;ر .= . . . . . . . . . . . . . . . . 23<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> محض الإسلام فكت= 76; إليه ـــ في كتاب طويل ــ= 600; : " ولا ينقض الوضوء إلا غائط أو بول أ&#= 1608; ريح أو نوم أو جنابة " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn32' href=3D"#_ftn32" name=3D"_ftnref32" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> عن زرارة عن أحدهما عليهما السل= 75;م قال : " لا ينقŸ= 0; الوضوء إلا م= 575; خرج من طرفيك أو النوم " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn33' href=3D"#_ftn33" name=3D"_ftnref33" title= =3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> عـ&#= 1606; عبدالحميـد = 76;ـن عـواض عـن أب= 610; عبدالله علي= 07; السلام قال : سمعته يقول : " من نام وهو راكع أو ساجد أو ماشٍ على أي الحالات فعليه الوضو= 69; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn34' href=3D"#_ftn34" name=3D"_ftnref34" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> عن زيد الشحام : سألت أبا عبدالله علي= 07; السلام عن الخفقة والخ= 01;قتين . فقال عليه السلام : " ما أدري ما الخفقة والخفقتين ، إن الله تعال= 609; يقول : ﴿ ب= 614;لِ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾ </sp= an>، إن عليّا عليه السلام كان يقول : من وجد طعم النو= 605; فإنما أوجب عليه الوضوء &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn35' href=3D"#_ftn35" name=3D"_ftnref3= 5" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> صحيحة عبدالرحمن ب= 06; الحجاج قال : س&= #1571;لت أبا عبدالله عليه السلام = 548; وذكر مثله إل= 575; أنه عليه السلام قال : " من وجد طعم النوم قائما أو قاعدا فقد وجب عليه الوضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn36' href=3D"#_ftn36" name=3D"_ftnref36" title= =3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام = 593;ن آبائه أن أمي= 585; المؤمنين عليه السلام = 602;ال : " إذا خالط النوم القلب وجب الوضوء ، . = . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn37' href=3D"#_ftn37" name=3D"_ftnref3= 7" title=3D"">(6)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>24 . . . . . . .= . . . . . . . . . . موجِبات الوضوء : النّوم الغالب على ا= 604;سّمع والبصر<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> عن سعد عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " أذنان وعينا= 06; ، تنام العينان ولا = 578;ـنـام الأذنـان ، وذلـك لا يـن= 600;قـض الوضوء ، فإذ= 575; نامت العينا= 06; والأذنان انتقض الوضو= 69; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn38' href=3D"#_ftn38" name=3D"_ftnref38" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ومضمرة زرارة ، قال : قلت له : الرجل ينام وهو على وضوء ، أتوجب الخفقة والخ= 01;قتان عليه الوضوء = 567; فقال : " يا زرارة ! قد تنام العين ولا ينام القلب والأذ= 06; ، فإذا نامت العين والأذ= 06; والقلب وجب الوضوء " . قل= 8; : فإن حُرِّكَ على جنبه شيء ولم يعلم به ؟ قال : " لا ، حت= 09; يستيقن أنه ق= 583; نام ، حتى يجيء من ذلك أ&#= 1605;ر بيّن ، وإلا فإنه على يقي= 606; من وضوئه ، ولا تنقض اليقين أبدا بالشك ، وإنم= 575; تنقضه بيقين آخر " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn39' href=3D"#_ftn39" name=3D"_ftnref39" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن معمّر بن خلاّد قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن رج= 604; به علّة لا يقدر على الاضطجاع ، و= 575;لوضوء يشتدّ عليه وهو قاعد مستند بالوسائد ، ف= 585;بما أغفى وهو قاع= 583; على تلك الحا= 604; . قـال : " يتوض= 17;أ " . قلت له : إن الوضوء يشتد= 17; عليه لحال علّته . فقال : &qu= ot; إذا خفي عليه الصوت فقد وج= 576; الوضوء " . . . <a style=3D'mso-footnote-id:ftn40' href=3D"#_ftn40" name=3D"_ftnref40" title= =3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> = عن ابن بكير في تفسير قوله تعالى : ﴿ ي= 614;ا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا= قُمْت= ُمْ إِلَ&= #1609; الصَّ= لاةِ فاغْ&= #1587;ِلُواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ = 48; قـال : قلت لأبي عبدالله علي= 07; السلام قوله تعالى : ﴿ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّ= 04;اةِ &= #64830; ، مـا يعني بذلـك إذا قم= 578;ـم إلى الـصـلا= 77; ؟ قـال : " إذا قمتم من النو= 605; " .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : النّوم الغالب على السّمع والبصر = . . . . . . . = . . . . . . . . . . 25<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> قلت : ينقض النوم الوضوء ؟ قال &#= 1593;ليه السلام : " نعم إذا كان يغلب على السمع ول= 575; يسمع الصوت "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn41' href=3D"#_ftn41" name=3D"_ftnref41" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وق&#= 1583; عبّرت الأخبار بتعبيرات مخ= 78;لفة ، منها : النوم = ، والنوم مع ذهاب العقل ، &#= 1608;النوم الغالب على القلب ، والن= 608;م الغالب على العين والقل= 76; والأذن ، وال= 606;وم الغالب على العينين والأذنين مع= 75; ، والنوم الغالب على السمع .<o:p></o:p> وا&#= 1604;نتيجة أن الناقض للوضوء هو النوم الغال= 76; على القلب والذي يؤدي إلى تعطيل الحوا= 87; ، وعلامته نو= 605; الأذن لا نوم العين ، لذلك جاء في مضمرة زرارة : " قد تنام العين ولا ينام القلب والأذ= 06; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn42' href=3D"#_ftn42" name=3D"_ftnref42" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( ومزيلُ العق= 04; ) من جنون ، وسُكْر ، وإغ= 605;اء .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع موجِبات الوضوء :<o:p></o:p> نذكر باقي موجِبات الوضوء ، وهي :<= o:p></o:p> الموجِ= 76; الخامس : مزيل العقل :<o:p></= o:p> = المراد من مزيل العقل الجنون والس= 17;ُكْر والإغماء ونحو ذلك ، ومناط وملاك وعلّة ناقضي= 17;ة النّوم للوضوء هو زوال العقل ، كما في صحيحة زرارة التي تدل على أن العلة هي زوا= 604; العقل بأي سب= 576; كان ، ويمكن أن يقال بالأولوية بالنسبة إلى = 575;لنوم ، فإذا كان مستيقظا وزا= 04; عقله ـــ كمن يكون في حالة السكر ـــ وج= 576; الوضوء ، فبطريق أولى إذا نام وزال عقله فإنه يج= 576; الوضوء .<o:p></o:p> والدال عليه أخبار ، منها :<o:p></o:p> صح&#= 1610;ـحة زرارة قـال : قـلـت لأبي جعفـر وأبي عبدالله عليهما السلام : مـا ينقـض الوضو= 69; ؟ فقالا : " ما يخرج من طرفي= 603; الأسفلين من الذّكر والدّبر ، من الغائط والبول أو منيّ أو ريح ، والنوم حتى يذهب العقل ، وكلّ النوم يكره إلا أن تكون تسمع الصوت " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn43' href=3D"#_ftn43" name=3D"_ftnref43" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> عن عبدالله بن المغيرة ومح= 05;د بن عبدالله قالا : سألنا الرضا عليه السلام عن الرجل ينام على دابّته ، فقال : " إذا ذهب النوم بالعقل فَلْيُعِدِ الوضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn44' href=3D"#_ftn44" name=3D"_ftnref44" title= =3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : مزيل العقل . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . 27<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ويؤيدهما م= 75; روي عن الإما= 605; الصادق عليه السلام : " إن الوضوء لا يج= 576; إلا من حدث ، وإن المرء إذ= 575; توضّأ صلّى بوضوئه ذلك م= 575; شاء من الصلوات ما ل= 605; يُحْدِثْ أو يَنَمْ أو يُجامِعْ أو يُغْمَ عليه = 548; أو يكن منه ما يجب له إعادة الوضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn45' href=3D"#_ftn45" name=3D"_ftnref45" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> عن معمّر بن خلاّد قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن رج= 604; به علّة لا يقدر على الاضطجاع ، و= 575;لوضوء يشتدّ عليه وهو قاعد مستند بالوسائد ، ف= 585;بما أغفى وهو قاع= 583; على تلك الحا= 604; . قـال : " يتوض= 17;أ " . قلت له : إن الوضوء يشتد= 17; عليه لحال علّته . فقال : &qu= ot; إذا خفي عليه الصوت فقد وج= 576; الوضوء " . . . <a style=3D'mso-footnote-id:ftn46' href=3D"#_ftn46" name=3D"_ftnref46" title= =3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> وا&#= 1604;رواية الأخيرة قد ل= 575; تدل على الإغماء بل تدل على النو= 605; ؛ لأن النوم يشترط فيه عد= 605; سماع الصوت ، وغفا الرجل غفوة أي نام نومة خفيفة ، وغفى الرجل غفية وأغفى أ= 610; نعس ، ولكن يمكن أن يقال بأن العلة والملاك في وجوب الوضوء هو خفاء الصو= 578; ، وفي مزيل العقل يوجد خفاء الصوت ، &#= 1601;يكون مزيل العقل موجبا للوضو= 69; بملاك خفاء ا= 604;صوت .<o:p></o:p> في النهاية في غريب الحديث لابن الأثير : <= b>" فغفوت غفوة أ= 610; نمت نومة خفيفة ، يقال : أغفى إغفاء وإغفاءة إذا نام ، وقلّما &#= 1610;قال : غفا ، قال الأزهري : اللغة الجيد= 77; أغفيت " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn47' href=3D"#_ftn47" name=3D"_ftnref47" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> وف&#= 1610; صحاح الجوهر= 10; : " أغفيت إغفاء أي نمت ، قال ابن السكيت : ولا تقل غفوت " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn48' href=3D"#_ftn48" name=3D"_ftnref48" title= =3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( والاستحاضة¡= 5; ) على وجه يأتي تفصيله .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع موجبات الوضوء :<o:p></o:p> نذك&= #1585; باقي موجِبا= 78; الوضوء ، وهي :<= o:p></o:p> الموجِ= 76; السادس : الاستحاضة :<o:p></o= :p> ويأتي تفصيلها فيم= 75; بعد إن شاء ال&#= 1604;ه تعالى ، والاستحاضة تكون قليلة أ= 608; متوسطة أو كثيرة ، ويأت= 610; تفصيل أنها ت= 581;تاج إلى غسل واحد أو متعدّد أو إلى وضوء واح= 583; أو متعدّد للصلوات المتعدّدة ، والاستحاضة بأقسامها الثلاثة تشترك في إيجاب الوضو= 69; ، وإنما الاختلاف بينها في إيجاب الغسل وعدمه ، ووحدته وتعدّده .<o:p></o:p> ول&#= 1605; يقيِّد الشه= 10;د الأول قدس سره</s= pan> الاستحاضة ب= 75;لقليلة كما صنع البع= 590; لأن غرضه بيا= 606; ما يوجب الوضوء وإن أوجب الغسل ف= 610; بعض الأحوال كالمتوسطة الموجبة للغ= 87;ل في صلاة الصب= 581; ، والكثيرة الموجبة للغسل في صلا= 577; الصبح وفي الظهر والمغرب .<o:p></o:p> إن المراد في المقام هو بيان ما يوجب الوضوء خاصة لا ما يوجبه وإن كان مع الغسل ، ولهذ= 575; لم يذكر الشهيد الأو= 04; الحيض والنفاس ، ومطلق الاست= 81;اضة لا يوجب الوضوء خاصة = 548; لذا قيّده الشهيد الثا= 06;ي بقوله : " على = 8;جه يأتي تفصيله &qu= ot; ؛ إشارة إلى القليلة أو م= 575; يشمل الكثير= 77; والمتوسطة أيضا بالنسب= 77; إلى وقت لا يوجِبان فيه إلا الوضوء كالعصر والعشاء في الكثيرة .<o:p></o:p> والدلي= 04; عليها الأخبار ، منها :<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 28 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : الاستحاضة . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : "= ; . . . وإن كان الدم لا يثقب الكرسف توضّأت ودخل= 78; المسجد وصلّ= 78; كل صلاة بوضو= 569; ، . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn49' href=3D"= #_ftn49" name=3D"_ftnref49" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> عن زرارة عن أبي جعفر عليه ال= 587;لام قال : سألته . . . قال : " . . . ثم هي مستحاضة فلتغتسل وتستوثق من نفسها وتصلّ= 10; كل صلاة بوضو= 569; . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn50' href=3D"#_ftn50" name=3D"_ftnref50" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> أقسام الاستحاضة :<o:p></o:p= > ال&#= 1575;ستحاضة إجمالا على ثلاثة أقسام :<o= :p></o:p> القسم الأول : الاستحاضة القليلة :<o:p></o:p></= p> وه&#= 1610; توجب الوضوء لكل واحدة من الصلوات الخمس .<o:p></o:p> القسم الثاني : الاستحاضة المتوسطة :<o:p></o:p></span= > وه&#= 1610; توجب غسلا واحدا لصلاة الصبح ، والوضوء لكل واحدة من الصلوات الخمس .<o:p></o:p> القسم الثالث : الاستحاضة الكثيرة :<o:p></o:p></= p> وه&#= 1610; توجب ثلاثة أغسال ، غسل ل&#= 1604;صبح ، وغسل للظهر= 610;ن ، وغسل للعشا= 574;ين ، والوضوء لك= 604; واحدة من الصلوات الخ= 05;س .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( وواجــبُــ = 0;هُ ) أي واجـــب الـــوضـــ = 8;ء : ( الــنِّــي&= #1617;َـــة ) وهــي الـقـ&#= 1589;ـدُ إلـى فـعـلـ= 07; ( مقارِنةً <a style=3D'mso-footnote-id:ftn51' href=3D"#_ftn51" name=3D"_ftnref51" title= =3D"">(1)</a> لغَسْلِ الوجه ) المعتبر شرع= 75; ، وهو أوَّل جزءٍ من أعلا= 607; لأن ما دونه لا يسمّى غسل= 575; شرعا ، ولأن المقارَنة تُعْتَبَرُ لأوّل أفعال الوضوء ، وال= 575;بتداء بغير الأعلى لا يُعَدُّ فعلا ، ( مشتملةً على ) قصدِ ( الوجوب ) إن كان واجبا بأن كان في وقت عبادة وا= 580;بة مشروطة به وإلا نوى الن= 617;دب ، ولم يذكره لأنه خارج عن الغَرَضِ ]<= span dir=3DRTL> وفي نسخة : الفَرْ&#= 1590;ِ [ .<o:p></o:p> ( والتقرّبِ ) به إلى الله تعالى : بأن يقصد فعله لل= 607; امتثالا لأم= 85;ه أو موافَقة لطاعته ، أو طلبًا للرّف= 93;ة عنده بواسطت= 07; تشبيها بالقرب المكاني ، أو مجرّدا عن ذل= 603; فإنه تعالى غاية كل مقصد .<= o:p></o:p> ( والاستباحة ) مطلقا ( أو الرفع ) حيث يم&= #1603;ن ، والمراد رف= 593; حكم الحدث ، وإلا فالحدث = 573;ذا وقع لا يرتفع .<= o:p></o:p> ول&#= 1575; شبـهة في إجـ= 586;اء النّيّة المشتملة عل= 09; جميع ذلك وإن كان في وجوب ما عدا القرب= 577; نظر لعدم نهو= 590; دليل عليه .<o:p></o:p></spa= n> أم&#= 1617;ا القربة فلا شبهة في اعتبارها في كل عبادة ، وك&#= 1584;ا تمييز العبادة عن غيرها حيث يكون الفعل م= 588;تركا ، إلا أنه لا اشتراك في الوضوء حتى ف= 610; الوجوب والن= 17;دب ؛ لأنه في وقت العبادة الواجبة المشروطة به لا يكون إلا واجبا ، وبدو= 606;ه ينتفي .<= o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 31<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> واجبات الوضوء :<o:p></o:p> يقول الله ت= 593;الى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آ= 05;َنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ ف= 75;غْسِلُواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn52' href=3D"#_ftn52" name=3D"_ftnref52" title= =3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وا&#= 1580;ـبـات الـوضـوء هـ= 10; :<o:p></o:p> الواجب الأول : النّي&#= 1617;ة :<o:p></o:p> ال&#= 1606;ّيّة عرفا ولغة هي &#= 1575;لقصد إلى الفعل وا= 604;إرادة إلى الفعل والعزم على الإتيان بفع= 04; من نَوَى الشّيءَ يَن= 18;وِيهِ نَواةً ونِيَّةً .<o:p></o:p></span= > يقول الجوهري : نَو&#= 1614;يْتُ نِيَّةً وَن= 14;واةً ، أي عَزَمْت= 615; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn53' href=3D"#_ftn53" name=3D"_ftnref5= 3" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> ويقول الزبيدي : نَو&#= 1614;ى الشّيءَ يَن= 18;وِيهِ نِيَّةً ، بالكسر مع تشديد الياء = 563; قصده وعزمه و= 578;وجّه إليه ؛ ومنه النّيّة فإنها عزم القلب وتوجّ= 07;ه وقصده إلى الشيء <a style=3D'mso-footnote-id:ftn5= 4' href=3D"#_ftn54" name=3D"_ftnref54" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> وا&#= 1604;نية ليس لها معنى شرعي جديد ، بل هو المعنى العرفي المرتكز في ذهن كل إنسان عندما يريد أ= 606; يأتي بأي فعل من الأفعال ، &#= 1601;يقصد الفعل المنو= 10;ّ .<o:p></o:p> وف&#= 1610; مقامنا النّ= 10;ّة هي القصد إلى فعل الوضوء ، ولكن في العبادات لي= 87; المأخوذ مطل= 02; النية والقص= 83; بل نيّة خاصة وقصد خاص وهي النية مع قصد التقرّب إلى الله تعالى ، ويريد الشرع في الوضوء الإتيان به تقرّبا إلى الله عز وجل لأنه عبادة ، والعبادة لا تصحّ إلا مع النية المشتملة عل= 09; التقرّب إلى الله تعالى .<o:p></o:= p> &= nbsp; وأج&= #1600;زاء الـوضـوء ال= 08;اجـبـة هي غـسـل الو= 580;ـه فغـسـل اليد= 10;ـن فـمـسـح الـ= 85;أس فـمـسـح<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>32 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : النية<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> القدمي= 06; ، ولا تـبـدأ أجزاء الوضو= 69; بالنية ، ولك= 606; لا بدّ أن يكون الإتيا= 06; بالوضوء المركّب من هذه الأجزاء عن نية ، وهذه النية لا بد أن تكون بعنو= 575;ن " التقرب إلى الله تعالى " = 548; لا بعنوان آخ= 585; كالرّياء مثلا ، فالني= 577; ليست من أجزا= 569; الوضوء ، ولك= 606; الوضوء لا يكون إلا بني= 577; التقرب إلى الله عز وجل .<o:p></o= :p> توجد عدة واجبات في الوضوء ، إحد= 609; هذه الواجبا= 78; هي النية ، وذلك بأن ينو= 610; بهذا الفعل ـــ وهو الوضوء ـــ التقرب إلى الله عز وجل ، بمعنى أن يكو= 606; الداعي إلى الإتيان بالفعل هو التقرب إلى الله عز وجل .<o:p></o= :p> وا&#= 1604;وضوء واجب تعبّدي لا توصّلي ، و&#= 1575;لفرق بين الواجب التعبّدي والواجب التوصّلي أن= 07; في الواجب التعبّدي يحتاج المكل= 01; إلى نية التقرّب إلى الله تعالى بخلاف الواج= 76; التوصّلي حي= 79; لا يحتاج المكلف فيه إلى نية التق= 585;ّب إلى الله تعالى ، والواجب التعبّدي مث= 04; الوضوء ، والواجب التوصّلي مث= 04; تطهير الثيا= 76; ، ففي تطهير الثياب لا تشترط نية التقرّب إلى الله تعالى ، فالثياب تَط= 18;هُرُ حتى لو لم ينو&#= 1616; المكلف التقرّب إلى الله عز وجل ، ولكنه إذا نو= 609; التقرّب إلى الله تعالى فإنه يحصل عل= 609; الثواب ويكو= 06; العمل أكمل .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> شـروط الـنّـيّـة :<o:= p></o:p> ذك&#= 1585; الشهيد الأو= 04; قد= س سره عدة شروط للنية :<o:p></o:p> الشرط الأول : مقارن&#= 1577; النية لأول جزء من الوضو= 569; :<o:p></o:p> والنية لا ب= 583;ّ أن تكون مقار= 616;نةً لأول جزء من أجزاء الوضو= 69; ، وهو أول جزء من أعلى الوج= 607; لأن غسل الوج= 607; المعتبر شرع= 75; ـــ المعتبر شرعا قَيْدٌ للغسل أي الغسل المعتبر شرع= 75; في الوجه ـــ يكون من الأعلى إلى الأسفل حيث إ= 606; ما دون الأعل= 609; لا يسمّى غسل= 575; من ناحية شرعية وإن كا= 606; يسمى غسلا مـ= 606; ناحية لغوية وعرفية ، فإذ= 575; شرع في الغسل<o:= p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 33<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> من وسط الوجه فإن هذ= 575; الغسل ليس غسلا شرعيا و= 573;ن كان غسلا لغويا وعرفي= 75; .<o:p></o:p> وا&#= 1604;آيـة الكـريـمـة = 81;ـيـنـمـا تـقـول : ﴿ يَـا أَيُّـهَـا الَّـذِيـن¡= 4; آمَـنُـواْ إِذَا قُـمْ= 00;تُمْ إِلَـى الـص= 17;َـلاةِ فـاغْـسِـل¡= 5;ـواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَ= 85;َافِقِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn55' href=3D"#_ftn55" name=3D"_ftnref55" title= =3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> لا تريد مطلق كيفية الغسل = 548; وإنما تريد الغسل بكيفي= 77; وطريقة خاصة وهي أن يكون الابتداء من أول جزء من الأعلى من الوجه إلى الأسفل ، ولأ= 606; المقارَنة ل= 75; بد أن تكون مع أول أفعال الوضوء ، وأو= 604; أفعال الوضو= 69; هو أول جزء من أجزاء غسل الوجه وهو الجزء الأعل= 09; من الوجه ، والابتداء بغير الجزء الأعلى من الوجه لا يعتبر فعلا م= 606; أفعال الوضو= 69; شرعا ، ولا يجوز تأخير النية عن أول جزء من أجزاء غسل الوجه لأنه يستلزم وقوع بعض أجز= 575;ء الواجب من دو= 606; نية ، فموضع النية هو عند ابتداء غسل الوجه .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الشرط الثاني : اشتم&#= 1575;ل النية على قص= 583; الوجوب :<o:p></o:p> أن تكون النية مشتملة على قصد الوجوب ، الوضوء مستح= 76; نفسي وواجب غيري بمعنى أنه بنفسه مستحب للبقا= 69; على الطهارة </s= pan><a style=3D'mso-footnote-id:ftn56' href=3D"#_ftn56" name=3D"_ftnref56" title= =3D"">(2)</a> = ، ولكن لغيره واجب ، فهو يجب لغيره لا لنفسه ، والو= 590;وء واجب للصلاة = 548; والصلاة واجبة لنفسه= 75; لا لغيرها ، والمكلف إذا كان في وقت الصلاة الوا= 80;بة وأراد أن يتوضّأ فلا بدّ أن ينوي بوضوئه الوجوب ولا يكفي أن ينـو= 610; الاستحباب لأن عليـه فريضة الصلا= 77; ، ولا يمكن أن يأتي بـهـذا التكليف<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>34 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : النية<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ـــ أي الصلاة ـــ إ= 604;ا بأن يكون على طهارة ، فالنية في الوضوء لا بد= 617; أن تكون مشتملة على قصد الوجوب الغيري ، فلو نوى الندب عن= 583; الوجوب بطل الوضوء ، ويتحقق الوجوب الغيري للوضوء إذا كان المكلف ف= 610; وقت العبادة الواجبة الم= 88;روطة بالوضوء ، وإ= 584;ا لم يكن في وقت عبادة واجبة مشروطة بالوضوء فلا بدّ أن ينوي النّدب والاستحباب .<o:= p></o:p> ويمكن أن يقال بأنه لا يشترط قصد ال= 608;جوب في الوضوء لأ= 606; الوضوء يصحّ في أي وقت من أوقات النها= 85; والليل ، وإذ= 575; لم يبطل فإن المكلف يمكن= 07; الصلاة معه ، ولو توضأ ولم يَنْوِ الوجوب فإن وضوءه صحيح ، وبعد دخول الوقت يلزم الوجوب في الصلوات اليومية قهر= 75; .<o:p></o:p> والشهيد الثاني قدس سره يقو = 4; بأن الشهيد الأول قدس سره</s= pan> لم يذكر الحالة التي يكون فيها الوضوء مستح= 76;ا لأنه خارج عن الغَرَض من البحث ؛ لأن الغرض هو بيا= 606; الأمور الواجبة ، وهذا الوضوء أمر مستحب .<o:p></o:p></spa= n> وا&#= 1604;شهيد الأول قدس سره</s= pan> قال : " وواجِب= 15;هُ " ، فهو يريد بيا= 606; الواجبات ، والوضوء المستحب خار= 80; عن كلام الشهيد الأو= 04; ، فهو لا يريد أن يبيّن المستحبات والوضوء الم= 87;تحب لنفسه .<o:p></o:p> هذ&#= 1575; إذا قرأنا الكلمة " الغَرَض " ، وأما إذا قرأ= 606;اها " الفَرْض " ، فيكون الوضو= 69; المستحبّ خارجا عن فرض الكلام حيث إ= 606; مفروض كلام الشهيد الأو= 04; هو بيان الواجبات لا بيان المستحبات .<o:p></o:p= > <o:p> </o:p> الشرط الثالث : اشتم&#= 1575;ل النية على قص= 583; التقرّب إلى الله تعالى :<o:p></o:= p> أن تكون النية مشتملة على التقرّب ، فيكون الداع= 10; إلى فعل الوضوء هو التّقرّب إل= 09; الله تعـالى = 548; وأمّـا إذا كان الـداعي إلـى الـفـع= 00;ل هـو الـرّيـ= 75;ء ـــ مـثـلا ـ= 600;ـ فـلا شـك فـي<o:= p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 35<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بطلان هذا الفعل ، فلو توضأ من دون قصد التقرب إلى الله عز وجل ف&#= 1573;ن وضوءه باطل .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> وجوه الإتيان بالوضوء :<o:p></o:p></= p> المكلف يتقرّب إلى الله تعالى ب= 601;عله ويأتي بالوضوء لعد= 77; وجوه :<o:p></o:p> الوجه الأول :<o:p></o:p> أن يأتي بالوضو= 69; لأن الله تعالى أمره ب= 607; ، فيقصد الوض= 608;ء امتثالا لأم= 85; الله عز وجل ب&#= 1575;لوضوء .<o:p></o:p> قو&#= 1604; الله تعالى : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿ </spa= n>يَـا أَيُّـهَـا الَّـذِيـن¡= 4; آمَـنُـواْ إِذَا قُـمْ= 00;تُمْ إِلَـى الـص= 17;َـلاةِ فـاغْـسِـل¡= 5;ـواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَ= 85;َافِقِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn57' href=3D"#_ftn57" name=3D"_ftnref57" title= =3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> في&#= 1607; أوامر وهي " اغسلوا " و " ا= 605;سحوا " ، وهو يريد أن يمتثل هذه الأوامر الصادرة من الله تعالى ، &#= 1601;الله أمر بالوضوء = 548; وهو يريد أن يمتثل هذا ال= 608;جوب .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الوجه الثاني :<o:p></o:p> أن يأتي بالوضو= 69; باعتبار أنه طاعة لله تعا= 604;ى ، فيأتي بالوضوء بني= 77; أنه طاعة لله &#= 1587;بحانه ، فيقصد الوضوء لله موافقة لطاعته عز وج= 604; وطلب رضاه ، وهذا فيه زيادة على الوجه الأول = 548; فالمقصود في الوجه الأول هو امتثال الأمر بالوض= 08;ء ، وفي الوجه الثاني توجد الموافقة للطاعة حتى ل= 608; لم يؤمر بالوضوء .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الوجه الثالث :<o:p></o:p> أن يأتي بالوضو= 69; طلبا للرفعة = 593;ند الله عز وجل ب&#= 1608;اسطة الوضوء لكون= 07; محبوبا عـنـ= 83; الله تعالى ، فيطـلـب الر= 01;ـعـة مـن حـيـث الدرجـة والفضيلة وا= 85;تـفـاع القـدر والمنـزلة<o:p></o:p><= /span> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>36 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : النية<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وحصول الثواب والق= 85;ب عند الله تعالى تشبيه= 75; له بالقرب المكاني ، فالقرب من الله تعالى قرب غير مادي &#= 1604;أنه سبحانه غير مادي ، فهو قرب معنوي لأ= 606;ه لا يمكن تصور القرب والبع= 83; المكانيّين في حقه تعالى .<= o:p></o:p> <o:p> </o:p> الوجه الرابع :<o:p></o:p> أ= 606; يأتي بالوضو= 69; لأنه مقرِّب إلى الله تعالى فقط ، و&#= 1605;جرَّدا عن امتثال الأمر أو الموافقة للطاعة أو طل= 576; الرفعة ، فيقصد الفعل لله تعالى لأنه عز وجل غاية كل مقصد ونهاية كل شي= 569; .<o:p></o:p> قو&#= 1604; الشهيد الثاني : " مجر= ;ّدا عن ذلك " ؛ معطوف على قوله : " امتثالا " .<o:p></o:p> في&#= 1571;تي بالوضوء لله تعالى شوقا ورغبة إليه بلا قصد حصول أي شيء منه تعالى لأن الله عز وجل أهل للعبادة ومستحقّ لها .<o= :p></o:p> كم&#= 1575; قال أمير المؤمنين عليه السلام : <= b>" إلهي ! ما عبدتك خوفا م= 606; عقابك ولا طمعا في ثواب= 603; ، ولكن وجدتك أهلا للعباد= 77; فعبدتك " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn58' href=3D"#_ftn58" name=3D"_ftnref58" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> والعبادة م= 93; الخوف من العقاب والط= 05;ع في الثواب عب= 575;دة صحيحة ، ولكنها تؤدي إلى عدم الحصول على الدرجات الك= 75;ملة يوم القيامة .<o= :p></o:p> يق&#= 1608;ل تعالى : ﴿ ت= 614;تَجَافَى جُنُوبُهُم¡= 8; عَنِ الْمَضَاجِŸ= 3;ِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn59' href=3D"#_ftn59" name=3D"_ftnref59" title= =3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> وي&#= 1602;ول تعالى ﴿ ف= 614;اسْتَجَبْن&= #1614;ا لَهُ وَوَهَبْنَ= 5; لَهُ يَحْيَ= 09; وَأَصْلَحْ = 6;َا لَهُ زَوْجَ= 07;ُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُو = 6;َ فِي الْخَيْرَا= 8;ِ وَيَدْعُون¡= 4;نَا رَغَبًا وَر= 14;هَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ</spa= n> ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn60' href=3D"#_ftn60" name=3D"_ftnref60" title= =3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 37<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وأ&#= 1605;ا العبادة شوق= 75; إلى الله تعالى بلا طم= 593; في الثواب أو خوف من العقا= 576; فإنها تزيد الإنسان درجات ودرجا= 78; .<o:p></o:p> يـ&#= 1602;ـول أمير المؤمنين عليه السلام : <= b>" إن قوما عبدو= 575; الله رغبة فتلك عبادة التجار ، وإن قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد ، وإن قوما عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الأحرار " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn61' href=3D"#_ftn61" name=3D"_ftnref61" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وت&#= 1602;سيم العبادة في الرواية إلى ثلاثة أقسام = 583;ال على صحة هذه ا&#= 1604;أقسام الثلاثة من ا= 604;عبادة ، فيصح أن يعبد الله طمعا في ثواب= 607; ورغبة في جنت= 607; ، ويصح أن يعبد الله خوفا من عقاب= 607; ورهبة من نار= 607; ، ولكن أفضله= 575; هو العبادة شكرا لله لا خوفا ولا طمع= 575; ومن دون النظ= 585; إلى الثواب والعقاب .<o:p></o:p> وذُكِرَتْ وجوها أخرى للتقرّب إلى الله تعالى ، منها أنه مال= 603; أو حياءً منه أو طلبا لرضا= 607; أو شكرا لنعم= 578;ه أو تعظيما له أو طلبا لعفو= 607; أو موافقة لإ= 585;ادته .<o:p></o:p> وق&#= 1610;ل التقرّب إلى الله تعالى تشبيها للقر= 76; المعنوي بالقرب المكاني ، فكما أن القر= 576; المكاني لا ب= 583; أن يكون بواسطة شيء مقرِّب ، كذل= 603; القرب المعن= 08;ي لا بد أن يكون بواسطة شيء ، &#= 1608;لا يحصل بدون الواسطة ، وف= 610; مقامنا الوا= 87;طة هي الوضوء .<o:p></o:p></spa= n> وق&#= 1583; يكون التقرّ= 76; إلى الله تعالى مجرّد= 75; عن كل تلك الوجوه لأن الله عز وجل غاية كل مقصد وهو أهل للعبادة ومستحق لها .<o:p></o:= p> يق&#= 1608;ل الشهيد الأو= 04; في ( ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة ) : " و= 04;و قصد المكلف ف= 610; تقربه الطاع= 77; لله أو ابتغا= 569; وجه الله كان كافيا ، ويكف= 610; عن الجميع قص= 583; الله سبحانه الذي هو غاية كل مقصد " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn62' href=3D"#_ftn62" name=3D"_ftnref62" title= =3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>38 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الو= 90;وء : النية<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وي&#= 1602;ول الشهيد الثاني في ( رو&= #1590; الجنان ) : " ول= 08; قصد المكلف الطاعة لله وابتغاء وجه الله كان كافيا ، ويكف= 610; عن الجميع قص= 583; الله سبحانه الذي هو غاية كل مقصد " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn63' href=3D"#_ftn63" name=3D"_ftnref63" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> يقول القرآن الكريم :<o:p></o:p> ﴿ = إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى</spa= n> ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn64' href=3D"#_ftn64" name=3D"_ftnref6= 4" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> ﴿ = يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِل= 14;ى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيه¡= 6; ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn65' href=3D"#_ftn65" name=3D"_ftnref6= 5" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> ﴿ = إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn66' href=3D"#_ftn66" name=3D"_ftnref6= 6" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> كل &= #1588;يء ينتهي إلى الله تعالى ، فهو منتهى كل الغايات ، لذلك فالإنسان يأتي بكل فعل لذاته سبحان= 07; لا لقصد الامتثال ول= 75; للطاعة ولا للرفعة ولا لأي وجه آخر .<o:p></o= :p> يقول ال= 604;ه تعالى :<o:p></o:p> ﴿ = وَمَا لأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى إِل= 75;َّ ابْتِغَاء وَجْهِ رَبّ= 16;هِ الأَعْلَى<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn67' href=3D"#_ftn67" name=3D"_ftnref6= 7" title=3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> ﴿ = وَالَّذِين&#= 1614; آمَنُواْ أَشَدُّ حُب= 17;ًا لِّلّهِ ﴾ = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn68' href=3D"#_ftn68" name=3D"_ftnref68" title= =3D"">(6)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الشرط الرابع : اشتم&#= 1575;ل النية على قص= 583; الاستباحة أ= 08; الرفع :<o:p></o:p> المكلّـف ي= 00;نـوي بالـوضـوء ا= 04;ـواجـب المتقـرِّب = 76;ـه إلى الله تعالى أن يستبيح مـا ت= 588;ترط<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 39<o:p></o:p> <o:p> </o:p> فيه الطهارة كالدخول في الصلاة أو لم= 587; كلمات القرآ= 06; الكريم ، فالمحدث لا يجوز له أن يدخل في الصلاة إلا إذا كان على ط&#= 1607;ارة ، ولا يستطيع أن ينوي رافعية الحد= 79; لأنه في بعض الموارد لا يرتفع الحدث ولكن يباح له الدخول في الصلاة .<o:p></o:p> وقال الشهيد الثاني : " ( الاستباحة ) مطلقا ( أو الرفع ) حيث يمكن " ، مطلق= ;ا أي سواء نوى رفع الحدث في الموارد الت= 10; يمكن رفع الحدث فيها ، &#= 1571;م لم يَنْو رفع الحدث في الموارد الت= 10; لا يمكن رفع الحدث فيها ك= 608;ضوء المستحاضة أ= 08; المبطون أو المسلوس ؛ فإ= 606; وضوءهم يبيح الصلاة ولا يرفع الحدث .<o:p></o:= p> وف&#= 1610; الموارد الت= 10; لا يمكن رفع الحدث فيها ينوي الاستباحة فقط كما في ال&#= 1605;ستحاضة والمسلوس والمبطون ودائم الحدث .<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> سؤال : ما هو المراد من رفع الحدث ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> ال&#= 1605;راد من رفع الحدث هو رفع حكم الحدث لأن ال= 581;دث إذا وقع لا يرتفع ، فإذا بال الإنسان مثلا فإن بول= 607; لا يرتفع لأن= 607; وقع وانتهى ، &#= 1601;لا معنى لأن نقو= 604; يرتفع البول لأن ما وقع لا &= #1610;مكن أن ينقلب ويتغيّر عما وقع عليه ، وإنما الذي يرتفع هو حكم البول لأن حكمه هو أنه يمنع من الدخ= 608;ل في الصلاة ، فحكم الحدث ه= 608; عبارة عن عدم جواز الدخول في الصلاة ونحوها من العبادات ، ف= 573;ذا توضّأ المكل= 01; فإن هذا الحك= 605; يرتفع ويصير = 593;نده حكم جديد وهو أنه يمكنه الدخول في ال= 589;لاة لارتفاع حكم المنع وعدم الجواز ، فيرتفع حكم الحدث بواسط= 77; الطهارة ، هذ= 575; إذا قلنا بأن المراد من الحدث هو ما صدر منه من موجِبات الط= 07;ارة .<o:p></o:p> وأ&#= 1605;ا إذا كان المراد من الحدث ما تقدّم من الش= 607;يد الثاني في أوائل كتاب الطهارة مـن أن الحـدث عب= 600;ارة عـن " الأثـر الحاصـل للمكلّف وشبهه عـنـد عروض أحـد<o:p></o:p></s= pan> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>40 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : النية<o:p></o:p> <o:p> </o:p> أسـباب الوضـوء والغسـل الم= 00;انع مـن الصـلاة المتوقّـف رفعـه على النية " ؛ فإن الحدث نفسه قابل للارتفاع .<o:p></o:p></span= > إذن : الحدث يستعم= 04; في معنيين :<o:p></o:p></spa= n> المعنى الأول :<o:p></o:p> ال&#= 1571;سباب الموجِبة للوضوء مثل البول والغائط والنوم والريح ، ورف= 593; هذه الأشياء بعد حدوثها ل= 575; يتصوّر لأن البول لا يمك= 606; رفعه بعد حدوثه .<o:p></o:p> المعنى الثاني :<o:p></o:p> &= nbsp; الحالة النفسانية ا= 04;رحية التي تحدث للإنسان بعد تحقّق واحدة من موجِبات الوضوء ، وهي &#= 1578;منع الدخول في كل عمل تشترط في= 607; الطهارة كالصلاة والطواف .<o:p></o:p> وا&#= 1604;مراد من كون الوضو= 569; رافعا للحدث هو المعنى الثاني أي رف= 593; الحالة النف= 87;ية الروحية الت= 10; تنتج من موجبات الوضوء ، فالوضوء يرف= 93; هذه الحالة النفسية ويُ= 06;ْتِجُ حالة نفسية جديدة تؤهّل الإنسان للدخول فيما = 578;شترط فيه الطهارة = 548; وتصح منه العبادة لدخوله فيها = 576;هذه الحالة النفسية الر= 08;حية الجديدة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عدم وجود دليل عل= 609; وجوب غير نية القربة :<o:p></o:p> &= nbsp; ثم يقول الشهيد الثاني قدس سره : إذا كانت النية مشتملة على ق= 589;د الوجوب والتقرّب والاستباحة أو الرفع فلا إشكال في صحتها وكفاي= 78;ها وإجزائها ، نعم لا بد أن يكون في الني= 577; التقرّب إلى الله تعالى ، ولكن لا يوجد دليل على أنه لا بد أن ينوي الوجوب والاستباحة أو رفع الحدث ، فلا نحتاج في تحقّق الوضوء إلى نية الوجوب ولا نية الاس= 578;باحة ولا نية رفع الحدث لعدم نهوض دليل عل= 609; وجوب ما عدا نية القربة إ= 604;ى الله تعالى ، &#= 1608;الاستباحة أو رفع الحدث يحصلان قهرا للمتوضئ ، كم= 575; أن من أكل يحصل له الشب= 593; قهرا ، ومن شرب الماء يحصل له الارتواء قهرا .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 41<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشهي= 83; الثاني قدس ž= 7;ره في ( روض الجنان ) : " وبالجملة فمشخّصات النية غير القربة لم ير= 583; بها نص على الخصوص ، فلا بدّ لمثبت شي= 569; منها من دليل صالح " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn69' href=3D"#_ftn69" name=3D"_ftnref69" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> اعتبار القربة في كل العبادات :<o:p></o:p></span= > القرب= ة إلى الله تعالى لا إشكال في اعت= 576;ارها في كل عبادة ، وهي شرط لكل عبادة من العبادات ، فالأمور العبادية لا تتحقق إلا بقصد التقرب = 573;لى الله تعالى .<o:p></o:= p> وت&#= 1608;جد أدلة كثيرة م= 606; الآيات الكريمة والروايات ا= 04;شريفة على اشتراط نية القربة إلى الله عز وجل في جميع ا&#= 1604;عبادات :<o:p></o:p> من الآيات الكريمة :<o:p></o:p></= p> ﴿ = إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ = 76;ِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ &= #64830; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn70' href=3D"#_ftn70" name=3D"_ftnref7= 0" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> ﴿ </spa= n>فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِين¡= 4; لَهُ الدِّي= 06;َ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn71' href=3D"#_ftn71" name=3D"_ftnref71" title= =3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> ﴿ </spa= n>وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُ = 8;ا اللَّهَ مُخْلِصِين¡= 4; لَهُ الدِّي= 06;َ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn72' href=3D"#_ftn72" name=3D"_ftnref72" title= =3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> من الروايات الشريفة :<o:p></o:p></= p> عن &= #1575;بن مسكان عن أبي عبدالله علي= 07; السلام في قو= 604; الله عز وجل : = ﴿</span= > حَنِيفاً مُسْلِما &= #64830; قال : " خالصا مخلصا ليس في= 607; شيء من عبادة الأوثان " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn73' href=3D"#_ftn73" name=3D"_ftnref73" title= =3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>42 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : النية<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> عن سفيان بن عيينة عن أبي عبدالله علي= 07; السلام ـــ ف= 610; حديث ـــ قال : = " الإبقاء على العمل حتى يخلص أشدّ من العمل ، والعمل الخالص الذي لا تريد أن يح&#= 1605;دك عليه أحد إلا الله عز وجل "</b= > <a style=3D'mso-footnote-id:ftn74' href=3D"#_ftn74" name=3D"_ftnref74" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن عبدالله بن مسكان عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : سألته عن قول الله عز وجل : = ﴿ </spa= n>إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾ . قال : " السّلي= ;م الذي يلقى رب= 607; وليس فيه أحد سواه " . قال : " وكل قلب فيه شك أو شرك فهو ساقط ، وإنما أرادوا بالز= 07;د في الدنيا لتفرغ قلوبه= 05; للآخرة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn75' href=3D"#_ftn75" name=3D"_ftnref75" title= =3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن إسماعيل بن يسار قال : سمعت أبا عبد= 575;لله عليه السلام يقول : " إن ربكم لرحيم ، يشكر القليل = 548; إن العبد ليص= 604;ي ركعتين يريد بهما وجه الل= 607; عز وجل فيدخل= 607; الله بهما الجنة " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn76' href=3D"#_ftn76" name=3D"_ftnref76" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> عن عمر بن يزيد عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " إذا أحسن المؤمن ضاعف الله عمله لك= 604; حسنة سبعمائ= 77; ، فأحسنوا أعمالكم الت= 10; تعملونها لث= 08;اب الله " ـــ إلى أن قال ـــ : " وكل عم = 4; تعمله لله فليكن نقيّا من الدنس " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn77' href=3D"#_ftn77" name=3D"_ftnref77" title= =3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> عن أمير المؤمنين عليه السلام : <= b>" واعملوا في غير رياء ولا سمعة فإنه من عمل لغير الل= 607; وكله الله إل= 609; من عمل له ، ومن عمل لله م&#= 1582;لصا تولى الله ثوابه " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn78' href=3D"#_ftn78" name=3D"_ftnref78" title=3D"">(5)</a> = . <o:p></o:p> قـ&#= 1575;ل رسـول الله ص= 600;لى الله عـلـيـ= 07; وآلـه : " إنما الخير مـا أر= 610;ـد بـه وجـه الل= 607; تعالى<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 43<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وعمل عل= 609; ما أمر الله تعالى به ، فأما ما أريد &#= 1576;ه الرياء والسمعة ومعاندة رسو= 04; الله صلى الل= 607; عليه وآله وإظهار العناد له والتّمالك والشّرف علي= 07; فليس بخير ، بل هو الشّرّ الخالص ، وبا= 604; على صاحبه يع= 584;ّبه الله به أشدّ العذاب " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn79' href=3D"#_ftn79" name=3D"_ftnref79" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رو&#= 1610; عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : = " إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغ= 85; " . قيل : وما الشرك الأصغ= 85; يا رسول الله ؟ قال : " الرّ¡= 0;اء " . قال صلى الله عليه وآله : " يقول الله عز وجل يوم القيامة إذا جازى العباد بأعم= 75;لهم : إذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا ، هل تجدون عندهم ثواب أعمالك= 05; ؟ " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn80' href=3D"#_ftn8= 0" name=3D"_ftnref80" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن أبي عبدالله عليه السلام : <= b>" كل رياء شرك ، إنه من عمل للناس كان ثوابه على الناس ، ومن عمل لله كان ثوابه على الله " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn81' href=3D"#_ftn81" name=3D"_ftnref81" title=3D"">(3</a>) = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن أبي عبدالله = 593;ن أبيه عليهما السلام قال : قال علي عليه السلام : " . . . واعملوا لله في غير رياء ولا سمعة ؛ فإ&#= 1606;ه من عمل لغير الله وكله الله إلى عمل= 607; يوم القيامة &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn82' href=3D"#_ftn82" name=3D"_ftnref8= 2" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن رسول الله صل= 609; الله عليه وآله : " . . . فاتق= وا الله واجتنبوا الرياء فإنه شرك بالله ، إن المرائي يدعى يوم القيامة بأر= 76;عة أسماء : يا كافر ! يا فاجر ! يا غادر ! يا خا= سر ! حبط عملك ، وبطل أجرك ، ولا خلاق لك اليوم ، فالت= 605;س أجرك ممن كنت تعمل له " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn83' href=3D"#_ftn83" name=3D"_ftnref83" title= =3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>44 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : النية<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وم&#= 1606; العبادات الوضوء ، فلا بدّ من نيّة التقرّب في الوضوء .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> اعتبار تمييز العبادة عن غيرها :<o:p></o:p> يأتي السؤال التالي :<o:p></o:p> هل يجب تمييز العبادة أو ل= 575; يجب تمييزها = 567;<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> كم&#= 1575; تشترط في كل عبادة نية القربة ، كذل= 603; يعتبر في كل عبادة تمييز العبادة ، فم= 606; الأمور التي يجب اشتمال النية عليها = 602;صد تمييز العبادة المنوية ، مث= 604; قصد صلاة الظ= 607;ر أو العصر أو غيرهما ، ومث= 604; قصد الوجوب أ= 608; النّدب عند الإتيان بالصلاة ، فل= 608; لم يميّزها ع= 606; غيرها حُكِم= 14; عليها بالبطلان .<o:p></o:p></span= > وت&#= 1605;ييز العبادة نعط= 10; له مثالا ، إذ&#= 1575; دخل على المك= 604;ف وقت صلاة الظهر وكان عليه صلاة ظه= 585; أخرى قضاءً ، فعليه صلاة الظهر أداءً وصلاة الظهر قضاءً ، فهل يجب عليه تمييز إحدى الصلاتين أو لا يجب ؟<o:p></o:p> نع&#= 1605; يجب عليه تمييز العبادة لأن= 07; لا يُعْرَف أن هذه الصلاة التي يريد أن يصلّيها هل يمتثل بها الأداء أو يرتفع بها القضاء ، فلا بدّ في الموارد المشتركة من أن يحصل تميي= 586; في العبادة ، والصلاة مشتركة بين ا= 604;يومية وغيرها ، واليومية مشتركة بين الصلوات الخمس ، كما أنها مشتركة بين الأداء والقضاء ، فيجب مراعاة شرط تمييز العبادة في الموارد الم= 88;تركة بين العبادة كما في الصلا= 577; .<o:p></o:p> = وأم&= #1575; في الموارد التي لا يوجد فيها اشتراك فلا يجب فيها التمييز بين العبادات ، و= 575;لوضوء من العبادات التي لا يوجد فيها اشتراك = 548; فلا يوجد وضو= 569; أدائي ووضوء قضائي ، ولا ي&#= 1608;جد اشتراك حتى ف= 610; الوجوب والنّدب لأن المكلف إذا كان داخل الوقت فالوض= 00;وء واجب لغيره ، وإذا كان خار= 580; الوقت فالوض= 00;وء مسـتحب في نف= 587;ـه ، ففي وقـت<o:p></o:p></span= > <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 45<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> العباد= 77; الواجبة المشروطة بالوضوء لا يكون الوضوء إلا واجبا ، و&#= 1582;ارج وقت العبادة المشروطة بالوضوء ينتفي الوجو= 76; ولا يكون الو= 590;وء إلا مستحبا ، فلا نحتاج إل= 609; التمييز في الوضوء لأنه لا يوجد فيه اشتراك حتى نحتاج إلى تمييزه ، والوضوء لا يحتاج إلى تمييزه بحسب الوجوب والن= 83;ب لكونه متميِّزا في نفسه <a style=3D'mso-footnote-id:ftn84' href=3D"#_ftn84" name=3D"_ftnref84" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( وَجَرْيُ الماءِ ) بأن ينتقل كلُّ ج= 586;ءٍ من الماء عن محلّه إلى غيره بنفسه أ= 608; بمُعِين ( على ما دارت عليه الإِبهام ) ـــ بكسر الهمزة ـــ ( والوُسْطى ) من الوجه ( عَـ&= #1585;ْضًـا ، ومـا بين القصاص ) ـــ مثلث القاف ـــ وهو منته= 609; مَنْبَت شعر الرأس ( إلى آخر الذَّقَ= 06; ) ـــ بالذّال المعجمة والقاف المفتوحة ــ= 00; منه ( طولا ) مُر= ;َاعِيًا في ذلك مستوي الخلقة في الوجه واليدين .<o:p></o:p></= p> ويدخل في الحدّ مواضع التَّحْذِي = 1; ، وهي ما بين منتهى العِذ= 75;ر والنَّزَعَ= 7; المتّصلة بشعر الرأس ، والعِذار والعارض لا النَّزَعَت= 5;ن ـــ بالتحري= 03; ـــ ، وهما البياضان المكتنفان للناصية .<o:p></o:p></= p> <= b>=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:p> تابع واجبات الوضوء :<o:p></o:p> نتابع واجبات الوضوء :<o:p></o:p> الواجب الثاني : غَـسْلُ الو= 14;جْهِ :<o:p></o:p> ( جريُ الماء ) معطوف على ( النية ) ، أي من الأمور التي يجب مراعاته= 75; في الوضوء هو جريُ الماء على الوجه .<o:p></o:p></spa= n> وغ&#= 1587;ل الوجه هو الجزء الأول من أجزاء الوضوء ، وذك= 585;نا سابقا أنه تو= 580;د شرائط للماء وشرائط للوضوء وشرائط للما= 69; المتوضَّأ ب= 07; .<o:p></o:p> نسأل السؤال التالي :<o:p></o:p> مت&#= 1609; يتحقّق الغس= 04; عرفا ؟<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 46 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل الوجه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . 47<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الجواب :<o:p></o:p> لا يتحـقّـق ال= 00;غـسـل عـرفـا إلا ب= 600;أن يجري المـاء على العضو سواء جرى الماء بنفسه ـــ أي بنفس الماء ـــ أم بمُعِين ، والمعين مثل يد المتوضئ ، وإذا كان الماء قليلا بحيث لا يجري على العضو لا بنفسه ولا بمعين فلا يصدق عليه أن= 607; " غسل " ، وإنم= 575; يصدق عليه أن= 607; " مسح " .<o:p></o:p> وي&#= 1588;ترط في الوجه الغسل بأن ينتقل كل جزء من الماء عن محلّه ـــ أي محل الماء ــ= 600; إلى محلّ آخر بنفسه أو بمعين ، ولكن يستحسن أن نقول جريان ا= 604;ماء على كل جزء من المغسول لا جريان كل جزء &#= 1605;ن الماء على المغسول .<o:p></o:p> وإذا كان الماء كثيرا فإنه يجري بن= 601;سه على العضو ، وأما إذا كان قليلا فإنه يحتاج إلى معين لكي يجر= 610; على العضو ، والمعين هو المتوضِّئ نفسه ، ولا يمكن أن يكون المعين غير نفس المتوضِّئ لأن من شرائط &#= 1575;لوضوء أن يستند أفعال الوضو= 69; إلى المتوضّ= 16;ئ نفسه لا إلى شخص آخر .<o:p></o:p> الدليل على جريان الماء في الغسل :<o:p></o:p> الدليل على جريان الماء في الغ= 587;ل روايات ، منه= 575; :<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : أž= 5;أيت ما أحاط به الشعر ؟ فقال &#= 1593;ليه السلام : " كلّ ما أحاط به من الشعر فليس ل= 604;عباد أن يطلبوه ول= 575; يبحثوا عنه ، ولكن يجري عل= 610;ه الماء " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn85' href=3D"#_ftn85" name=3D"_ftnref85" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; عن أبي جعفر عليه السلام = 602;ال : " الجُنُبُ ما جرى عليه الماء من جسد= 607; قليله وكثير= 07; فقد أجزأه " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn86' href=3D"#_ftn86" name=3D"_ftnref86" title= =3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>48 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل الوجه<o:p></o:p> <o:p> </o:p> صحيحة محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال : سألته عن غسل الجنابة . فقال : " . . . فما ج= ;رى عليه الماء فقد طهر " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn87' href=3D"#_ftn87" name=3D"_ftnref87" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1575; يوجد فرق في الغَسْل بين الغُسْل والوضوء ، والجريان قد يكون بنفس الماء وقد يكون بإعانة من اليد .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> سؤال : ما هو المراد من الوجه ؟<o:p></o:p></span= > الجواب :<o:p></o:p> الوجه المعتبر شرع= 75; غسله في الوض= 608;ء له طول وله عرض ، فمن حيث الطول هو ما يقع بين قصاص الشعر إلى آخ= 585; الذَّقَن ، ومن حيث العر= 590; ما دارت عليه الإِبهام والوسطى ـــ أي ما يقع من الوجه بين الإبهام والوسطى وأحاط به الإبهام والوسطى حين = 578;فريجهما ـــ من مستوي الخِلْقَة ف= 10; الوجه واليد= 10;ن أي الشخص الذ= 610; تتناسب يده ع= 585;فا مع وجهه من حيث المساحة .<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1575; عبرة بالأنز= 93; ولا بالأغمّ = 548; والأنزع هو م= 606; انحسر شعره ع= 606; الحدّ المتعارف أو الفاقد شعر الناصية ، والأغم هو من نبت شعره على الجبهة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1575; عبرة بصغير اليد وعريض الوجه ولا بكبير اليد وصغير الوجه = 548; والمدار على الوجه المتع= 75;رف للإنسان مع يده المتعارفة .<o:p></o:p= > <o:p> </o:p> وق&#= 1589;اص الشعر ـــ مثلث القاف أ= 610; بضم القاف وف= 578;حها وكسرها أي قُصاص وقَصا= 89; وقِصاص والض= 05; أفصح ـــ هو منتهى منبت شعر الرأس عن= 583; الناصية ، والذّقن هو الموضع الذي ينحدر منه الشعر ويستر= 87;ل ، ويكون الغس= 604; إلى آخر الذّقن إذا ل= 600;م ينبـت عليـه شعـر ، وأمـا إذا نبـت علي= 600;ه شعـر فـإن الغسـل يكون إلى آخـر محادر<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل الوجه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . 49<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الشعر لأن الشعر يكون حينئذ بمنـزلة الذّقن .<o:p></o:p> الدليل على حدّ الوج= 607; :<o:p></o:p> وفي حدّ طول الوجه وعرضه أخبار = 548; منها :<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; عن أبي جعفر عليه السلام = 548; قال : أخبرني عن حدّ الوجه الذي ينبغي أ= 606; يُوَضَّأ الذي قال الل= 607; عز وجل . فقال : &q= uot; الوجه الذي قال الله وأم= 585; الله عز وجل بغسله الذي ل= 575; ينبغي لأحدٍ أن يزيد عليه &#= 1608;لا ينقص منه ، إن زاد عليه لم ي&#= 1608;جر ، وإن نقص منه أثم ، ما دارت عليه الوسطى والإبهام من قصاص شعر الرأس إلى الذّقن ، وما جرت عليه الإصبعان من الوجه مستدي= 85;ا فهو من الوجه ، وما سوى ذلك فليس من الوج= 607; " . فقال له : الصّدغ من الوجه ؟ فقال عليه السلام : <= b>" لا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn88' href=3D= "#_ftn88" name=3D"_ftnref88" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> وم&#= 1575; فهمه الفقها= 69; من قوله عليه السلام : " ما دارت عليه الوسطى والإبهام " ؛ بيان لعرض الوجه ، وفهم= 608;ا من قوله عليه السلام : " من قصاص شعر الرأس إلى الذَّقَن " ؛ بيان لطول الوجه ، وفهم= 608;ا من قوله عليه السلام : " وما جرت عليه الإصبعان " ؛ تأكيد لبيان عرض الوجه .<o:p></o:p></spa= n> وع&#= 1606; إسماعيل بن مهران قال : كتبت إلى الرضا عليه السلام أسأل= 07; عن حدّ الوجه ، فكتب : " من أول الشعر إل= 609; آخر الوجه ، وكذلك الجبي= 06;ين " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn89' href=3D"#_ftn89" name=3D"_ftnref89" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل على غسل الوج= 607; من الأعلى إل= 609; الأسفل :<o:p></o:p> يج&#= 1600;ب غـسل الوجـه = 605;ـن الأعـلى إلى الأسـفل على المشـهـور ، والدلـيـل عليـه أخبـا= 85; ،<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>50 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل الوجه<o:p></o:p> <o:p> </o:p> منها :<o:p></o:p></spa= n> صحيحة زرار= 77; قال : حكى لنا أبو جعفر علي= 607; السلام وضوء رسول الله صل= 609; الله عليه وآ= 604;ه ، فدعا بقدح من ماء فأدخل يده اليمنى فأخذ كفّا من ماءٍ فأسدله= 75; على وجهه من أعلى الوجه ث= 605; مسح بيده الجانبين جميعا ، . . . <a style=3D'mso-fo= otnote-id: ftn90' href=3D"#_ftn90" name=3D"_ftnref90" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> وق&#= 1575;ل العلامة الحلي في منتهى المطل= 76; والشهيد الأول في الذكرى بعد ذكر هذا الصحيح أنه ع= 604;يه السلام بعد م= 575; انتهى من وضوئه قال : " إن هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا ب= 607; " .<o:p></o:p> يقول العلامة الحلي في منتهى المطل= 76; : ( نقل عنه عليه السلام حين أكمل وضوءه أنه قال : " هذ= 5; وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به " ) <a style=3D'mso-fo= otnote-id: ftn91' href=3D"#_ftn91" name=3D"_ftnref91" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> وي&#= 1602;ول الشهيد الأو= 04; في ذكرى الشيعة : ( وقال= : " هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا ب= 607; " ) <a style=3D'mso-footnote-id:ftn92' href=3D"#_ftn92" name=3D"_ftnref92" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال : " .= . . ثم غرف فملأه= 575; ماءً فوضعها على جبينه ثم قال : " بسم الله " . وسدله على أطراف لحيته ثم أمر= 617; يده على وجهه &#= 1608;ظاهر جبينه مرة واحدة . . . " <a style=3D'mso-foo= tnote-id: ftn93' href=3D"#_ftn93" name=3D"_ftnref93" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> عن زرارة وبكير ابني أعين أن= 607;ما سألا أبا جعف= 585; عليه السلام عن وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ، فدعا بطست أو تور فيه ماء ، فغمس يده اليمنى فغرف بها غرفة فصبّها على و= 580;هه فغسل بها وجه= 607; . . . <a style=3D'mso-footnote-id:ftn94' href=3D"#_ftn94" name=3D"_ftnref94= " title=3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل الوجه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . 51<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وعن أبي جري= 585; الرقاشي قال : قلت لأبي الح= 587;ن موسى عليه السلام : كيف أتوضأ للصلا= 77; ؟ فقال : " . . . ، ولا تلطم وجه= 603; بالماء لطما = 548; ولكن اغسله م= 606; أعلى وجهك إل= 609; أسفله بالما= 69; مسحا ، . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn95' href=3D"#_ftn95" name=3D"_ftnref95" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> المسح محمو= 04; هنا على المعنى المج= 75;زي وهو الغسل ؛ لأنه مفعول مطلق لـ " غسل &q= uot; أي " اغسله غسلا " .<o:p></o:p> سؤال : هل مواضع التحذيف تدخ= 04; في حدّ الوجه ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> مو&#= 1575;ضع التحذيف هي م= 575; بين منتهى ال= 593;ِذار والنَّزَعَ= 7; المتّصلة بشعر الرأس ، وسـمّيت بمواضع التحذيف لكثرة حـذف النسـاء عنه= 75; ما ينبت عليه= 575; من الشعر الخفيف ، وال= 593;ِذار هو المنطقة التي تحاذى الأذن بين الصُّدْغ والعارض وفيها العظم الناتئ بينهما ، وال= 589;ّدغ هو المنطقة المنخفضة التي تكون بي= 606; أعلى الأذن وطرف الحاجب أي بين الحاج= 576; والأذن ، والعارض هو ص= 601;حة الخدّ أو الم= 606;طقة المنحطّة عن القدر المحاذي للأذن إلى الذّقن ، والنَّزَعَ= 8;ان هما البياضا= 06; المكتنفان ـ= 00;ـ أي المحيطان ـــ للناصية من الجانبين = 548; أو الموضعان اللذان ينحس= 85; عنهما شعر مقدم الرأس ويكونان إلى جانبي الجبه= 77; أو ما انحسر عنه الشعر من الرأس متصاعدا في جانبي الرأس = 548; والناصية هي مقدّم الرأس .<o= :p></o:p> ومواضع التحذيف داخ= 04;ة في حدّ الوجه ، وكذلك تدخل العِذار والعارض في حدّ الوجه ، فيجب غسل مواضع التحذ= 10;ف والعذار والعارض ، ولكن النَّزَعَت= 5;ن لا تدخلان في حدّ الوجه ، وهما خارجتا= 06; عن الوجه لدخ= 608;لهما في استدارة الرأس وخروجهما عن تسطيح الجبه= 77; ، فلا يجب غسلهما .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>52 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل الوجه<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p></spa= n> <![if !vml]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 align=3Dleft> <tr> <td width=3D172 height=3D10></td> </tr> <tr> <td></td> <td><img width=3D361 height=3D208 src=3D"file3506_files/image008.gif" v:s= hapes=3D"_x0000_s1027 _x0000_s1028 _x0000_s1029 _x0000_s1030 _x0000_s1031 _= x0000_s1032 _x0000_s1033 _x0000_s1034 _x0000_s1035 _x0000_s1036"></td> </tr> </table> <![endif]><o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <![if !vml]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 align=3Dleft> <tr> <td width=3D245 height=3D0></td> </tr> <tr> <td></td> <td><img width=3D180 height=3D154 src=3D"file3506_files/image009.jpg" v:= shapes=3D"_x0000_s1026"></td> </tr> </table> <![endif]> <o:p> </o:p> و= 04;ا يجب غسل ما استرسل من اللحية ، ولا تدخل الأذنا= 06; في حدّ الوجه .<= o:p></o:p> وع&#= 1606; محمد بن مسلم عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " الأذنان ليس= 75; من الوجه ولا من الرأس " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn96' href=3D"#_ftn96" name=3D"_ftnref96" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> عن زرارة قال : سألت أبا جعف= 585; عليه السلام = 548; قلت : إن أناسا يقولون إن بط= 606; الأذنين من الوجه ، وظهر= 607;ما من الرأس . فقال عليه السلام : " ليس عليهما غسل ولا مسح " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn97' href=3D"#_ftn97" name=3D"_ftnref97" title= =3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> والمـراد أنهـما في الوضـوء لا يغسـلان مـع غسـل الوجه و= 604;ا يمسحان مع مس= 581; الرأس ، وإنم= 575; في الغُسْل هما من الرأس فيغسلان معه .<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( وتخليلُ خفي= 01; الشَّعْر ) وهو ما تُرَى البشرةُ من خلاله في مجل= 587; التّخاطب ، دون الكثيف وهو خلافه ، والمراد بتخليله إدخال الماء خلاله لغسل البشرة المستورة به = 548; أما الظاهرة= 15; خلاله فلا بدَّ من غسله= 575; ، كما يجب غسل جزء آخر مما جاورها من المستورة من باب المقدمة .<o= :p></o:p> والأقوى عد= 05; وجوب تخليل الشعر مطلقا وفاقا للمصن= 17;ف في الذّكرى والدّروس وللمُعْظَم = 48; ويستوي في ذل= 603; شعرُ اللحية والشارب والخدّ والع= 16;ذار والحاجب والعَنْفَق¡= 4;ة والهُدُب .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء :<o:p></o:p> تخليل خفيف الشعر :</= b><o:p></o:p> نتابع واجبات الوضوء ، وما زال الكلام ع= 606; غسل الوجه ، والحديث هنا = 593;ن تخليل خفيف الشعر في الوجه ، فيأت= 610; السؤال التالي :<o:p></o:p> إذ&#= 1575; كان يوجد شعر على الوجه فه= 604; يجب غسل هذا ا&#= 1604;شعر أو لا يجب ؟<o:p></o:p></spa= n> الجواب :<o:p></o:p> تارة الشعر الموجود في حدّ الوجه يك= 608;ن كثيفا بحيث ل= 575; تستطيع أن تر= 609; البشرة من تح= 578; الشعر في مجل= 587; التخاطب لأن= 07; يكون ساترا لما تحته ، وتارة أخرى ي= 603;ون الشعر في حدّ الوجه خفيفا بحيث تستطيع أن ترى البشر= 577; من تحت الشعر في مجلس التخ= 575;طـب ولا يكون سـا= 578;را لمـا تحتـه كالشّـعرات المعـدودة ، = 601;ـإن كان الشّعر كثيفا فيكفي<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 53 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>54 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : تخليل خفيف ا= 604;شعر<o:p></o:p> <o:p> </o:p> إجراء الماء على نف= 587; الشعر ، وإن كان الشعر خفيفا يجب تخليل الشعر حتى يغسل البشرة الموجودة تح= 78; الشعر الخفي= 01; ، والمراد بتخليله إدخال الماء خلال الشعر لغسل البشرة المستورة بالشعر الخفيف ، وهذ= 575; هو رأي الشهي= 583; الأول .<o:p></o:p> وأ&#= 1605;ا البشرة الظا= 07;رة من خلال الشع= 585; الخفيف فيجب غسلها بلا خلاف فيه ، وي&#= 1580;ب غسل جزء آخر مما جاور البشرة الظا= 07;رة من المستورة بالشعر من با= 576; الاحتياط وا= 04;مقدّمة العلميّة التي تؤدّي إلى اليقين بفراغ الذّمّة ويع= 04;م بتحقّق غسل البشرة .<o:p></o:p> ورأي الشهي= 83; الثاني أن الأقوى عدم وجوب تخليل الشعر مطلقا ـــ أي سواء كان الشعر خف= 610;فا أم كثيفا ـــ ، وإنما يكتف= 609; بجريان الما= 69; على الشعر ، وهذا هو رأي الشهيد الأو= 04; في الذكرى والدروس ، وه= 608; الرأي المنس= 08;ب إلى المشهور ـــ أي معظم الفقهاء ـــ .<o= :p></o:p> يق&#= 1608;ل الشهيد الأو= 04; في الذكرى : " = 5;لمشهور عدم وجوب تخليل الشعر النابت على ا= 604;وجه ، خفّ كلّه أو &= #1603;ثف كلّه أو تبعّ= 590; . . . لأن الوجه اسم لما يواج= 607; به ظاهرا فلا يتتبع غيره . . . = 08;لأن كل شعرة تستر ما تحتها ضرورة فلا يج= 576; غسله كالسات= 85; للجميع لقيا= 05; المواجهة فيه . . . وشعر اللحية يجب تخليله مع الخفّة لا مع الكثافة ، ونعني بالتخفيف ما = 578;تراءى البشرة من خلاله في مجل= 587; التخاطب أو م= 575; يصل الماء إل= 609; منبته من غير &#= 1605;بالغة ، . . . إذا لم نقل بوجوب التخليل فالأولى استحبابه اس= 78;ظهارا ولو مع الكثافة ، . . . و= 05;ا مر مما يدل على نفي التخليل يحم= 04; على نفي الوج= 608;ب جمعا بين الأخبار ، . . . و= 01;ي الـتـذكـرة اخـتـار است= 81;ـبـاب تخليـل اللح= 10;ـة الكثيفـة ، . . . &quo= t; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn98' href=3D"#_ftn98" name=3D"_ftnref9= 8" title=3D"">(1</a>) = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : تخليل خفيف الشعر . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . 55<= o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الدروس : " ويج= ;ب البدأة من الأعلى على الأصحّ ، وتخليل ما يمنع وصول الماء إذا خف= 617; احتياطا ، والمشهور عد= 05; الوجوب ، نعم يستحبّ وإن كثف كما يستح= 576;ّ إفاضة الماء على ظاهر اللحية " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn99' href=3D"#_ftn99" name=3D"_ftnref99" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وعدم وجوب تخليل الشعر الخفيف هو رأ= 610; الشيخ الطوس= 10; في المبسوط ، والمحقق الحلي في المعتبر والمختصر النافع والش= 85;ايع ، والعلامة ا= 604;حلي في النهاية والمنتهى والتحرير ، والمحقق الك= 85;كي في جامع المقاصد ، والسيد محمد العاملي في المدارك .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشيخ الطوسي في المبسوط : " ول= ;ا يلزمه تخليل شعر اللحية سواء كانت خفيفة أو كثيفة أو بعضها خفيفة وبعضها كثيف= 77; ، ويكفيه إمرا= 85; الماء عليها &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn100' href=3D"#_ftn100" name=3D"_ftnre= f100" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يق&#= 1608;ل المحقق الحل= 10; في المعتبر : " لا يلزم تخليل شعر اللحية ولا الشارب ولا العنفقة ولا الأهداب كثيفا كان الشعر أو خفيفا ، بل لا يستحب ، وأطل= 602; الجمهور على الاستحباب " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn101' href=3D"#_ftn101" name=3D"_ftnref101" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول المحق= 02; الحلي في الم= 582;تصر النافع : " ولا يجب غسل ما استرسل من اللحية ولا تخليلها " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn102' href=3D"#_ftn102" name=3D"_ftnref102" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول المحق= 02; الحلي في الش= 585;ائع : " ولا يجب غس = 4; ما استرسل من &#= 1575;للحية ولا تخليلها = 548; بل يغسل الظاهر " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn103' href=3D"#_ftn103" name=3D"_ftnref103" titl= e=3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يـ&#= 1602;ـول العـلامـة الحـلي في نه= 600;ايـة الإحكام : " ول= ;ا يجب تخليل ال= 588;ّعور النّابتة في حدّ<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>56 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : تخليل خفيف ا= 604;شعر<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> الوجه ، كالحاجبين والأهداب وا= 04;شّاربين والعنفقة مطلقا على رأ= 610; ، بل يكفي إفاضة الماء على الظاهر م= 606; الشعور ، والأقرب الت= 17;خليل في العنفقة إذا لم يصل الماء إلى منابتها ، وا= 604;اكتفاء في الكثيفة بظاهرها " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn104' href=3D"#_ftn104" name=3D"_ftnre= f104" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول العلامة الحلي في منت= 607;ى المطلب= : " لا يلزم تخليل شعر اللحية ولا الشارب ولا العنفقة ولا الأهداب سوا= 69; كانت كثيفة أ= 608; خفيفة ، ولا يستحبّ أيضا = 548; بل الواجب إن فُقِدَ الشّ= 93;رُ غَسْلُ هذه ا= 604;مواضع ، وإن وُجِدَ فإمرارُ الماءِ على ظاهر الشّعر &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn105' href=3D"#_ftn105" name=3D"_ftnre= f105" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول العلامة الحلي في تحر= 610;ر الأحكام : " لا يجب تخليل الأهداب ولا الشارب ولا العنفقة ولا الحواجب ، سو= 575;ء كانت كثيفة أ= 608; خفيفة " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn106' href=3D"#_ftn106" name=3D"_ftnref106" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول المحق= 02; الكركي في جا= 605;ع المقاصد في شرح القواعد : <= b>" نما الخلاف ف= 610; وجوب تخليل ا= 604;خفيف بحيث يصل الماء إلى ما تحته ، والمشهور عد= 05; وجوبه ، والم= 589;نّف وجمع على الوجوب نظرا إلى أن المواجهة لم= 75; لم تكن بالشع= 585; الخفيف لم ينتقل الحكم إليه ، قلنا : ينتقل فيما ستر مـن البشرة بالشعر ، فإن كل شعرة تستر &#= 1605;ا تحتها قطعا ، وأما ما بين الشعر فلا كلام في وجوب غسله ، والعم= 604; على المشهور &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn107' href=3D"#_ftn107" name=3D"_ftnre= f107" title=3D"">(4)</spa= n></a> .<o:p></o:p> يقول السيد محمد العامل= 10; في مدارك الأحكام في شرح قول المحقق الحل= 10; في الشرائع : "= ; إطلاق العبارة يقت= 90;ي عدم الفرق في ذلك بين اللحية الكثيفة وال= 82;فيفة ، وهو أحد الق&#= 1608;لين في المسألة وأظهرهما ، وبه صرح في ال&#= 1605;عتبر فقال : ( لا يلزم= ; تخليل شـعـر اللحي= 00;ة ولا الشّارب = 608;لا العنفقـة ول= 75; الأهداب ، كث= 610;فا كان الشعـر أ= 608; خفيفا ، بل لا<o= :p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : تخليل خفيف الشعر . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . 57<= o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> يستحبّ ) .= . . ونقـل عـن ظـ= 575;هر ابن الجنيد ـ= 600;ـ رحمه الله ــ= 600; وجوب التخلي= 04; في الخفيفة ، واختاره الع= 04;امة ـــ رحمه الل= 607; ـــ في جملة من كتبه ، نظرا إلى أن المواجهة لم= 75; لم يكن بالشع= 585; الخفيف لم ينتقل إليه الحكم ، وهو ا&#= 1581;تجاج ضعيف ، فإنه إن تمّ فإنما يقتضي وجوب غ= 587;ل ما لا شعر فيه من الوجه ، وليس النـزا= 93; فيه ، وعلى هذا فيرتفع الخلاف " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn108' href=3D"#_ftn108" name=3D"_ftnref108" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وقال بوجوب تخليل الشعر الخفيف ابن الجنيد الإسكافي والعلامة الحلي في المختلف وال= 78;ذكرة والقواعد ، والشهيد الأول في البيان ، ودليلهم الا= 81;تياط والأمر بغسل الوجه الذي يواجه به .<o:p></o:p> يقول العلامة الحلي في مخت= 604;ف الشيعة : " وقا= ;ل ابن الجنيد : إذا خرجت اللحية ولم تكثر فتواري بنباتها البشرة من ال= 608;جه فعلى المتوض= 74; غسل الوجه كم= 575; كان قبل أن ين&#= 1576;ت الشعر حتى يستيقن وصول الماء إلى بشرته التي يقع عليها حس= 617; البصر إما بالتخليل أو غيره لأن الش= 593;ر إذا ستر البشرة قام مقامها ، وإذ= 575; لم يسترها كا= 606; على المتطهّ= 85; إيصال الماء = 573;ليها . . . والحقّ عند¡= 0; قول ابن الجنيد " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn109' href=3D"#_ftn109" name=3D"_ftnref109" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول العلامة الحلي في تذك= 585;ة الفقهاء : " وأ= ;ما إن كان الشعر خفيفا لا يست= 585; البشرة فالأ= 02;وى عندي غسل ما تحته وإيصال الماء إليه . . . لأنها بشرة ظاهرة من الوجه ، . . . فرو= 93; : أـــ يستحبّ تخليل الكثيفة لما فيه من الاستظهار ولأنه عليه السلام كان يخلّلها ، وليس بواجب "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn110' href=3D"#_ftn110" name=3D"_ftnref110" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> يـ&#= 1602;ـول العلامـة ال= 81;ـلي في قواعـد الأحـكام : " ولا يجـب غـس= 600;ل مسـترسـل ال= 04;حية ولا<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>58 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : تخليل خفيف ا= 604;شعر<o:p></o:p> <o:p> </o:p> تخليله= 75; ، وإن خفّت وجب " <a style=3D'mso-foo= tnote-id: ftn111' href=3D"#_ftn111" name=3D"_ftnref111" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الب= 610;ان : " ويجب البدأ= ;ة بالأعلى على الأقوى ، وتخ= 604;يل ما خفّ من الشعور " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn112' href=3D"#_ftn112" name=3D"_ftnref112" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> ويستوي في الحكمين ـــ أي وجوب تخلي= 604; خفيف الشعر فقط أو عدم وجوب تخليل ا= 604;شعر مطلقا ـــ شع= 585; اللحية والشارب والخدّ والع= 16;ذار والحاجب وال= 93;َنْفَقَة والهُدُب ، والعنفقة هي الشعر تحت ال= 588;فة السفلى والذَّقَن ، والهُدُب هي الرُّموش وه= 10; شعرات أشفار العين .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل على عدم وجوب تخليل الشعر مطلقا :<o:p></o:p> ال&#= 1585;واية على عدم وجوب تخليل الشعر مطلقا ـــ أي سواء كان خفيفا أم كثيفا ـــ هي صحيحة زرارة = 548; وهي مرويّة ف= 610; الاستبصار ومن لا يحضره الفقيه مع اختلاف في ال= 571;لفاظ ، وهي :<o:p></o:p> عن زرارة قال : قل&= #1578; له : أرأيت ما كان تحت الشع= 585; ؟ قال : " كل ما أحاط به الشع= 585; فليس للعباد أن يغسلوه ول= 575; يبحثوا عنه ، &#= 1608;لكن يجرى عليه الماء " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn113' href=3D"#_ftn113" name=3D"_ftnref113" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> عن &= #1586;رارة قال : قلت له : أرأيت ما أحا= 591; به الشعر ؟ فقال : " كل ما أحاط به من الشعر فليس على العباد أ= 606; يطلبوه ولا يبحثوا عنه ، &#= 1608;لكن يجري عليه الماء " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn114' href=3D"#_ftn114" name=3D"_ftnref114" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> واستفاد الشهيد الثاني من هذ= 607; الرواية أن البشرة التي أحاط بها الشعر لا يجب غـسـلـها سـ= 08;اء كان الـشّـع= 00;ر خـفـيـفـا أ= 05; كـثـيفـا ، و= 580;ـاءت كلمـة الإحـ= 75;طة في هـذا الخـ= 576;ر ،<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : تخليل خفيف الشعر . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . 59<= o:p></o:p> <o:p> </o:p> وجاءت كلمة البطن ف= 610; الخبر التال= 10; للقطع بستر كل شعر ما تحته .<o:p></o:p> &= nbsp; وبعض الفقهاء استفادوا منها أن الشع= 585; إذا كان كثيف= 575; فإنه يكون محيطا بالبشرة ، والبشرة لا تُرَى من خلاله ، فلا يجب غسل البشرة تحت ا= 604;شعر الكثيف ، وأم= 575; إذا كان الشع= 585; خفيفا فلا يص= 583;ق عليه أنه أحا= 591; بالبشرة لأن البشرة تُرَ= 09; من خلال الشع= 585; الخفيف ، فيج= 576; غسل البشرة تحت الشعر ال= 582;فيف ، والأخبار ظاهرة في الشعر الكثي= 01; لأن ما يحيط بالبشرة هو الشعر الكثي= 01; ولنفي البحث = 593;ن الباطن ، ومعنى البحث السعي في الكشف ، والش= 575;هد على هذا المع= 606;ى للبحث قوله تعالى : ﴿ ف= 614;بَعَثَ اللّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِ= 10; الأَرْضِ ﴾ <a style=3D'mso-footnote-id:ftn115' href=3D"#_ftn115" name=3D"_ftnref115" titl= e=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال : سألته عن الرجل يتوضّ= 71; أيبطن لحيته = 567; قال : " لا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn116' href=3D"#_ftn116" name=3D"_ftnref116" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> وهذا الخبر محمول على الشعر الكثي= 01; دون الخفيف .<o:p></o:= p> &= nbsp; وعن زرارة ع= 606; أبي جعفر علي= 607; السلام قال : "= ; . . . إنما عليك أن تغسل ما ظهر "</b= > <a style=3D'mso-footnote-id:ftn117' href=3D"#_ftn117" name=3D"_ftnref117" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> = ويد&= #1604; الخبر على عد= 605; وجوب التخلي= 04; في باطن الشع= 585; لوجود صيغة الحصر ، مضاف= 575; إلى استلزام وجوبه العسر = 548; واستبعاد وصول غَرْفَ= 77; واحدة من الماء تحت الشعر كما في وضوء النبي صلى الله علي= 607; وآله في الأخ= 576;ار التالية :<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; قال : حكى لنا أبو جعفر علي= 607; السلام وضوء رسول الله صل= 609; الله عليـه وآلـه ، فـدع= 600;ا بقـدح مـن مـ= 575;ء فأدخل يـده اليمنى فأخذ كفّا مـن ماء= 613; فأسدلها على<o:p= ></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>60 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : تخليل خفيف ا= 604;شعر<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وجهه من أعلى الوجه ث= 605; مسح بيده الجانبين جم= 10;عا ، . . . <a style=3D'mso-footnote-id:ftn118' href=3D"#_ftn118" name=3D"_ftnref118" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> = عن زرارة وبكير ابني أعين أن= 607;ما سألا أبا جعف= 585; عليه السلام عن وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ، فدعا بطست أو تور فيه ماء ، فغمس يده اليمنى فغرف بها غرفة فصبّها على و= 580;هه فغسل بها وجه= 607; . . . ثم قال : " . . . فليس له أن يدع شيئا من وجهه إلا غسل= 607; ، . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn119' href=3D"#_ftn119" name=3D"_ftnref119" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الذكرى : " المشهور عدم وجوب تخليل الشعر الناب= 78; على الوجه خف= 617; كلّه أو كثف كلّه أو تبعّ= 590; . . . لأن الوجه اسم لما يواج= 607; به ظاهر فلا يتبع غيره ولصحيح زرار= 77; عن أبي جعفر عليه السلام رواه الصدوق : &= quot; كل ما أحاط به الشعر فليس على العباد أ= 606; يطلبوه ولا أ= 606; يبحثوا عنه ، لكن يجرى علي= 607; الماء " ، وهو شامل للمدعى = 548; وصحيح محمد ب= 606; مسلم عن أحدهما عليهما السلام : في الرجل يتوضأ أيبطن لحيته = 567; قال : " لا " ، ولما يأتي إن شاء الله من حديث المرأة في الوضوء ، وما رووا أن رسول الله صل= 609; الله عليه وآله توضأ فغرف غرفة غس= 604; بها وجهه ، لا يبلغ ماء الغسلة الواحدة أصو= 04; الشعر وخصوص= 75; مع الكثافة م= 593; أن رسول الله صلى الله علي= 607; وآله كان كثّ اللحية كما وصفه به علي عليه السلام = 548; ولأن كل شعرة تستر ما تحته= 575; ضرورة فلا يج= 576; غسله " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn120' href=3D"#_ftn120" name=3D"_ftnref120" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( ثم غسلُ ) اليد ( اليُمْنَى م= 06; الـمِرْفَق ) ـــ بكسر الميم وفتح الفاء أو بالعكس ـــ وهو مجمع عظم= 610; الذِّراع والعَضُد ، ل= 575; نفس المفصل ( إلى أطراف الأصابع ، ثم ) غسل ( اليسرى كذلك ) ، وغسل ما اشتملت عليه الحُدو= 83; من لحم زائد وشعر ويد وإصبع ، دون ما خرج وإن كان يدًا ، إلا أن تُشْتَبَهَ الأصلية فَتُغْسَلا = 6; معا من باب المقدّمة .<o:p></o:p></span= > =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع واجبات الوضوء :<o:p></o:p> نتابع واجبات الوضوء :<o:p></o:p> الواجب الثالث : غسل اليد اليمنى :</= span><o:p></o:p> كا&#= 1606; الجزء الأول من أجزاء الوضوء هو غس= 604; الوجه ، والجزء الثاني هو غس= 604; اليد اليمنى = 548; وهو الواجب الثالث بعد النية وغسل الوجه .<o:p></o:p> وي&#= 1576;دأ غسل اليد من المِرْفَق إلى نهاية أط= 585;اف الأصابع ، وتقرأ الـمِرْفَق ـــ بكسر الم= 610;م وفتح الفاء م= 579;ل الـمِنْبَر = 00;ــ أو الـمَرْفِق ـــ بفتح الميم وكسر الفاء مثل الـمَجْلِس .<o:= p></o:p> وي&#= 1583;ل على وجوب غسل اليد قوله تعالى : ﴿ ف= 575;غْسِلُواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾ <a style=3D'mso-footnote-id:ftn121' href=3D"#_ftn121" name=3D"_ftnre= f121" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> ( اغْسِلُوا ) فعل أمر ، والأمر يدل ظ= 575;هرا على الوجوب .<o:p></o:= p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>62 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> سؤال : ما هو المِرْ&= #1601;َق ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> وق&#= 1593; الكلام بين الفقهاء فيم= 75; هو المراد من المرفق ، ويوجد قولان :<o= :p></o:p> القول الأول :<o:p></o:p> المرفق هو آخر منتهى عظم الذِّرا= 93; عندما يلتقي بالعضد ، فيكون المرف= 02; هو المفصل الذي يفصل عظ= 605; الذراع عن عظ= 605; العضد ، وهو محل اتصال عظ= 605; الذراع بالعضد ، وهو رأس عظمي الذ= 585;اع والعضد ، فما يجب غسله هو نفس الذّراع = 548; وغسل المقدا= 85; الزائد يكون من باب المقدمة العلمية لا م= 606; باب الوجوب بالأصالة ، فيكون غسل المرفق من با= 576; المقدمة العلمية .<o:p></o:p> العَضُ= 83; والعَضِد والعُضُد وا= 04;عُضِد : وهي من المرفق إلى الكتف .<o:p></o:p> الذِّر= 75;ع : هي من طرف المرفق إلى أ= 591;راف الأصابع .<o:p></o:p> القول الثاني للشه= 10;د الثاني :<o:p></o:p> المرفق مقداره أكثر من المقدار المذكور في ا= 604;قول الأول ، فالمرفق هو مجمع عظمي الذّراع وال= 93;ضد ، وهو الموضع الذي يجتمعا= 06; فيه ، وهو مجم&#= 1608;ع طرف عظم الذراع وطرف عظم العضد اللذين يتداخل أحدهما في الآخر ، فشيء &#= 1605;نه في الذراع وش= 610;ء منه في العضد ، وهذا هو رأي الشهيد الثاني ، فيك= 608;ن مقدار من العضد داخلا في وجوب الغس= 604; ، وغسل هذا المقدار الزائد ليس م= 606; باب المقدمة = 575;لعلمية بل لأنه جزء من اليد الواجب غسله= 75; ، فيكون الوجوب بالأصالة لا من باب المقدمة الع= 04;مية .<o:p></o:p> الثمرة العملية المترتبة عل= 09; القولين :<o:p></o:p></= p> تظهر الثمر= 77; فيمن قطعت ذراعه من عظم المفصل ، فعل= 609; القول بوجوب غسل المفصل يسقط وجـوب الغسل لانعدام الموضوع ، وعلى القول بوجوب غسل مجمع عظمي<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .&nb= sp; 63<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الذراع والعضد يجب غسل رأس العظ= 605; المتصل بعظم الذراع لأنه الباقي من موضع الغسل .<o:p></o:= p> يقول السيد محمد العامل= 10; في مدارك الأحكام : " قط= ;ع اليد إما أن يكون من تحت المرفق أو من فوقه أو من نفس المفصل . <o:p></o= :p> وف&#= 1610; الأول يجب غس= 604; الباقي إجماعا للأص= 04; والاستصحاب = 48; وحسنة رفاعة عن أبي جـعـف= 600;ر عـلـيـه الـ= 87;لام أنـه سـألـه = 593;ـن الأقـطـع ال= 00;يـد والـرجـل كي= 01; يتوضأ ؟ قال : " يغسل ذلك المكان الذي = 602;طع منه " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn122' href=3D"#_ftn122" name=3D"_ftnref122" title=3D"">(1)</a> ، ونحوه روى محمد بن مسلم عن أبي عبدالله علي= 07; السلام <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn123' href=3D"#_ftn123" name=3D"_ftnref123" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>64 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> = وفي الثاني يسقط الغسل لفوات محله ، ونقل عليه في المنتهى الاجماع <a style=3D'mso-footnote-id:ftn124' href=3D"#_ftn124" name=3D"_ftnref124" titl= e=3D"">(1)</a> ، وفي صحيحة علي بن جعفر الواردة في مقطوع اليد م= 606; المرفق إنه يغسل ما بقي من<o:p></o:p> عضده <a style=3D'mso-footnote-id:ftn125' href=3D"#_ftn125" name=3D"_ftnref125" titl= e=3D"">(2)</a> ، وظاهر ابن الجنيد ـــ رحمه الله ــ= 600; الإفتاء بمضمونها فإنه قال : " إذ&= #1575; كان أقطع من مرفقه غسل ما بقي من عضده " </= span><a style=3D'mso-footnote-id:ftn126' href=3D"#_ftn126" name=3D"_ftnref126" titl= e=3D"">(3)</a> ، ولم يعتبر العلامة في المنتهى خلافه حيث أج= 575;ب عن هذه الرواية بأنها مخالف= 77; للإجماع ، ثم حملها على الاستحباب = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn127' href=3D"#_ftn127" name=3D"_ftnref127" titl= e=3D"">(4)</a> ، وهو حسن .<o:p></o:p>= وف&#= 1600;ي الثالث يجب غ= 600;سـل رأس العضـد ب= 606;ـاء على وجـوب غـ= 587;ـل المرفق أصال= 77; ، وعـلى الـقـ= 08;ل بـأن وجـوبـ= 07; مـن بـاب الم= 600;قـدمـة يـسـقـط غـس= 00;لـه ، وهـو خـيـر= 577; الـعـلامـة = 01;ـي<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .&nb= sp; 65<o:p></o:p> <o:p> </o:p> المنته= 09; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn128' href=3D"#_ftn128" name=3D"_ftnref128" titl= e=3D"">(1)</a> " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn129' href=3D"#_ftn129" name=3D"_ftnref129" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> الابتداء بالمرفق والانتهاء بأطراف الأص= 75;بع :<o:p></o:p> يكون الغسل من المرفق إل= 609; أطراف الأصا= 76;ع ، فالبداية تكون من المرفق ، والانتهاء يكون إلى أطراف الأصا= 76;ع ، فيشترط الترتيب في غسل اليد بالابتداء م= 06; المرفق والانتهاء بأطراف الأصابع ، وي= 608;جد إجماع في أن البدء في اليدين يكون من المرفق .<o:p></o:p></spa= n> وإ&#= 1580;ماع الفقهاء والسيرة المتشرعية قائمان على أ= 606; البدء يكون م= 606; المرفق ، وهو رأي المشهور = 548; وذهب السيد المرتضى واب= 06; إدريس الحلي إلى عدم وجوب البدء بالمرفق حـي= 00;ث جـوّزا الـن= 17;كـس عـلى كـراهـ= 77; تمسّـكا بإط= 00;لاق الآيـة لأن لفظ ( إلى ) يأتي بمعنى ( مع ) .<o:p></o:p><= /p> يقول السيد المرتضى في ا= 604;انتصار : " ومما انفردت به الإماميّة الابتداء في غسل اليدين ف= 610; الوضوء من المرافق وال= 75;نتهاء إلى أطراف الأصابع ، وف= 610; أصحابنا <a style=3D'mso-footnote-id:ftn130' href=3D"#_ftn130" name=3D"_ftnref130" titl= e=3D"">(3)</a> من يظن وجـوب ذلك حتى أنه ل&#= 1575; يجزي خلافه ، وقد ذكرت ذلك في كتاب مسائ= 604; الخلاف ، وفي جواب مسائل أهل الموصل الفقهية <a style=3D'mso-footnote-id:ftn131' href=3D"#_ftn131" name=3D"_ftnref131" titl= e=3D"">(4)</a> أن الأولى أن يكون ذلك مسنونا ومندوبا إلي= 07; وليس بفرض حت= 605; ، . . . وقد بيّنّ= 75; في مسائل الخلا= 01; وفي جواب أهل الموصل <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn132' href=3D"#_ftn132" name=3D"_ftnref132" title=3D"">(5)</a> إبطال استدلالهم ب= 02;وله تعالى : ﴿ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾ ، وأنه جل ثناؤه جعلها<o:p= ></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>66 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> غايـة ل= 575; ابتـداء ، وق= 600;لنا : إن لفظة ( إلى ) = 602;ـد تكون بمعنى الغاية ، وقـ= 583; تكون بمعنى ( مع ) ، وهي في ال= ;أمرين حقيقة ، واست= 588;هدنا بقوله تعالى : <= /span>﴿ </spa= n>وَلاَ تَأْكُلُوا¡= 8; أَمْوَالَه¡= 5;مْ إِلَى أَمْو= 14;الِكُمْ ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn133' href=3D"#_ftn133" name=3D"_f= tnref133" title=3D"">(1)</spa= n></a> ، وقوله جل وعز : ﴿ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللّه= 16; ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn134' href=3D"#_ftn134" name=3D"_f= tnref134" title=3D"">(2)</spa= n></a> ، وبقول أهل اللسان العربي : ولي ف&= #1604;ان الكوفة إلى البصرة ، وال= 605;راد بلفظه ( إلى ) في هذا كله معنى ( مع ) ، واستشهد&= #1606;ا على ذلك بكثي= 585; من أشعار العرب .<o:p></o:p> وأ&#= 1580;بنا عن سؤال من يسأل فيقول : إذ احتملت لف= 592;ة ( إلى ) المعنيين مع= 75; فمن أين لكم أنها في الآية بمعنى ( مع ) دون ما ذكرناه من الغاية ؟<o:p></o:p> بأ&#= 1606; قلنا الآية استدلال المخالف علينا لا دليلنا عليه = 548; ويكفي في كـس= 600;ره أن نبيّن احتمال اللف= 92;ة للأمرين وأنها ليست بخالصة لأحدهما .<o:p></o:p></= p> وق&#= 1604;نا أيضا : لو كانت لفظة ( إلى ) في الآية تفيد ا= 604;غاية لوجب الابتداء من = 575;لأصابع والانتهاء إلى المرافق ولم يجز خلاف= 607; ؛ لأن أمره على الوجوب ، &#= 1608;قد أجمعوا على أ= 606; ذلك ليس بواج= 576; ، فثبت أن المراد باللفظة في الآية معنى ( مع ) " <a style=3D'mso-foo= tnote-id: ftn135' href=3D"#_ftn135" name=3D"_ftnref135" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> يقول السيد المرتضى في رسائله : " واع= ;لم أن الابتداء بالمرفقين ف= 10; غسل اليدين ه= 608; المسنون ، وخلاف ذلك مك= 585;وه ، ولا نقول إن&#= 1607; ينقض الوضوء . .= . ، قلنا : أما لفظة ( إلى ) فقد تكون في اللغ= 577; العربية بمعنى الغاي= 77; وبمعنى ( مع ) ، . . .= وبعد فلو كانت لفظ= 577; ( إلى ) في الآية محمولة على ا= 604;غاية لوجب أن يكون من لم يبتدئ بالأصابع ون= 10;ّته إلى المرافق عاصيا مخالف= 75; للأمر ، وأجم= 593; المسلمون عل= 09; خلاف ذلك ، وإ&#= 1584;ا حملنا لفظة ( إلى ) على معنى ( مع ) صار تقدير الكلام : ( فاغس= لوا أيديكم<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .&nb= sp; 67<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> مع المر= 575;فق ) ، وهذا هو الصحيح الذي لا يدفعه إجماع ولا حج= 577; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn136' href=3D"#_ftn136" name=3D"_ftnref136" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول ابن إدريس الحلي = 601;ي السرائر : " وغ= ;سل اليدين من المرافق إلى أطراف الأصا= 76;ع ، وعـنـد بعض أصحابنا أن ا= 604;بـدءة في الغسل مـن المرافق واج= 76; لا يجوز خلاف= 607; ، فمتى خالفه وجبت عليه ال= 573;عادة ، والصحيح من المذهب أن خلاف ذلك مكروه شديد الكراهة حتى = 580;اء بلفظ الحظر ؛ لأن الحكم إذ= 575; كان عندهم شديد الكراه= 77; يجيء بلفظ ال= 581;ظر ، وكذلك إذا كان الحكم شد= 610;د الاستحباب جاء بلفظ الـ= 608;جـوب ، كـمـا جـاء &#= 1593;نهـم عليهـم الـس= 00;لام إن غـسـل يـو= 605; الجمـعـة وا= 80;ـب <a style=3D'mso-footnote-id:ftn137' href=3D"#_ftn137" name=3D"_f= tnref137" title=3D"">(2)</spa= n></a> ، لمـا كان<o:p></o:p></span= > <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>68 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> شديد الاستحباب ؛ = 604;أنه لا دليل على الحظر ، بل القرآن يعضد مذهب من قال ذلك على الاس= 578;حباب ، وخلافه مكروه ؛ لأنه تعالى أمرنا بأن نكون غاسلين ، ومن غسل<o:p></o:p> يده من الأصابع إلى المرافق فقد تناوله اسم غ= 575;سل بغير خلاف "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn138' href=3D"#_ftn138" name=3D"_ftnre= f138" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> مستند المشهور :<o:p></o:p></= p> مستند المشهور أخبار منها :<o:p></o:= p> عن صفوان قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن قول الله <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿ </spa= n>فاغْسِلُوا&#= 1618; وُجُـوهَـك¡= 5;مْ وَأَيْـدِي¡= 4;ـكُمْ إِلَ&= #1609; الْـمَرَاف¡= 6;ـقِ وَامْسَـحُ = 8;اْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn139' href=3D"#_ftn139" name=3D"_ftnref139" titl= e=3D"">(2)</a> . . . قلت= : فإنه قال : ( اغس= ;لوا أيديكم إلى المرافق ) ، فكيف الغسل ؟ قال : " هكذا ، أن يأخذ الما= 569; بيده اليمنى فيصبّه في اليسرى ثم يفيضه على المرفق ثم يمسح إلى الك= 601; " . . . <a style=3D'mso-footnote-id:ftn140' href=3D"#_ftn14= 0" name=3D"_ftnref140" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .&nb= sp; 69<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وم&#= 1606; الأخبار البيانية صحيحة زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : " ألا أحكي لكـم وض= 600;وء رسـول الله ص= 600;لى الله علـيه وآله ؟ " . فقلنا : بلى . فدعا بقعب في= 607; شيء من ماء فوضعه بين يديه ثم حسر عن ذراعيه ثم غمس فيه كفّه اليمنى ثم قا= 604; : " هكذا إذا كانت الكفّ طاهرة " . ثم غرف ملأها ماءً فوضعها على جبهته ثم قال : " بسم الله " . وسدل = 7; على أطراف لحيته ، ثم أمرّ يده على وجهه وظاهر جبهته مرّة واحدة ، ثم غمس يده اليسرى فغرف بها ملأها ثم وضعه على مرفقه اليمن= 09; فأمرّ كفّه على ساعده حت= 609; جرى الماء عل= 609; أطراف أصابع= 07; ، ثم غرف بيمي&#= 1606;ه ملأها فوضعه على مرفقه اليسرى فأمر= 17; كفّه على ساعده حتى جر= 609; الماء على أطراف أصابع= 07; ، ومسح مقدّم رأسه وظهر قدميه ببلّة يساره وبقية بلّة يمناه . ق&= #1575;ل : وقال أبو جعفر عليه السلام : " إن الله وتر يحب= 617; الوتر ، فقد يجزيك من الوضوء ثلاث = 594;رفات : واحدة للوجه ، واثنتان للذراعين ، وتمسح ببلّة يمناك ناصيت= 03; ، وما بقي من بلّة يمينك ظهر قدمك اليمنى ، وتمسح ببلّة يسارك ظهر قد= 605;ك اليسرى " . قا = 4; زرارة : قال أبو جعفر عليه السلام : سأل رجل أمير المؤمنين عليه السلام عن وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله فح= 603;ى له مثل ذلك <a style=3D'mso-footnote-id:ftn141' href=3D"#_ftn141" name=3D"_ftnref141" titl= e=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> وي&#= 1601;هم من هذه الروايات أن البدء يكون م= 606; المرفق والانتهاء يكون بأطراف الأصابع ، وفعل المعصو= 05; عليه السلام = 581;جة كما أن قوله حجة ، ولو كان النكس جائزا لبيّنه عليه السلام ، فلم= 575; لم يبيّن يظه= 585; أن هذه الكيفية للوضوء هي الكيفية المطلوبة ، و= 571;ن غيره ليس مطلوبا ، والعبادة يج= 76; فيها المتاب= 93;ة حتى يكون الشخص مطيعا = 548; ويقتصر في العبادة على ما بيّنه المعصوم علي= 07; السلام ، بالإضافة إل= 09; الحصر في الخبر بالنف= 10; والاستثناء .<o:= p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>70 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> قا&#= 1604; العلامة الحلي في منتهى المطل= 76; والشهيد الأ= 08;ل في ذكرى الشي= 593;ة بعد ذكر الرواية أنه = 593;ليه السلام حين أكمل وضوءه ق= 575;ل : " هذا وضوء ل= 5; يقبل الله الصلاة إلا ب= 607; " (1) .<o:p></o:p> وه&#= 1584;ه الصيغة من صي= 594; الحصر ، فالصلاة لا تكون مقبولة إلا بهذا الوضوء ، أي تكون الصلاة مقبولة بهذا الوضوء فقط ، وأما غيره من الوضوء ـــ كالغسل من الأصابع إلى المرفق أي النكس في غسل اليد ـــ فلا تكون الصلاة مقبولة به .<o:p></o:p></spa= n> وتوجد رواية تدل عل= 609; أن الغسل يكو= 606; من المرافق ، وهي :<o:p></o:p> عـ&#= 1606; الهيثـم بـن = 593;ـروة التميمي قـا= 04; : سـألت أبـا عبدالله الص= 75;دق عليه السلام = 593;ـن قـول الله عـ= 586; وجـل : ﴿ فاغْ&= #1587;ِلُواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾ </sp= an>(2= ) ، </spa= n>فقـلـت : هكذا . ومسحت من ظهر كفّي إلى المرفق . فقال عليه السلام : " ليس هكذا تنـزيلها ، إ= 606;ما هي ( فاغسلوا وجوهكم وأيديكم من المرافق ) " . ث= 605; أمرّ يده من مرفقه إلى أصابعه (3) .<o:p></o:p> وهذه الرواية تفسير للآية لا أن الآية نزلت بكلمة " = 605;ِنْ " .<o:p></o:p> وك&#= 1605; من نظير لهذه الرواية في قولهم عليهم = 575;لسلام : " هكذا نزلت "= ; ؛ في المصادر الشيعية (4) .<o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> (1) &= #1605;نتهى المطلب ج 2 ص 32 ، ذكرى الشيعة = 580; 2 ص 121 ، من لا يحض&#= 1585;ه الفقيه ج 1 ص 38 ح 76 ، وسائل الشيعة ج 1 ص 308 ح 11= .<o:p></o:p> (2) ال&#= 1605;ائدة : 6 .<o:p></o:p> (3) ال&#= 1603;افي ج 3 ص 28 ح 5 ، تهذيب الأحكام ج 1 ص 57 = 81; 8 .<o:p></o:p> (4) &= #1586;بدة البيان للمح= 02;ق الأردبيلي ص 514= :<o= :p></o:p> أور&= #1583; الثعلبي في تفسيره عن حبيب بن أبي ثابت قال : أعطاني ابن عباس مصحفا فقال : هذا على قراءة أُبَي . &= #1601;رأيت في المصحف ﴿</span= > &= #1601;َمَا اسْتَمْتَع¡= 8;تُم بِهِ مِنْهُنَّ ( إلى أَجَلٍ مُسَمَّى ) ﴾</span= > .= <o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71<o:p></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> وبإسناده ع= 06; أبي نصر قال : سألت ابن عبا= 587; عن المتعة . فقال : أما قرأت سورة النساء ؟ فقل= 578; : بلى . فقال : أم= 75; تقرأ ﴿ فما استمتعتم به منهنّ ( إلى أجل مسمّى ) ﴾</span= > .= قلت : لا أقرأها هكذا . قال ابن عباس : والله هكذا أنزله الله عز وجل - ثلاث مرات - .<o:p></o:p></s= pan> الحدائق الناضرة للم= 81;قق البحراني ج 21 ص= 402 :<o:p></o:p> ومنها : مـا رواه العياش= 10; في تفسيره عن أبى عمرو الزبيري عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : م = 0;ا الحجة في كتا= 576; الله أن آل محمد صلى الل= 607; عليه وآله هم أهل بيته ؟ قال : " قـول الله تبارك وتعالى : ﴿ إن الله اصطفى آ= 583;م ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران ( وآل محمد ) - هكذا نزلت - على العالمين ذرية بعضها م= 606; بعض والله سميع عليم ﴾</span= > &= #1548; ولا يكون الذرية من القوم إلا نسلهم من أصل= 575;بهم . وقال : ﴿ اعملو= 5; آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكو= 85; ( وآل عمران وآ= 604; محمد ) ﴾ " .<o:p></o:p> كتاب الطهارة للس= 10;د الكلپايكان¡= 0; ج 1 ص 80 :<o:p></o:p> فإن قوله : " ليس هكذا تنـزيلها " ، يحتمل وجهين :<o= :p></o:p> الأ&= #1608;ل : أن يكون المراد أن تنـزيلها مـ= 06; عند الله تعالى على رسوله كان بلفظ ( مِنَ المرافق ) فحرّفوها وجعلوا مكان ( مِنْ ) ( إِلى ) ، فتدل الرواي= 77; على وقوع التحريف في الآية .<o:p></o:p> الث&= #1575;ني : أن يكون المراد من التنـزيل المعنى ، أي ليس مراده تعالى من الآية الغسل من ظهر الكف إلى المرافق = 548; بل يكون المراد فاغسلوا من المرافق إلى أطراف الاصابع ، فيكون مراده عليه السلام أن ( إلى ) بمعنى= ; ( مِنْ ) ، أو أن ( إلى ) في الآية ليس لانتهاء الغسل بل لان= 578;هاء الحد المغسو= 04; .<o:p></o:p> والظاهر من الاحتمالين في الرواية ه= 608; الاحتمال الثاني ، فتكون الرواية كالنص في لزو= 605; الغسل من المرفق ، وهي وإن كانت ضعيفة السند إلا أن عمل الأصحاب جاب= 85; لضعفها ، فتح= 589;ّل مما ذكرناه أ= 606; الأحوط هو الابتداء من المرفقين ، ب= 604; استقر عليه مذهب الإمام= 10;ة رضوان الله عليهم أجمعي= 06; .<o:p></o:p> الكافي للشيخ الكليني ج 1 ص 412 = 581; 4 :<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>72 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : ق&= #1604;ت له : لم سمي أمير المؤمنين ؟ ق= 575;ل : " الله سماه ، = وهكذا أنزل في كتاب= 607; := <= /span>﴿</span= > &= #1608;إذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشه= 83;هم على أنفسهم ألست بربكم ( و&= #1571;ن محمدا رسولي وأن عليا أمي= 585; المؤمنين ) ﴾</span= > &= quot; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الكافي ج 1 ص 414 ح 8 :<o:p></o:p> عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام في قـول الله عز وجل : ﴿ وم= ن يطع الله ورسوله ( في ولاية علي [ وولاية ] الأئمة من بعده ) فقد فاز فوزا عظيما <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴾</span= > := " هكذا نزلت " .<o:p></o:p> تعل&= #1610;ق في هامش الكتاب : " هكذ&#= 1575; نزلت " أي بهذ= 575; المعنى نزلت = 548; وكذا الكلام في نظائره .<o:p></o:p></spa= n> <o:p> </o:p> الكافي ج 1 ص 414 ح 23 :<o:p></o:p> عن عبدالله بن س= 600;نان عن أبي عبدالله علي= 07; السلام في قوله : ﴿ ولقد عهدنا إلى آد= 605; من قبل ( كلمات في محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين وال= 71;ئمة عليهم السلا= 05; من ذريتهم ) فن&= #1587;ي &= #64830; := " هكذا والله نزلت على محم= 583; صلى الله علي= 607; وآله " .<o:p></o:p> يقو&= #1604; الشيخ صالح المازندران¡= 0; في شرحه للكا= 601;ي ج 7 ص 64 : قولـه : " هكذا والله نزلت " ، لعل المراد هكذا نزلت لفظا في القرآن أو نزلت معنى بتفسير جبرئيل عليه السلام بأمر ربه ، وهو على التقديرين ت= 06;ـزيل لا تأويل .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الكافي ج 1 ص 424 ح 60 :<o:p></o:p> عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : " &= #1607;كذا نزلت هذه الآية ﴿ ولو أنهم فعلوا م= 575; يوعظون به ( في علي ) لكان خير&= #1575; لهم ﴾ " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الكافي ج 8 ص 378 ح 570 :<o:p></o:p> عن إسحاق بن عمـ= 575;ر عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قـال : &= quot; هكذا أنزل الله تبارك و= 578;عالى &= #64831; &= #1604;قد ( جاءنا ) رسول من ( أنفسنا ) عز= ;يز عليه ما ( عنتن&= #1575; ) حريص ( علينا ) = 76;المؤمنين رؤوف رحيم ﴾</span= > &= quot; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الكافي ج 8 ص 378 ح 571 :<o:p></o:p> عن ابن فضال عن الرضا عليه السلام : ﴿ &= #1601;أنزل الله سكينته ( &= #1593;لى رسوله ) وأيّد&#= 1607; بجنود لم<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73<o:p></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> تروها &= #64830; &= quot; . قلت : هكذا ؟ قال : " = 7;كذا نقرؤها ، وهك= 584;ا تنـزيلها " .<o:p></o:p= > <o:p> </o:p> التوحيد للشيخ الصدو= 02; ص 163 ح 1 :<o:p></o:p> عن علي بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه عن الرضا علي بن موسى عليهما السلام قال : س&= #1571;لته عن قول الله عز وجل : ﴿ هل ينظرون إلا أ= 606; يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ﴾</span= > .= قـال : يقـول : ﴿ هل ينظرون إلا أ= 606; يأتيهم الله ( &= #1576;الملائكة ) في ظلل من الغمام ﴾ ، وهكذا نزلت .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> الاختصا&#= 1589; للشيخ المفي= 83; ص 130 :<o:p></o:p> وفى جميع المواض= 93; التى قال علي= 607; السلام : " هكذا نزلت " ، &#= 1571;ي بذلك التأوي= 04; نزلت كما هو الظاهر لمن تدبر أو تتبع أخبار التحريف .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الصراط المستقيم لع= 04;ي بن يونس العاملي ج 1 ص 291 :<o= :p></o:p> أسن&= #1583; عبدالعظيم ا= 04;حسني إلى أبي جعفر عليه السلام : <= /span>﴿</span= > &= #1601;أبى أكثر الناس إلا كفورا ( بولاية علي ) <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴾</span= > .= قال : " وهكذا نزلت " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الصراط المستقيم لع= 04;ي بن يونس العاملي ج 1 ص 291 :<o= :p></o:p> أسن&= #1583; الحسين بن محمد إلى الصادق عليه السلام : ﴿ يط= ع الله ورسوله ( في ولاية علي والأئمة من بعده ) ﴾ . قال : " وهكذا نزلت " .<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> الصراط المستقيم لع= 04;ي بن يونس العاملي ج 2 ص 60 :<o:= p></o:p> وفي رواية أن الحارث قال : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>. . . <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>&#= 1608;أنزل الله ﴿ سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ( بولاية علي ) ل&= #1610;س له دافع ﴾ . قال الصادق عليه السلام في رواية أبي بصير : " هكذا نزلت " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 7 ص 335 = 581; 20 :<o:p></o:p> عن الحسن بن راش= 583; قال : قال لي شريك القاضي أيام المهدي قال : يا أبا علي ! أتريد أن تحدّث بحديث أتبرك به على أن تجعل لله عليك أن لا تح&#= 1583;ّث به حتى أموت ؟ قال : قلت : أنت آمن ، فحدّث بما شئت . قال : كنت على باب ا&#= 1604;أعمش وعليه جماعة من أصحاب الحديث قـال : ففتح الأعمش الباب فنظـر إليهم ثم رجع وأغلق الباب فانصرفوا وبقيت أنا ، ف&#= 1582;رج<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>74 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> فرآني فقال : أنت هنا ؟ لو علمت لأدخلتك أو خرجت إليك . قال : ثم قال لي= : أتدري ما كان تردّدي في الدهليز بهذ= 75; اليوم ؟ قلت : لا . قال : إني ذ = 3;رت آية في كتاب الله ، قلت : ما هي ؟ قال : قول الله تعالى : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿ </spa= n>( يا محمد يا علي ) ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ﴾ . قال : قلت : وهكذا نزلت ؟ قال : إي والذي بعث محمدا بالنبوة هكذ= 75; نزلت .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 8 ص 360 = 581; 28 :<o:p></o:p> عن ميسر قال : سمعت الرضا عليه السلام يقول : لا يرى منكم في النا= 585; اثنان لا والله ولا واحد . قال : قلت فأين ذا من كتاب الله ؟ فأمسك عني هنيئة . قال : فإني معه ذات يوم في الطوا= 601; إذ قال : " يا ميسر ! اليوم أذن لي في جوابك عن مسألتك كذا " . قال : قلت : فأين هو من القرآن ؟ قال : " في سورة الرحمن وهو قول الله عز وجل : ﴿ في= ومئذ لا يسئل عن ذنبه ( منكم ) إنس ولا جان <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴾</span= > &= #1548; هكذا نزلت ، وغيّرها ابن أروى " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 13 ص 107 :<= o:p></o:p> قـا&= #1604; علي بن إبراهيم في قوله : ﴿ إن الساعة آتية أكاد اخفيها </s= pan>﴾</span= > &= #1548; قال : " ﴿ ( من نفسي ) ﴾ ، هكـذ= 75; نزلت " . قلـت : كيف يخفيها م= 606; نفسه ؟ قال : " جعلها من غير وقت " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 23 ص 222 ح 26 :<o:p></o:p> عن إبراهيم بن عبدالصمد قا= 04; : سمعت جعفر بن محمد عليه السلام يقرأ : <= /span>﴿</span= > &= #1573;ن الله اصطفى آدم ونوحا وآ= 604; ابراهيم وآل عمران ( وآل محمد ) على العالمين ﴾ </spa= n>. قال : " هكذا نزلت " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 23 ص 331 :<= o:p></o:p> في الهامش : قوله : " هكذا نزلت " = 548; أي أراد الله ذلك من الآية ، ومنه ومما تقدم في البا= 576; السابق يعلم أن ذلك كان تعبيرا شائع= 75; في لسان الأئمة عليه= 05; السلام ، فما توهم بعض أصحابنا الأخباريين من أن هذه الروايات تد= 04; على التحريف توهم في غير م&#= 1581;له .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75<o:p></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> بحار الأنوار ج 24 ص 118 ح 10 :<o:p></o:p> عن حسان العامر= 10; قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قو= 604; الله : ﴿ ولقد آتيناك سبعا = 605;ن المثاني ﴾ . ق= 5;ل : " ليس هكذا تنزيلها ، إنما هي : ﴿ ول= قد آتيناك سبع مثاني ( نحن هم ولد الولد ) وا&= #1604;قرآن العظيم ( علي بن أبي طالب عليه السلام ) <= /span>﴾</span= > &= quot; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 24 ص 222 ح 5 :<o:p></o:p> عن عيسى بن داود عن موسى بن جعفر عن أبيه عليهما السلام في قوله تعالى : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿</span= > &= #1608;قد خاب من حمل ظلما ( لآل محمد ) ﴾ ، " هكذ= 75; نزلت " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 24 ص 320 ح 30 :<o:p></o:p> عن أبي مريم رفع= 607; إلى أبي جعفر وأبي عبدالل= 07; عليهما السلام قال : " &= #1604;ما نزلت على رسو= 604; الله صلى الل= 607; عليه وآله : ﴿</span= > &= #1602;ل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ﴾</span= > &= #1610;عني في حروبه ، قالت قريش : فعلى ما نتبع= 607; وهو لا يدري ما يفعل به ولا بنا ؟ فأنزل الله : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿</span= > &= #1573;نا فتحنا لك فتح= 575; مبينا ﴾ . وقال= 575; : " قوله : ﴿ إن أتبع إلا ما يوحى إلي ( في علي ) ﴾ ، هكذا نزلت " .<o:p></o:p> في الهامش : قوله : " هكذا نزلت " = 548; لعل المعنى أ= 606; الآية بهذا المعنى نزلت أو نزلت في على عليه السلام .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 25 ص 339 :<= o:p></o:p> بيا&= #1606; : ظاهره أن الآية هكذا نزلت ، ويحتم= 604; أن يكون الغر= 590; بيان المقصو= 83; منها .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 31 ص 575 ح 4 :<o:p></o:p> عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : = " ﴿= ; &= #1608;لو أنهم إذ ظلمو= 575; أنفسهم جاؤو= 03; ( يا علي ) فاستغفروا الله واستغف= 85; لهم الرسـول لوجدوا الله توابا رحيما </s= pan>﴾</span= > &= #1548; هكذا نزلت " . ثم قال : " ﴿ &= #1601;لا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك ( يا علي ) فيما شجر بينهم ﴾ ، يعن= 10; فيما تعاهدو= 75; وتعاقدوا عليه بينهم م= 606; خلافك وغصبك = 548; &= #64831; &= #1579;م لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ( عليهم يا محم= 583; على لسانك من ولايته ) ويسلموا تسليما ( لعلي عليه السلام ) <= /span>﴾ </spa= n>.<= o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>76 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> بحار الأنوار ج 35 ص 324 :<= o:p></o:p> . . . ، ث&= #1605; أتى الوحي إل= 609; النبي صلى الله عليه وآله فقال : ﴿</span= > &= #1587;أل سائل بعذاب واقع للكافرين ( بولاية علي ) ليس له دافع من الله ذي المعارج ﴾ ، قال : قلت : جعلت فداك ! إنّا لا نقرؤها هكذا . فقال : " هكذا نزل بها جبرئيل على محمد صلى الل= 607; عليه وآله ، وهكذا هو والله مثبت ف= 610; مصحف فاطمة عليها السلا= 05; " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 36 ص 162 ح 143 :<o:p></o:p> قول&= #1607; تعالى : " إنما توعدون لصاد= 02; " ، تأويله ما روي عن محمد البرقي عن سي= 601; بن عميرة عن أخيه عن أبيه عن الثمالي ع= 606; أبي جعفر علي= 607; السلام قال : " &= #1602;وله تعالى : ﴿ إنما توعدون لصاد= 02; ( في علي ) ﴾ ، وهكذا نزلت " .<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 53 ص 64 = 581; 55 :<o:p></o:p> عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر عليه السلام قال : . . . ثم تلوت على أبي جعفر عليه السلام = 607;ـذه الآية ﴿ كل نف= 87; ذائقة الموت </s= pan>﴾ </spa= n>&#= 1548; فقال : " ﴿ ( ومنش= 08;ره )= ﴾ &= quot; . قلت : قولك : " وم= ;نشوره " ، ما هو ؟ فقال : " هكذا أنزل بها جبرئيل على محمد صلى الل= 607; عليه وآله : ﴿ </spa= n>&#= 1603;ل نفس ذائفة الموت ( ومنشوره ) ﴾ " . ثم قال : " ما في هذه الأمة أح= 583; بر ولا فاجر إلا وينشر ، أما المؤمنو= 06; فينشرون إلى قرة أعينهم ، وأم= 575; الفجار فينش= 85;ون إلى خزي الله إياهم ، . . . " .<o:p></o:p></span= > <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 64 ص 50 :<o= :p></o:p> عن الصادق عليه السلام في قـ= 608;له := ﴿ &= #1608;آمنوا بما نزل ﴾ ، ق= ـال : " ﴿ بما نزل على محمد ( في علي ) </spa= n>﴾</span= > &= #1548; هكذا نزلت ، . . . &qu= ot; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 89 ص 64 :<o= :p></o:p> وقر&= #1571; أبو جعفر علي= 607; السلام : ﴿ لك= ن الله يشهد بم= 575; أنزل إليك ( في علي ) أنزله بع&= #1604;مه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا</sp= an> ﴾</spa= n> .= <o:p></o:p> وقـ&= #1585;أ أبو جعفر علي= 607; السلام هذه الآية وقـال : &= quot; هكذا نزل به جبرئيل عليه السلام على<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77<o:p></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> محمد صلوات الله ع= 604;يه وآله : ﴿ إن الذين كفروا وظلموا ( آل محمد حقّهم ) لم يكن الله ل&#= 1610;غفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم خا= 604;دين فيها وكان ذل= 603; على الله يسيرا ﴾ " .<o:p></o:p> وقا&= #1604; أبو جعفر علي= 607; السلام : " نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿</span= > &= #1608;قال الظالمون ( آل محمد حقّهم ) غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا ( آل محمد ) رجزا من السماء بما كانوا يفسقو= 06; ﴾</spa= n> &= quot; .<o:p></o:p> وقا&= #1604; أبو جعفر علي= 607; السلام : " نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿</span= > &= #1601;إن للظالمين ( آل محمد حقّهم ) عذابا دون ذل= 603; ولكن أكثر الناس لا يعلمون ﴾ ، يعني عذابا ف= 610; الرجعة " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> دراسات في الحديث والمحدثين ل= 07;اشم معروف الحسيني ص 313 :<o:p></o:p><= /span> ورو&= #1609; في باب الولاية عن علي بن حمزة ع&#= 1606; أبي بصير أن أبا عبدالله الصادق عليه السلام قال : إن الآية ﴿ وم= ن يطع الله ورسوله ﴾ ، ن= زلت على النحو التالي : ﴿ ومن يطع الله ورسوله ( في ولاية علي وولاية الأئ= 05;ة من بعده ) فقد فاز فوزا عظيما ﴾ .<o:p></o:p> وعل&= #1609; تقدير صحة الرواية فلا بد وأن يكون المراد من قوله عليه السلام : " هكذا نزلت " ، أنها نزلت بهذا المعنى لا بهذه الالفاظ ، وأ= 606; المعنى المراد منها هو ولاية على والأئمة من بعده . . . .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> تفسير القمي لعلي ب= 606; ابراهيم القمي ج 2 ص 301 :<o:p></o:p></spa= n> عن إسحاق بن عما= 585; قال : قال أبو عبدالله علي= 07; السلام : " ﴿ &= #1608;الذين آمنوا وعملو= 75; الصالحات وآمنوا بما ن= 586;ل على محمد ( في علي ) وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاته= 05; وأصلح بالهم</sp= an> ﴾ </sp= an>&#= 1548; هكذا نزلت " .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> تفسير نور الثقلين = 604;لشيخ الحويزي ج 1 ص 598 = 581; 76 :<o:p></o:p> عن الهيثم بن عروة التميم= 10; قـال : سألت أب&= #1600;ا عبدالله علي= 07; السلام عن قو= 604; الله عز وجل <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿</span= > &= #1601;اغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ﴾ . فقلت : هكذا . ومسحت من ظهر كفّي إلى المرفق . فقـا&#= 1604; : " ليس هكذا تن&= #1600;زيلها ، إنما هي ﴿ فا= غسلوا وجوهكم وأيديكم ( من ) ا= ;لمرافق &= #64830; . ثم أمرّ يده من مرفقه إلى أصابعه .<= o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>78 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1607; نظير أيضا في المصادر السنية <a style=3D'mso-footnote-= id: ftn142' href=3D"#_ftn142" name=3D"_ftnref142" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وإ&#= 1606; لم تكن الرواية تفس= 10;را للآية فإنها ساقطة ولا يمكن الأخذ بها لأنها مخ= 575;لفة للقرآن الكر= 10;م ، وما خالف القرآن فهو زخرف ويضرب ب= 607; عرض الحائط .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> &= nbsp; عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله : " . . . ، فما وافق كتاب الله فخذوه ، وما خالف كتاب ال= 604;ه فدعوه " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn143' href=3D"#_ftn143" name=3D"_ftnref143" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>80 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> عـ&#= 1606; أبـي عـبـدا= 04;له عليه السلام = 602;ـال : " مـا لـم يـ = 8;افـق مـن الـحـدي= 00;ث الـقـرآن فـ= 07;ـو<o:p></o:p> زخرف "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn144' href=3D"#_ftn144" name=3D"_ftnre= f144" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> ويمكن القو= 04; بأن القرآن الكريم يدلّ على أن الابتداء يكون من المرفق ، فقوله تعالى : <= /span>﴿ </spa= n>إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾ ، بيان لحدّ اليد في الوضوء ، وقوله تعالى : <= /span>﴿ </spa= n>وَأَيْ= 83;ِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾ ، معطوف على ﴿ = 608;ُجُوهَكُمْ<= /span> ﴾</spa= n> ، والوجو= 607; بدون باء ، فيجب غسل كل منهما بتمام= 07; ، وفي الوجوه يجب الابتدا= 69; من الأعلى ، ففي الأيدي يجب الابتدا= 69; من الأعلى أيضا ، والأعلى في اليد هو المرافق .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول صاحب المدارك الس= 10;د محمد العامل= 10; : " وقد قطع الأصحاب بوجوب غسل المرفقين إم= 75; لأن ( إلى ) في قوله تعالى : </sp= an>﴿ </spa= n>وَأَيْ= 83;ِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾ ، بمعنى ( مع ) كما ذكره السـيـ= 83; المرتـضى وجماعـة ، أو لأن الغايـة إذا لم تتميّ= 586; وجب دخولها ف= 610; المغيّا ، ويرد على الأول أنه مجاز لا يصار إليه إلا مع القرينة ، وه= 610; منتفية هنا ، وعلى الثاني أن الحق عدم دخول الغاية في المغيّا مطلقا كما حُقِّقَ في محلّه ، ولقد أجـاد الشـي= 00;خ أبو علي الطبرسي ( رحمه الله ) في = تفسيره جوامع الجام= 93; حيث قال : ( لا دليل في الآي= 577; على دخول المرافق في الوضوء إلا أ= 606; أكثر الفقها= 69; ذهبوا إلى وجوب غسلها ، وهو مذهب أهل البيت عليهم السلام ) ، ومن هنا ذهب العلامة في ا= 604;منتهى وجـمـع مـن المتأخـرين إلى أن غسـله= 605;ا غيـر واجب بالأصالة ، وإنما هو من ب&#= 1575;ب المقدمة ، ول= 575; بأس به لأنه المتيقّن "<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:DanaFajr'> . انتهى كلام صاحب المدار= 03; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1575; توجد ثمرة عملية ما دام أن غسل المرف= 602; واجب سواء قي= 604; بالقول الأو= 04; أو بالقول الثاني ، ولك= 606; هذا لا يعني عدم البحث في= 607; لمعرفة الحق= 17; .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليسرى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1575; يمكن التمسك بالآية الشريفة على جواز النكس بدعوى أن لفظ ( إلى ) بمعنى ( مع= ; ) ، ولا يمكن التمسك أيضا بالآية على وجوب النكس ل= 571;ن الآية في مقا= 605; بيان كيفية الغسل و( إلى ) للانتهاء ، والآية في مقام تحديد مكان المغسو= 04; لا في مقام بيـا= 606; كيفية الغسل = 548; والدليل سيا= 02; الآيات حيث ل= 605; تتعرّض الآي= 77; لكيفية الغس= 04; في الوجه ، وإنما تعرّض= 78; لبيان حدود المغسول ، وكذلك في اليدين قضاء= 11; لحق العطف .<o:p></o:p></spa= n> <o:p> </o:p> الواجب الرابع : غسل اليد اليسري :<o= :p></o:p> بع&#= 1583; غسل اليد اليمنى يجب غسل اليد الي= 587;رى بنفس كيفية وطريقة غسل اليد اليمنى أي من المرفق إلى أطراف ال= 571;صابع وإدخال المرفق .<o:p></o:p> تقديم اليد اليمنى على اليد اليسرى :<o:p></o:p> ويجب تقديم اليد اليمنى على اليد اليسرى = 548; والدليل علي= 07; أخبار ، منها :<o:p></o:p> = الأخ&= #1576;ار البيانية لوضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ، وقد تقدّمت .<o:p></o:= p> </span= > صحي&#= 1581;ة منصور بن حاز= 605; عن أبي عبدالله علي= 07; السلام : في ال&= #1585;جل يتوضّأ فيبد= 71; بالشمال قبل اليمين ، قال : = " يغسل اليمين ويعيد اليسا= 85; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn145' href=3D"#_ftn145" name=3D"_ftnref145" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> قا&#= 1604; السيد محمد جواد العامل= 10; في مفتاح الكرامة : " وأ= ;جمع علماؤنا من دون مـوافـق = 604;ـهـم مـن العامة على تقديم ال= 610;ـد اليمنى على ا= 604;يسرى كما في الانتصار والتذكرة ، ق= 575;ل في الانتصار : (= مما انفردت به ال= 573;مامية الآن وقد كان قولا للشافع= 10; قديما القول بوجوب ترتيب اليد اليمنى في الطهارة على اليسرى ، لأن جميع الفقهاء في و= 602;تنا هذا والشافع= 10; في قوله الجديد لا يوجبون ذلك ) ، ثم احتج عليه بالإجماع وغ= 10;ره " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn146' href=3D"#_ftn146" name=3D"_ftnref146" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>82 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليسرى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشافعي : " ويبدأ باليمنى من ي= 583;يه قبل اليسرى ، فإن بدأ باليسرى قبل اليمنى كرهت ذلك ، ولا أرى عليه إعادة " </s= pan><a style=3D'mso-footnote-id:ftn147' href=3D"#_ftn147" name=3D"_ftnref147" titl= e=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وجوب غس= 604; ما يكون داخل= 575; في حدود الوج= 607; واليدين :<o:p></o:p></= p> ويجب أيضا غسل ما يكون داخلا في حدّ الوجه أو حدّ اليدين من اللحم الزائ= 83; أو الشعر الكثيف والخفيف أو اليد الزائد= 77; أو الإصبع الزائدة لأن= 07; يصدق عليه وج= 607; أو يد عرفا ، فيدخل تحت أد= 604;ة وجوب غسل الوجه واليدين ، ول= 575; يجب غسل ما خر&#= 1580; عن الـحــدّ لأنـه لا يـص= 600;دق عـلـيه أنـه وجـه أو يـد ع&#= 1600;رفـا وإن كان الـخ= 600;ارج يــدًا زائـ= 83;ة كالــيــد ا= 04;منفصلة من أعلى المرفق ، والأدلة منصرفة عنها لأنها مختصة باليد الأصل= 10;ة ، وإذا اشتبه= 578; اليد الزائد= 77; مع اليد الأص= 604;ية فإنهما تغسلان معا م= 606; باب الاحتيا= 91; والمقدّمة العلمية حتى يقطع بغسل الأصلية ويحصل عنده اليقين بالامتثال .<o:p></o:p= > <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> ( ثم مسح مقدَّم الرأس ) أو شعره الذي لا يخرج بمدِّه عن حدِّه ، واكتفى المص= 06;ّف بالرأس تغليبا لاسم= 07; على ما نبت عليه ( بمسمَّ&#= 1575;ه ) أي مسمَّى المسح ، ولو بجزء من إصبع ، مُمِرًّا ل= 607; على الممسوح ليتحقّق اسم= 15;ه لا بمجرَّد وضعه ، ولا حدَّ لأكثره = 548; نعم يكره الاستيعاب إلا أن يعتقد شرعيَّتَه ف= 10;حرم ، وإن كان الفضل في مقدار ثلاث أصابع .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:p><= /span> تابع واجبات الوضوء :<o:p></o:p> نتابع واجبات الوضوء :<o:p></o:p> الواجب الخامس : مسح مقدَّم الرأ= 87; :<o:p></o:p> = قلن&= #1575; سابقا إن الغسل هو عبارة عن جري= 575;ن الماء بنفسه أو بمعين خارجي ، والمسح بخلا= 01;ه وهو عبارة عن عدم جريان الماء .<o:p></o:p> سؤال : ما هو مقدَّم الرأس ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> مقدَّم الرأس يبدأ م= 606; منبت الشعر و= 607;و الموضع الذي يبدأ فيه القصاص ، وينتهي إلى قمة الرأس وه= 610; الموضع الذي يبدأ فيه أعل= 609; الرأس بالانخفاض ، فيمكن تقسيم الرأس إلى أربعة أقسام : يمين ويسار وقدّام وخلف = 548; والربع المقدّم هو مقدار مقدّم الرأس الذي يجب مسحه .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 83 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>84 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس<o:p= ></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وو&#= 1580;وب مسح مقدَّم الرأس في الوضوء مما ل= 575; خلاف فيه ، وي&#= 1583;ل عليه الكتاب الكريم والسنة الشريفة .<o:p></o:p> من الكتاب الكريم :<o:p></o:p> قو&#= 1604;ه تعالى : ﴿ و= 614;امْسَحُواْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn148' href=3D"#_ftn148" name=3D"_ftnre= f148" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> ومن الأخبار الش= 85;يفة :<o:p></o:p> صحيحة محمد بن مسلم عن أبي عبدالله عليه السلام = 602;ال : " مسح الرأس على مقدَّمه &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn149' href=3D"#_ftn149" name=3D"_ftnre= f149" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> وع&#= 1606; محمد بن مسلم عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : . . . قال : وذكر المسح ، فقال : = " امسح على مقدَّم رأسك . .= . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn150' href=3D"#_ftn150" name=3D"_ftnre= f150" title=3D"">(3)</spa= n></a> .<o:p></o:p> ومرسلة حمّاد عن بعض أصحابه ( أصحابنا ) عن أ&= #1581;دهما عليهما السلام : في الرجل يتوضّ= 71; وعليه العمامة ، قا= 604; عليه السلام : <= b>" يرفع العمام= 77; بقدر ما يُدْخِل إصبعه فيمسح = 593;لى مقدَّم رأسه &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn151' href=3D"#_ftn151" name=3D"_ftnre= f151" title=3D"">(4)</spa= n></a> .<o:p></o:p> ول&#= 1575; يجب المسح عل= 609; بشرة الرأس ، بل يكفي أن يمسح على الش= 593;ر النابت في مقدَّم الرأ= 87; ، ولكن لا يكفي أن يمسح على الشعر الذي إذا مُدَّ خرج عن حدِّ مقدَّم الرأس ، فلا يصدق على هذا الشعر الممد= 08;د الخارج عن الحدّ أنه من مقدَّم الرأ= 87; ، ولا يكفي أيضا أن يمسح على الشعر الذي يأتي من الجنب الأيم= 06; من الرأس أو الجنب الأيس= 00;ر أو الخـلـف إذا جُعِلَ على مقدَّم الرأس كما يفعل الأصلع لأن هـذا الش= 600;عر<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> لا يصدق عليه أنه من مقدَّم الرأ= 87; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وقال الشهي= 83; الأول : " مسح مقدَّم الرأ= 87; " ، واعتذر الشهيد الثاني عن الشهيد الأو= 04; لعدم ذكره الشعر فأضاف : <= b>" أو شعره " ، والرأس لا يطلق إلا على بشرة الرأس ، ويطلق الرأس على شعر الرأ= 587; مجازا بعلاق= 77; الحالّ والمحلّ أو بعلاقة الجز= 69; والكل ، وهـذ= 575; الاستعمال استعمـال مجازي ، واكتفى الشهيد الأو= 04; بـ " الرأس " = 563; تغليبا لاسم الرأس على مـ= 575; نبت عليـه مـ= 606; الشعر ، أي مـ&#= 1606; بـاب الغلبة لأن الرأس يشمل الشعر ، فيطلق الرأس ويراد منه شع= 585; الرأس أيضا .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> الاكتفاء بمسمّى المس= 81; عرفا :<o:p></o:p> ويكفي المس= 81; على أي مقدار من مقدَّم الرأس حيث يكتفى بمسمّ= 09; المسح عرفا ولو بجزء من إصبع ، والدليل علي= 07; :<o:p></o:p> <o:p> </o:p> صحيحة زرار= 77; عن أبي جعفر عليه السلام : قلت له : ألا تخبرني من أي= 606; علمت وقلت إن المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين ؟ فضحك فقال : " ¡= 0;ا زرارة ! قاله رسول الله صل= 609; الله عليه وآله ونزل به &#= 1575;لكتاب من الله عز وجل ؛ لأن الله عـز وجـ= 604; قـال ( يقول ) : = ﴿ </spa= n>فاغْسِلُوا&#= 1618; وُجُوهَكُم¡= 8; ﴾ </sp= an>، فعرفنا أن الوجه كلّه ينبغي أن يُغْسَل ، ثم قال : ﴿ وَأَيْدِيَ&#= 1603;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾</spa= n> ، فوصل اليدين إلى المرفقين بالوجه ، فـع= 600;رفـنـا أنه ينبغي لهما أن يُغْسَلا إل= 09; المرفقين ، ث= 605; فصل بين الكلام فقال :</= b> ﴿ </spa= n>وَامْسَحُو&#= 1575;ْ ﴾</spa= n> ، فعرفنا حين قال : ﴿ بِرُ&= #1572;ُوسِكُمْ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾</spa= n> ؛ أن المسح ببعض الرأس ل= 605;ـكـان الـبـاء ، ثـ= 605; وصـل الـرجـ= 04;ـيـن بالـرأس كـم= 00;ـا وصــل الـيـ= 83;يــن بـالــوجــ = 7; ، فـقـال : ﴿ </spa= n>وَأَرْجُلَ&#= 1603;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ </sp= an>، فـعـرفـنـا = 81;ـيـن وصـلـهـمـا ( وصـلـهـا ) بـ&#= 1575;لـرأس أن المـسـح ع= 600;لى بعضهما<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>86 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> ( بعضها ) "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn152' href=3D"#_ftn152" name=3D"_ftnre= f152" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; وبكير ابني أعين عـن أبي جعفر عليه السلام أنه قال في المسح : = " . . . وإذا مسحت بشيء من رأسك أو بشيء من قدميك ما بين كعبيك إلى أطراف الأصابع فقد أجزأك " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn153' href=3D"#_ftn153" name=3D"_ftnref153" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> مرسلة حمّا= 83; عن بعض أصحاب= 607; ( أصحابنا ) عن أ= ;حدهما عليهما السلام : في الرجل يتوضّ= 71; وعليه العمامة ، قا= 604; عليه السلام : <= b>" يرفع العمام= 77; بقدر ما يُدْخِل إصبعه فيمسح على مقدَّم ر= 571;سه " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn154' href=3D"#_ftn154" name=3D"_ftnref154" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> عن الحسين قال : قلت لأبي عبدالله علي= 07; السلام : رجل توضّأ وهو معتمّ فثقل عليه نزع العمامة لمكان البرد . فقال : " لِيُدْخِل إصبعه " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn155' href=3D"#_ftn155" name=3D"_ftnref155" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> مرور الماسح على الممسوح :<o:p></o:p></= p> يوجد شرط ليصدق المسح عرفا ، وهو أن يمرّ الماسح على الممسوح ليتحقّق اسم المسح ، ولا يكفي مجرّد وضع اليد على الرأس لأنه ل= 575; يصدق عليه مس= 581; عرفا ، ولا يكفي إمرار الممسوح على الماسح ، ولا يكفي التماس= 81; بينهما أي تح= 585;ّك الماسح والممسوح مع= 75; ، فلا بد أن يتحرك جزء من الماسح ولو قليلا على جز= 569; من الممسوح ليصدق المسح عرفا .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> حدود المسح :<o:p></o:p> مـ&#= 1606; حيث القلة أق= 604; حدّ للمسح هـ= 608; جزء إصبع ، وأمـا مـن حي= 579; الكثرة فلا ي= 600;وجـد<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87<o:p></o:p> <o:p> </o:p> حدّ لأكثر المسح = 548; فيمكن استيعاب جمي= 93; مقدَّم الرأ= 87; ولا يكون مكروها = 548; نعم استيعاب المسح لجميع = 575;لرأس مكروه ، ولا يكون محرَّم= 75; لأنه قصد الا= 605;تثال بالبعض ، ووق= 593; الباقي لا بقصد الوضوء = 548; وقد يقال بعد= 605; الإجزاء لأن= 07; فعل المجموع بنيّة واحدة = 548; والحكم بالكراهة لي= 87; له مستند ، وأما لو اعتق= 583; أن استيعاب جميع الرأس مشرَّع من قِبَل الشار= 93; وجوبا أو استحبابا فإ= 06; الاستيعاب محرَّم لأنه تشريع محرَّ= 05; ويكون بدعة ل= 571;نه إدخال شيء في الدين وهو لي= 587; من الدين ، ول&#= 1581;رمة كل عبادة ما لم تكن متلقّاة من الشارع .<o:p></o:p> ومسح الرأس من حيث الطول غير محدَّد ، فيكفي الإمرار ولو بمسمّاه ، وأ= 605;ا من حيث العرض &#= 1601;يستحب مسح الرأس بمقدار ثلاث أصابع مضموم= 77; جمعا بين الأخبار ، وه= 608; قول المشهور = 548; فبعض الأخبا= 85; تقول بكفاية مسمّى المسح = 548; وبعضها تقول بكفاية ثلاث أصابع ، فيجو= 586; الاكتفاء بمسمّى المس= 81; ، ويستحب أن يكون العرض بمقدار ثلاث أصابع مضموم= 77; .<o:p></o:p> عن معمّر بن عمر عن أبي جعفر عليه السلام = 602;ال : " يجزي من المسح على الرأس موضع ثلاث أصابع ، وكذلك الرِّجْل ( الرِّجْلَي¡= 8;ن ) " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn156' href=3D"#_ftn156" name=3D"_ftnref156" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : <= b>" المرأة يجزيها من مس= 581; الرأس أن تمس= 581; مقدّمه قدر ثلاث أصابع ، &#= 1608;لا تلقي عنها خمارها " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn157' href=3D"#_ftn157" name=3D"_ftnref157" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> يق&#= 1608;ل الشيخ الطوس= 10; : " والمسح بالرأس لا يجوز أقل من ثلاث أصابع م= 590;مومة مع الاختيار = 548; فإن خاف البر= 583; من كشف الرأس أجزأه مقدار إصبع واحدة "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn158' href=3D"#_ftn158" name=3D"_ftnref158" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>88 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> وي&#= 1602;ول الشيخ الطوس= 10; في المبسوط : " والمسح يكون بمقدّم الرأ= 87; دون غيره ، فـ&#= 1573;ن خـالـف ومـس= 00;ح على غيـر الـ= 605;قـدّم لـم يُـجْـز= 16;هِ ، والـواجـب = 605;ـن الـمـسـح مـ= 75; يـقـع عـلـي= 00;ه اسـم المـسـ= 81; ، ولا يـتحدّ= 583; ذلـك بـحـدّ = 548; والـفـضـل ف= 00;ي مقدار ثلاث أصابع مضموم= 77; ، . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn159' href=3D"#_ftn159" name=3D"_ftnref159" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> مسح الرأس ببلل اليد اليمنى :<o= :p></o:p> يجب أن يكون المسح ببلل اليد اليمنى = 593;لى المشهور ، وتدل عليه أخبار ، منها :<= o:p></o:p> </span= > عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : <= b>" إن الله وتر يحبّ الوتر ، &#= 1601;قد يجزيك من الوضوء ثلاث غرفات ، واحد= 577; للوجه ، واثن= 578;ان للذراعين ، وتمسح ببلّة يمناك ناصيت= 03; . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn160' href=3D"#_ftn160" name=3D"_ftnref160" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> وإذا جفّ بل= 604; اليد اليمنى جاز أخذ الما= 569; من الوجه ، والدليل علي= 07; أخبار ، منها :<o:p></o:p> &= nbsp; عن خلف بن حماد عمن أخبره عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : قلت له : الرجل ينسى مسح رأس= 607; وهو في الصلا= 577; ؟ قال عليه السلام : " إن كان في لحيته بلل فليمسح ب= 607; " . قلت : فإن لم يكن له لحية ؟ قال : " يمسح م = 6; حاجبيه أو أشفار عينيه &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn161' href=3D"#_ftn161" name=3D"_ftnre= f161" title=3D"">(3)</spa= n></a> .<o:p></o:p> عن مالك بن أعين عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " من نسي مسح رأسه ثم ذكر أنه لم يمسح رأسه ، فإن كان في لحيته بلل فليأخذ منه وليمسح رأسه ، وإن لم يكن في لحيته بلل فلينصرف وليعد الوضو= 69; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn162' href=3D"#_ftn162" name=3D"_ftnref162" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> مر&#= 1587;لة الفقيه عن ال= 589;ادق عليه السلام = 602;ال : " إن نسيت مسž= 1; رأسك فامسح عليه وعلى رجليك من بلّ= 577; وضوئك ، فإن لم يكن بقي في يدك من نداوة وضوئك شيء فخ= 584; ما بقي منه في لحيتك وامسح به رأسك ورجليك ، وإن لم يكن لك لحية فخذ من حاجبيك وأشفار عيني= 03; وامسح به رأس= 603; ورجليك ، وإن لم يبق من بلّ&#= 1577; وضوئك شيء أعدت الوضوء &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn163' href=3D"#_ftn163" name=3D"_ftnre= f163" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام في رجل نسي مسح رأسه ، قال عليه السلام : " فلي= ;مسح " . قال : لم يذكره حتى دخ= 604; في الصلاة . قال : " فليمسح= ; رأسه من بلل لحيته &q= uot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn164' href=3D"#_ftn164" name=3D"_ftnre= f164" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> والأفضل مس= 81; مقدَّم الرأ= 87; مقبلا ـــ أي من قمة الرأس إلى الناصية ـــ ، ويجوز ا&#= 1604;نَّكْس ـــ أي المسح مُدْبِرا من الناصية إلى قمة الرأس ــ= 600; على كراهية ، والدليل علي= 07; :<o:p></o:p> عن حماد بن عثما= 606; عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " لا بأس بمسح الوضوء مقبل= 75; ومدبرا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn165' href=3D"#_ftn165" name=3D"_ftnref165" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول السيد المرتضى في الانتصار : " و= ;مما انفردت به الإمامية القول بأن الفرض مسح مق= 583;ّم الرأس دون سائر أبعاضه من غير استقبال للشعر . . . ولا شبهة في أن الفرض عند الإمامية متعلق بمقدّ= 05; الرأس ، ولا يجزئ مع صحة هذا العضو سواه ، فأما ترك استقبال الشعر فهو عن= 583; أكثرهم أيضا = 608;اجب ، ولا يجزئ سواه ، وفيهم من يرى أنه مسنون مرغّب فيه . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:f= tn166' href=3D"#_ftn166" name=3D"_ftnref166" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>90 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> ويقول السي= 83; المرتضى أيض= 75; : " ومما انفردت به الإمامية القول بأن مس= 581; الرأس إنما يجب ببلّة اليد ، فإن اس&#= 1578;أنف ماء جديدا لم يجزئه ، وحتى أنهم يقولون إذا لم يبق في يده بلة أعاد &#= 1575;لوضوء ، . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn167' href=3D"#_ftn167" name=3D"_ftnref167" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <![if !vml]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 align=3Dleft> <tr> <td width=3D268 height=3D1></td> </tr> <tr> <td></td> <td><img width=3D109 height=3D107 src=3D"file3506_files/image006.gif" v:s= hapes=3D"_x0000_s1038 _x0000_s1039 _x0000_s1040 _x0000_s1041"></td> </tr> </table> <![endif]><o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <![if !vml]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 align=3Dleft> <tr> <td width=3D269 height=3D0></td> </tr> <tr> <td></td> <td><img width=3D154 height=3D154 src=3D"file3506_files/image010.jpg" v:= shapes=3D"_x0000_s1037"></td> </tr> </table> <![endif]> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( ثم مسح ) بشرة ظهر الرِّجل ( اليمنى ) من رؤوس الأصاب= 93; إلى الكعبين = 548; وهما قُبَّت= 75; القدمين على الأصحّ ، وقي= 604; إلى أصل السّاق ، وهو مختاره في الألفيّة .<o:p></o:p></span= > ( ثم= ) مسح ظهر ( اليسرى ) كذلك ( بمسمّاه ) في جانب العَرْ= 90; ( ببقيَّة البَلَلِ ) الكائن على أعضاء الوضو= 69; من مائه ( فيهما ) أي في المسحين ، وفُهِمَ من إ= 591;لاقه المسح أنه لا ترتيب فيهما في نفس العضو ، فيجوز النَّكس فيه دون الغسل للدلالة علي= 07; بـ‍ " من " و " إلى " ، وهو كذلك فيهما على أصحّ القولين ، وف= 610; الدروس رَجَّحَ مَنْعَ النّ= 14;كس في الرأس دون الرجلين ، وف= 610; البيان عكس ، ومثله في الألفيّة .<o:p></o:p></span= > =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:p><= /span> الواجب السادس : مسح القدم اليمن= 09; :<o:p></o:p> يج&#= 1576; مسح بشرة ظهر الرِّجْل اليمنى من رؤوس الأصاب= 93; إلى الكعب ، ولا يجزي المسح على الشعر في القدمين ، بل يتحتّم المس= 81; على البشرة كما صرح به ال&#= 1588;هيد الثاني في رو= 590; الجنان في شر= 581; ( إرشاد الأذه&#= 1575;ن للعلامة الحلي ) .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الثاني : " لا يجزي المسح على الشعر في الرجلين ، بل يتحتّم البشرة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn168' href=3D"#_ftn168" name=3D"_ftnref168" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> ويمكن القو= 04; بأنه يجزي المسح على ال= 588;عر لأنه بالمسح على الشعر يصدق عرفا المسح على الرجل إلا إذ= 575; كان طويلا خارجا عن المعتاد ، ول= 605; تتعرّض الروايات لذ= 04;ك مع ذكرها حكم الشعر في الرأس دون الرجل لأنها تبيّن الغال= 76; فيهما .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>92 . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . واجبات الوضوء : مسح القدم اليمن= 09;<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وك&#= 1575;ن الأصح للشهي= 83; الثاني أن يقول ( الكعب ) و= ;ليس ( الكعبين ) لأن= ه في كل رجل يوجد كعب واح= 583; لا كعبان ، والرِّجْل ف= 10; اللغة عبارة عن العضو من بداية الفخذ إلى باطن القدم ، والمراد هنا نفس القدم إل= 609; الكعبين ، والبشرة هي ظاهر جلد الإنسان .<o:p></o:p> وو&#= 1580;وب مسح القدمين في الوضوء مت= 617;فق عليه عند الشيعة الإمامية ، وهو صريح الق= 585;آن الكريم بناء= 11; على قراءة الجرّ ﴿ و= 614;أَرْجُلِكُ&= #1605;ْ ﴾</spa= n> ، أو بناءً على قراءة ال= 606;ّصب &= #64831; وَأَرْجُلَ&#= 1603;ُمْ ﴾</spa= n> بالعطف على محل ﴿ بِرُ&= #1572;ُوسِكُمْ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:DanaFajr'> &= #64830; ، بل هو من ضروريات المذهب كما ف= 610; جواهر الكلا= 05; .<o:p></o:p> يقول الشيخ محمد حسن النجفي في ال= 580;واهر : " من فروض الوضوء مسح الرّجلين إجماعا عند الإماميّة محصَّلا ومنقولا ، بل هو من ضروريّ= 575;ت مذهبهم ، وأخبارهم به متواترة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn169' href=3D"#_ftn169" name=3D"_ftnref169" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> ويقول المحقق الحل= 10; في المعتبر : " يجب مسح الرجلين إلى الكعبين ، وهما قبّتا ا= 604;قدم ، أما وجوب المسح فعليه علماء أهل البيت أجمع "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn170' href=3D"#_ftn170" name=3D"_ftnref170" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> يقول الشري= 01; المرتضى في ا= 604;انتصار : " ومما انفردت به الإماميّة ا= 04;قول بوجوب مسح الرجلين على طريق التضيي= 02; ومن غير تخيير بي= 606; الغسل والمس= 81; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn171' href=3D"#_ftn171" name=3D"_ftnre= f171" title=3D"">(3)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل على مسح القدمين :<o:p></o:p></= p> الدليل على مسح القدمين الكتاب الكر= 10;م والسنة الشريفة :<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليمنى= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> الدليل = 605;ن الكتاب الكريم :<o:p></o:p> قو&#= 1604; الله تعالى : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿ ي= 614;ا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْت= 15;مْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُوا¡= 8; وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn172' href=3D"#_ftn172" name=3D"_ftnre= f172" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بناءً على قراءة الجرّ في الأرجل لأ= 606; جرّها يوجب أخذ حكم الرأ= 587; وهو المسح ، ويؤيدها خبر غالب بن الهذيل قال : سألت أبا جعف= 585; عليه السلام عن قول الله ع&#= 1586; وجل : ﴿ وَام&= #1618;سَحُواْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾</spa= n> ، على الخفض هي أم على النصب ؟ قال : &quo= t; بل هي على الخفض " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn173' href=3D"#_ftn173" name=3D"_ftnref173" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> &= nbsp; وإذ&= #1575; كانت على قراءة النصب = 601;ي الأرجل فتكو= 06; ﴿ </spa= n>أَرْجُلَكُ&#= 1605;ْ ﴾</spa= n> معطوفة على محل ﴿ بِرُ&= #1572;ُوسِكُمْ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾ </sp= an>لأن محلها النصب .<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> وم&#= 1606; أوجب غسل القدمين ادّعى أنها م= 606;صوبة ومعطوفة على </s= pan>﴿ </spa= n>أَيْدِيَكُ&#= 1605;ْ ﴾</spa= n> ، فتأخذ القد= 605;ان حكم الغسل ، وهذا الاستعمال غريب غير فصي= 581; ، ولم يرد عن العرب مثل هذ= 575; الاستعمال لأن الجملة الثانية جمل= 77; جديدة مستأنفة ، ول= 575; يمكن أن نعطف بكلمة من الجملة الثانية على كلمة من الجم= 604;ة الأولى .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشري= 01; المرتضى في ا= 604;انتصار : " والذي يدلّ على صحّة مذهبنا في إيجاب المسح دون غيره مضافا إلى ال= 573;جماع الذي عوّلنا في كل المسائ= 604; عليه قوله جل وعز : ﴿ </spa= n>يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْت= 15;مْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُوا¡= 8; وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾</spa= n> ، فأمر بغسل الوجوه وجعل = 604;لأيدي<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>94 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . واجبات الوضوء : مسح ا&= #1604;قدم اليمنى<o:p></o:p> <o:p> </o:p> حكمـها في الغسـل بواو العطف ، ثم ابتدأ جمل= 577; أخرى فقال : ﴿ </spa= n>وَامْسَحُو&#= 1575;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ ﴾ ، فأوجب بالتصريح لل= 85;ؤوس المسح وجعل للأرجل مثل حكمها بالعط= 01; ، فلو جاز أن يخالف بين حك= 605; الأرجل والرؤوس في المسح جاز أن يخالف بين حك= 605; الوجوه والأيدي في ا= 604;غسل لأن الحال واحدة .<o:p></o:p> وق&#= 1583; أجبنا عن سؤا= 604; من يسألنا فيقول : ما أنكرتم أن الأرجل إنما انجرّت بالم= 80;اورة لا لعطفها في الحكم على الرؤوس ؛ بأج= 608;بة :<o:p></o:p> من&#= 1607;ا : أن الإعراب بالمجاورة شاذّ نادر ور= 583; في مواضع لا يلحق بها غيرها ، ولا يقاس عليها سواها بغير خلاف بين أهل اللغة ، ولا يجوز حمل كتا= 576; الله تعالى ع= 604;ى الشذوذ الذي ليس بمعهود ولا مألوف .<o:p></o:p></spa= n> وم&#= 1606;ها : أن الإعراب بالمجاورة عند من أجازه إنما يكون مع فقد حرف العط= 601; ، وأي مجاورة تكون مع وجـو= 583; الحائـل ، ول= 600;و كان مـا بينـ= 607; وبـين غيره ح= 575;ئل مجاورا لكان= 78; المفارقة مفقودة ، وكل موضع استشهد به على الإعراب بال= 05;جاورة مثل قولهم : جُ&= #1581;ْرُ ضَبٍّ خَرِب= 13; . . . ، لا حرف فيه حائل بين ما تعدّى إليه إعراب من غير= 607; للمجاورة .<o:p></o:p></span= > وم&#= 1606;ها : أن الإعراب بالمجاورة إنما استعمل في الموضع الذي ترتفع فيه الشبهة و= 610;زول اللبس في الأحكام ، أل= 575; ترى أن أحدا لا يشتبه علي= 607; أن لفظة ( خرب ) = 5;ن صـفـات الـج= 00;حـر لا الـضّـب ، وأن إلـحـاق= 00;هـا في الإعـراب = 576;ـهـا لا يـوهـم خلاف المقصو= 83; . . . ، وليس كذلك الأرجل لأنه من الجائز أن تكون ممسوحة كالرؤوس ، فإ= 584;ا أعربت بإعرابها للمجاورة ولها حكم الأيدي في الغسل كان غاية اللّبس = 608;الاشتباه ، ولم تَجْرِ بذلك عادة القوم " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn174' href=3D"#_ftn174" name=3D"_ftnref174" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليمنى= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ويقول الشريف المر= 78;ضى أيضا : " وقد ب¡= 0;ّنّا أيضا في مسائ= 604; الخلاف أن القراءة في الأرجل بالن= 89;ب لا تقدح في مذهبنا ، وأن= 607;ا توجب بظاهره= 75; المسح في الرجلين كإيجاب القراءة بالجرّ ؛ لأن &#= 1605;وضع ﴿ بِرُؤ= ُوسِكُمْ ﴾ موضع نصب بإيقاع الفع= 04; ، وهو قوله جل ثناؤه : ﴿ وَامْسَحُو&#= 1575;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ ﴾ ، وإنما جرت الرؤوس بالباء الزا= 74;دة ، فإذا نصبنا &#= 1575;لأرجل فعلى الموضع لا على اللفظ .<= o:p></o:p> وأ&#= 1605;ثلة ذلك في الكلا= 605; العربي أكثر من أن تحصى ، ي&= #1602;ولون : لست بقائمٍ و&= #1604;ا قاعدًا ، وأن= 588;دوا :<o:p></o:p> مع&#= 1575;وي إننا بشر فاسجح فلسنا بالجبالِ ول= 75; الحديدَا <a style=3D'mso-footnote-id:ftn175' href=3D"#_ftn175" name=3D"_ftnre= f175" title=3D"">(1)</spa= n></a><o:p></o:p> &= nbsp; فنصبت على الموضع ، ونظيره ( إنّ زيدًا في الد= 575;ر وعمرٌو ) ، فير&= #1601;ع عمرو على مـو= 590;ـع إن ومـا عـمـ= 604;ـت فـيـه ؛ لأن ذلـك موضع رف= 593; ، ومثله ( مررت بزيدٍ وعمرً= 75; ) ، و( ذهبت إلى خالدٍ وبكرً= 75; ) . . . .<o:p></o:p> وب&#= 1610;ّنّا أن نصب الأرج= 604; عطفا على الموضع أولى من أن نعطفها على الأيدي و= 575;لوجوه لأن جعل التأثير في الكلام القر= 10;ب أولى من جعله للبعيد ، ولأ= 606; الجملة الأولى المأمور فيه= 75; بالغسل قد نقضت وبطل حكمها باستئناف الجملة الثا= 06;ية ، ولا يجوز بعد انقطاع حكم الجملة ا= 604;أولى أن يعطف عليه= 575; ، ويجري ذلك م&#= 1580;رى قولهم : ( ضربتُ زيدًا وعمرً= 75; وأكرمتُ خال= 83;ًا وبشرًا ) ، أن ردّ بشـر في الإكرام إلى خالد هو وجه الكلام<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>96 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . واجبات الوضوء : مسح ا&= #1604;قدم اليمنى<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الذي لا يجوز غيره ول= 575; يسوغ ردّه إل= 609; الضرب الذي ق= 583; انقطع حكمه "</sp= an> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn176' href=3D"#_ftn176" name=3D"_ftnre= f176" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل من السنة الشريفة :<o:p></o:p></= p> صحيحة زرار= 77; قـال : قـلـت لأبي ج&= #1600;عـفـر عـلـيـه السلام : . . . فقا= 604; : " . . . ثم فـصـل ب= ;ـيـن الـكلام فـق= 00;ال : ﴿ وَامْـسَ= ـحُـواْ بِرُؤُوسِـ = 3;ُمْ ﴾ </sp= an>، فـعـرفـنـا = 81;ـيـن قـال : ﴿ </spa= n>بِرُؤُوسِك&#= 1615;مْ ﴾</spa= n> ؛ أن المسح ببعض الرأس لمكان الباء = 548; ثم وصل الرجل= 610;ن بالرأس كما وصل اليدين بالوجه ، فقا= 604; : ﴿ وَأَرْجُ= لَكُمْ إِلَى الْكَ= 93;ْبَينِ ﴾</spa= n> ، فعرفنا حين وصلهما ( وصلها ) بالرأ&#= 1587; أن المسح على بعضهما ( بعضها ) . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn177' href=3D"#_ftn177" name=3D"_ftnref177" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> فيمسح بعض الرأس وبعض القدم ، ويمس= 581; مقدّم الرأس = 548; ويمسح بعض القدم وهو الذي ينتهي إلى الكعب الذي هو قبّة القدم ، وقول= 607; : ﴿ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾</spa= n> ؛ دالّ على أن المسح يكون على ظاهر القدم لا على باطنه .<o:p></o:p> عن أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام : " لولا أني رأي= 578; رسول الله صل= 609; الله عليه وآله يمسح ظاهر قدميه لظننت أن باطنهما أول= 09; بالمسح من ظاهرهما " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn178' href=3D"#_ftn178" name=3D"_ftnref178" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> حس&#= 1606;ة محمد بن مسلم عن أبي عبدالله علي= 07; السلام ـــ ف= 610; حديث ـــ قال : وذكر المسح ، فقال : " امسح على مقدَّم رأسك ، وامسح على القدمين = 548; وابدأ بالشّقّ الأيمن " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn179' href=3D"#_ftn179" name=3D"_ftnref179" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> عـ&#= 1606; مـحـمـد بـن = 605;ـروان قـال : قـال أب&= #1600;و عـبـدالله ع= 04;يـه السلام : " إنـ= ;ه يـأتـي عـلـ= 09;<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليمنى= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الرجل ستون وسبعون سنة ما قبل الله منه صلا= 577; " . قلت : كي = 1; ذاك ؟ قال : " لأنه يغسل ما أمر الله بمسحه " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn180' href=3D"#_ftn180" name=3D"_ftnref180" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> عن أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام : " ما نزل القرآن إلا بالمسح "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn181' href=3D"#_ftn181" name=3D"_ftnref181" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> عن ابن عباس : " إ = 6; في كتاب الله المسح ويأبى الناس إلا الغسل " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn182' href=3D"#_ftn182" name=3D"_ftnref182" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> عن ابن عباس قال : = " غسلتان ومسحتان " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn183' href=3D"#_ftn183" name=3D"_ftnref183" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>98 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . واجبات الوضوء : مسح ا&= #1604;قدم اليمنى<o:p></o:p> <o:p> </o:p> &= nbsp; يقول الشري= 01; المرتضى في ا= 604;انتصار : " فإن عارضوا بما يروونه ع= 606; النبي صلى الله عليه وآله من الأخبار الت= 10; يقتضي ظاهرها غسل الرجلين كروايتهم عن= 07; صلى الله علي= 607; وآله أنه توض= 571; مرة مرة وغسل رجليه وقال : هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا ب= 607; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn184' href=3D"#_ftn184" name=3D"_f= tnref184" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> وفي خبر آخر : أحسنوا الوضوء وأسبغوا الوضوء <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn185' href=3D"#_ftn185" name=3D"_ftnref185" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليمنى= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وفي خبر آخر : ويل للأعقاب من النار <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn186' href=3D"#_ftn186" name=3D"_ftnref186" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> وفي خبر آخر : أنه أمر بالتخليل بي= 06; الأصابع <a style=3D'mso-footnote-id:ftn187' href=3D"#_ftn187" name=3D"_ftnref187" titl= e=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> فا&#= 1604;كلام على ذلك أن جميع ما رووه أخبار آحاد ل= 575; توجب علما ، و&#= 1571;حسن أحوالها أن توجب الظن ، و&#= 1604;ا يجوز أن يرجع عن ظواهر الكتاب المعلومة بم= 75; يقتضي الظن .<o:p></o:p> وب&#= 1593;د فهذه الأخبا= 85; معارضة بأخبار مثله= 75; تجري مجراها في ورودها من طريق المخال= 01;ين لنا ، وتوجد في كتبهم وفيما ينقلونه عن شيوخهم ، ونت= 585;ك ذكر ما ترويه<o:= p></o:p> الشيعة </s= pan><a style=3D'mso-footnote-id:ftn188' href=3D"#_ftn188" name=3D"_ftnref188" titl= e=3D"">(3)</a> وتنفرد به في هذا الباب فإنه أكثر عددا من الرم= 604; والحصى . . . .<o:p></o:p> فم&#= 1606; أخبارهم ما يروونه عن النبي صلى الله عليه وآله أنه بال على سُباطة </b= >( أي الكناسة و= 575;لقمامة التي تطرح كل يوم في أفنية البيوت ) قوم [ قائما ] ومسح على قدميه ونعليه <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn189' href=3D"#_ftn189" name=3D"_ftnref189" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> ور&#= 1608;ي عن ابن عباس أنه وصف وضوء رسول الله صل= 609; الله عليه وآله فمسح عل= 609; رجليه <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn190' href=3D"#_ftn190" name=3D"_ftnref190" title=3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> وق&#= 1583; روي عنه أنه قال : إن كتاب الله تعالى أتى بالمسح ويأبى الناس إلا<o:p></o:p> الغسل </b= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn191' href=3D"#_ftn191" name=3D"_ftnref191" titl= e=3D"">(6)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>100 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح القدم اليمن= 09;<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ور&#= 1608;ي عنه أيضا أنه قال : غسلتان ومسحتان <a style=3D'mso-footnote-id:ftn192' href=3D"#_ftn192" name=3D"_ftnref192" titl= e=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> ور&#= 1608;ي عن أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام أنه قال : ما نزل القرآن إلا ب= 575;لمسح <a style=3D'mso-footnote-id:ftn193' href=3D"#_ftn193" name=3D"_f= tnref193" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> وا&#= 1604;أخبار الواردة من طرقهم في هذا المعنى كثير= 77; ، وهي معارضة لأخبار الغس= 04; ومسقطة لحكمها " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn194' href=3D"#_ftn194" name=3D"_ftnref194" titl= e=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عدم صحة المسح على خف= 617; أو حائل :<o:p></o:p> يج&#= 1576; المسح على ظاهر البشرة = 548; ولا يجزي المسح على خف= 617; أو حائل خلاف= 575; للعامة حيث ج= 608;ّزوا المسح على الخفّين ، ودليلنا على ذلك أخبار ، منها :<o:p></o:p> حس&#= 1606;ة زرارة قال : قلت له : في مسح الخفّين تقيّة ؟ فقال : = " ثلاثة لا أتّقي فيهنّ أحدا : شرب المسكر ، ومس= 581; الخفّين ، ومتعة الحج " </b= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn195' href=3D"#_ftn195" name=3D"_ftnref195" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> خب&#= 1585; النسّابة الكلبي عن ال= 589;ادق عليه السلام قال : قلت له : م= 5; تقول في المس= 581; على الخفّين = 567; فتبسّم ثم قا= 604; : " إذا كان يو = 5; القيامة ورد= 17; الله كل شيء إلى شيئه ، وردّ الجلد إلى الغنم فترى أصحاب المسح أين يذهب وضوؤهم = 567; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn196' href=3D"#_ftn196" name=3D"_ftnref196" title=3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> وخبر حبّاب= 77; الوابلية ( الوالبية ) عن أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام قالت : سمعته يقول : " إنّا أهل بيت لا نمسح على الخفّين ، فم= 606; كان من شيعتن= 575; فليقتد بنا وليستن بسنّ= 78;نا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn197' href=3D"#_ftn197" name=3D"_ftnref197" title=3D"">(6)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليمن= 09; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وف&#= 1610; خبر سليم بن قيس الهلالي = 602;ال : خطب أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام فقال : <= b>" قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالف= 08;ا فيها رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله متعمّدين لخلافه ، ولو حملت الناس على تركها لتفرّق عني جندي ، أرأيت= 605; لو أمرت بمقا= 605; إبراهيم فرددته إلى الموضع الذي = 603;ان فيه . . . وحرّمت المسح على الخفّين وحَ= 83;َدْتُ على النّبيذ وأمرت بإحلا= 04; المتعتين وأمرت بالتكبير عل= 09; الجنائز خمس تكبيرات وألزمت النا= 87; الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم . . . إذً= 5; لتفرّقوا عني " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn198' href=3D"#_ftn198" name=3D"_ftnref198" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> معنى الكعبين :<o:p></o:p></= p> يوجد في الكعبين قولان ، وهما :<= o:p></o:p> القول الأول :<= o:p></o:p> وه&#= 1608; قول المشهور ومختار الشهيد الثا= 06;ي ، وهو أن الكعبين هما القُبَّتان الموجودتان على ظهر القدمين على الأصح ، وهما العظمان النابتان عل= 09; ظهر القدم ، وهو مختار ال= 588;هيد الأول في كتابه ( البيان ) و ( الدروس ) ، وفي المعتبر نسب= 07; المحقق الحل= 10; إلى مذهب فقهاء أهل البيت عل= 610;هم السلام .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في البيان : " مسح الرجلين من رؤوس الأصاب= 93; إلى الكعبين = 608;هما قبّتا القدم &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn199' href=3D"#_ftn199" name=3D"_ftnre= f199" title=3D"">(2</span= ></a>) = .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الدروس الشر= 93;ية : " مسح بشرة الرجلين من رؤوس الأصاب= 93; إلى الكعبين وهما أعلى القدين " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn200' href=3D"#_ftn200" name=3D"_ftnref200" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> يـ&#= 1602;ـول المحقق الحل= 10; في المعتبر : " وعندنا الكعبان همـ= 75; العظمان النابتان في وسط<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>102 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح القدم اليمن= 09;<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> القدم ، وهما معقد الشراك ، وهذ= 575; مذهب فقهاء أ= 607;ل البيت عليهم السلام " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn201' href=3D"#_ftn201" name=3D"_ftnref201" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> قا&#= 1604; ابن الأثير ف= 610; النهاية في غريب الحديث : <= b>" الكعبان : العظمان الناتئان عن= 83; مفصل الساق و= 575;لقدم عن الجنبين ، ذهب قوم إلى أنهما العظم= 75;ن اللّذان في ظ= 607;ر القدم ، وهو مذهب الشيعة &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn202' href=3D"#_ftn202" name=3D"_ftnre= f202" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يق&#= 1608;ل السيد محمد العاملي في مدارك الأحكام : " ونقل الشهيد في الذكرى عن الفاضل اللغوي عميد الرؤساء <a style=3D'mso-footnote-id:ftn203' href=3D"#_ftn203" name=3D"_ftnref203" titl= e=3D"">(3)</a> = أنه صنف كتابا في الكعب أكثر فيه من الشواهد على أنّه الناشز في ظهر القدم أمام الساق "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn204' href=3D"#_ftn204" name=3D"_ftnref204" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يق&#= 1608;ل الشيخ محمد ح= 587;ن النجفي في جواهر الكلا= 05; : " حكى في الذكرى عن العلامة اللغوي عميد الرؤساء في كتاب الكعب أ= 606; العقدتين في أسفل الساقي= 06; اللتين يسميان كعبا عند العامّة يسمّيان عند العرب الفصحاء وغيرهم جاهليهم وإس= 04;اميهم مَنْجَمَيْ = 6; ـــ بفتح الميم والجي= 05; ـــ ، والرُّ= 607;ْرُهَيْن ـــ بضم الراءين ـــ &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn205' href=3D"#_ftn205" name=3D"_ftnre= f205" title=3D"">(5)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشيخ المفيد : " وال= ;كعبان هما قبّتا القدمين أما= 05; الساقين ما بين المفصل والمشط ، ولي= 587;ا الأعظم التي عن اليمين والشمال من الساقين ، ال= 582;ارجة عنهما ، كما يظن ذلك العامّة ، ويسمّونها الكعبين ، بل هذه عظام الساقين ، والعرب تسمى كل واحد منهم= 575; ظنبوبا ، والكعب في كل قدم واحد ، وهو ما علا منه في وسطه "</b= > <a style=3D'mso-footnote-id:ftn206' href=3D"#_ftn206" name=3D"_ftnref206" titl= e=3D"">(6)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليمن= 09; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يق&#= 1608;ل ابن أبي عقيل العماني : " الكعبان في ظهر القدم " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn207' href=3D"#_ftn207" name=3D"_ftnref207" titl= e=3D""><span lang=3DAR-SA style=3D'font-siz

MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; boundary="----=_NextPart_01CBEFE6.035F39C0" This document is a Single File Web Page, also known as a Web Archive file. If you are seeing this message, your browser or editor doesn't support Web Archive files. Please download a browser that supports Web Archive, such as Microsoft Internet Explorer. ------=_NextPart_01CBEFE6.035F39C0 Content-Location: file:///C:/EBB5D9B2/file3506.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="us-ascii" توضيح لمعة2</t= itle> <o:SmartTagType namespaceuri=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name=3D"country-region"/> <o:SmartTagType namespaceuri=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name=3D"place"/> <o:SmartTagType namespaceuri=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name=3D"Street"/>  <style>  </style>  </head> <body lang=3DEN-US style=3D'tab-interval:36.0pt'> <div class=3DSection1 dir=3DRTL> <![if !vml]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 align=3Dleft> <tr> <td width=3D83 height=3D23></td> </tr> <tr> <td></td> <td width=3D285 height=3D66 bgcolor=3Dwhite style=3D'border:1.5pt solid b= lack; vertical-align:top;background:white'><![endif]><![if !mso]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 width=3D"100%"> <tr> <td><![endif]> <div v:shape=3D"_x0000_s1042" style=3D'padding:5.1pt 8.7pt 5.1pt 8.7pt' class=3Dshape> هذا الكتاب يُهْدَى ولا يُبَاع<o:p></o:p> </div> <![if !mso]></td> </tr> </table> <![endif]><![if !mso & !vml]> <![endif]><![if !vml]></td> </tr> </table> <![endif]><o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-KW style=3D'font-size:36.0pt;font-family:"Monotype Koufi";mso-bid= i-language: AR-KW'><o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:50.0pt;font-family:"Monotype Koufi"'>ا= ;لرَّوْضَـة= 15; النَّدِيَّ= 7;ُ<o:p></o:p> <= b>في توضيح<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:50.0pt;font-family:"Monotype Koufi"'>ا= ;للمعة الدمشقية<o:p></o:p><= /p> <h1 dir=3DRTL><o:p> </o:p></h1> <h1 dir=3DRTL><o:p> </o:p></h1> <h1 dir=3DRTL>الجزء الثاني<o:p></o:p></h1> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:DanaFajr'><o:p> </o:p> <= b>ال= شيخ محمد أشكنان= 10;<o:p></o:p> <= b><o:p> </o= :p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:DanaFajr'><o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> الطبعة الأولى<o:p></o:p> 1430 &= #1607;ـ ـ 2009 م<o:p></o:p></sp= an> حقوق الطبع محفوظ= 77; للمؤلف<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <![if !vml]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 align=3Dleft> <tr> <td width=3D437 height=3D7></td> </tr> <tr> <td></td> <td width=3D380 height=3D94 bgcolor=3Dwhite style=3D'border:1.5pt solid b= lack; vertical-align:top;background:white'><![endif]><![if !mso]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 width=3D"100%"> <tr> <td><![endif]> <div v:shape=3D"_x0000_s1043" style=3D'padding:5.1pt 8.7pt 5.1pt 8.7pt' class=3Dshape> هذا الكتاب= يُهْدَى ولا يُباع= <o:p></o:p> </div> <![if !mso]></td> </tr> </table> <![endif]><![if !mso & !vml]> <![endif]><![if !vml]></td> </tr> </table> <![endif]><o:p> </o:p> <= b><o:p> </o:p> <= b><o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> - 2 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;font-family:Andalus'><o:p> </o:= p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:30.0pt;font-family:Andalus'>بِ&= #1587;ْمِ اللهِ الرَّحْمَن¡= 6; الرَّحِيمِ<o:p>= </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:30.0pt;font-family:Andalus'>ال&= #1604;َّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَم= 17;َدٍ<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:30.0pt;font-family:Andalus'>ال&= #1604;َّهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّك¡= 4; الحُجَّةِ ابْنِ الحَس= 14;نِ صَلَوَاتُك¡= 4; عَلَيْهِ وَعَلَى آبَ= 75;ئِهِ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ وَفِي كُلِّ سَاعَةِ وَلِيًّا وَحَافِظًا وَقَائِدًا وَنَاصِرًا وَدَلِيلاً وَعَيْنًا حَتَّى تُسْكِنَهُ أَرْضَكَ طَوْعًا وَتُمَتِّع¡= 4;هُ فِيهَا طَوِيلاً<o:p></o:p><= /p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:30.0pt;font-family:Andalus'>بِ&= #1585;َحْمَتِكَ يَا أَرْحَم= 14; الرَّاحِمِ¡= 0;نَ<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:30.0pt;font-family:Andalus'>ال&= #1604;َّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَم= 17;َدٍ<o:p></o:p> <span= lang=3DAR-SA style=3D'font-size:31.0pt;font-family:DanaFajr'><o:p> </o:p> - 3 -<o:p></o:p> موقع ديوانية الشيخ محمد أشكناني :<o:p></o:p> <o:p> </o:p> www.alashkanani.com<o:p></o:p></spa= n> <o:p> </o:p> عنوان المراسلة :<o:p></o:p></span= > محمد حسين أشكناني<o:p></o:p> بيان ـ ص . ب 66691<o:p>= </o:p> دولة الكويت 43757<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:"Simplified Arabic"'><o:= p></o:p> <o:p> </o:p> Mo= hammad H. Ashkanani<o:p></o:p> <o:p> </o:p> BA= YAN – <st1:Street w:st=3D"on">P.O.BOX</st1:Street> 66691<o:p></o:p> <o:p> </o:p> STATE OF <st1:place w:st=3D"on"><st1:country-region w:st=3D"on">KUW= AIT</st1:country-region></st1:place> 43757<o:p></o:p> <o:p> </o:p> البريد الإلكتروني = 04;لمؤلف :<o:p></o:p> mohashk14@hotmail.com<o:p></o:p></spa= n> <o:p> </o:p> البريد الإلكتروني </sp= an>للديوانية ولجانها :<o:p></o:p> mail@alashkanani.com<o:p></o:p></spa= n> <o:p> </o:p> - 4 -<o:p></o:p> <o:p> </o:p></spa= n> <o:p> </o:p> ( ثم الطّـهارةُ ) على مـا عُلِ= 600;مَ من تعريفها ( ا&= #1587;مٌ للوضوء أو الغُسل أو ال= 578;ّيمّم ) الرّافع للح&#= 1583;ث ، أو المبيح للصّلاة على المشهور ، أو مطلقا على ظاهر التقسي= 05; .<o:p></o:p> <= b>=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:p> كا&#= 1606; تعريف الطهارة شرع= 75; عند الشهيد الأول أنه استعمالُ طهورٍ مشروط= 12; بالنية ، فيفهم من التعريف أن الطهارة تنقسم إلى الوضوء والغسل والتيمّم واجبه ومندوبه ومبيحه وغير مبيحه ، فتكو= 606; الطهارة اسم للوضوء والغسل والتيمم <a style=3D'mso-fo= otnote-id: ftn1' href=3D"#_ftn1" name=3D"_ftnref1" title=3D"">(1)</a> ، وهذا تعريف لفظي من قبيل تبديل الاسم بالاسم ، والغرض من بيان انقسام الطهارة إلى هذه الثلاثة التوطئة لما سيأتي من فصو= 604; .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>6 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الطهارة<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> ولكن هل الوضوء والغسل والتيمم يرف= 93; الحدث أو لا يرفعه ؟ وهل يكون مبيحا لما يشترط في= 607; الطهارة أو ل= 575; يكون مبيحا ؟<o:= p></o:p> الجـواب :<o:p></o:p> الشهيد الأول لم يتعرّض لذلك ولم يقيّد بأنه يرفع الحدث أو لا يرفع ولم يقيّد بأنه يستباح به الصلاة أو لا يستباح ، فيفهم من عبارته الإطلاق وهو أن الطهارة اسم مصدر للوضوء والغسل والتيمم سوا= 69; كانت الثلاث= 77; رافعة للحدث أم لم تكن راف&#= 1593;ة وسواء كانت مبيحة لما يشترط فيها الطهارة أم ل= 605; تكن مبيحة .<o:p></o:p></spa= n> وب&#= 1602;يد ( الوضوء أو الغسل أو التيمم ) تخرج إزالة النجاسة فإنها لا تسم= 617;ى طهارة بناء على هذا التعريف ، فالطهارة عل= 09; قسمين : الطهارة من الخبث ، والط= 607;ارة من الحدث ، والثاني ـــ أي الطهارة م= 606; الحدث ـــ هو اسم للوضوء والغسل والتيمم .<o:p></o:p> ونحن نعلم أ= 606; الوضوء لا يكون رافعا للحدث دائما = 548; كما إذا كان الإنسان مجنبا وأراد أن ينام فإنه يستحب له أن يتوضّأ ، ولك= 606; وضوؤه لا يرف= 593; الحدث الأكب= 85; ، فهو وضوء ولكنه ليس را= 601;عا للحدث ، وبالتالي غي= 85; مبيح للدخول في الصلاة ، وكذلك إذا كانت المرأة حائض واغتسل= 78; فإن غسلها أثناء حيضها لا يرفع الحد= 579; .<o:p></o:p> والشهيد الثاني أضاف : <= /span>" الرافع للحد= 79; ، أو المبيح للصلاة على المشهور ، أو مطلقا " = .<o:p></o:p> وع&#= 1606; جماعة منهم الشهيد الأو= 04; أن الطهارة استعمال لأح= 83; الطهورين من الماء والتر= 75;ب مشروط بالني= 77; ، وهو يشمل المبيح وغير المبيح والرافع وغي= 85; الرافع .<o:p></o:p> مث&#= 1604;ا الوضوء التجديدي ووضوء الحائ= 90; استعمال مشروط بالني= 77; ، ولكنهما غير مبيحين للصلاة وغير رافعين للحد= 79; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وهنا يأتي السؤال التالي :<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>ال= طهارة .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7<= o:p></o:p> <o:p> </o:p> ما هو الفرق بين الرافع للحد= 79; وبين المبيح للصلاة ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> الاستباحة أعم مطلقا من الرافعية ؛ ل= 571;ن الطهارة قد تبيح للمكلف الدخول فيما يشترط فيه الطهارة ولكنه لا يكو= 606; رافعا للحدث = 548; كالإنسان المجنب الذي لم يجد ماءً أو لم يتّسع الوقت للوضو= 69; لصلاة الصبح فهو يجب عليه التيمم للصلاة ، وهذ= 575; التيمم مبيح للصلاة ولكن= 07; غير رافع لحد= 579; الجنابة ؛ لأ= 606;ه بمجرد ما يحص= 604; على الماء أو يتّسع الوقت يجب عليه الغسل ، فلو كان التيمم رافعا للحدث لما وجب عليه الغسل .<o:p></o:p> إذ&#= 1606; : المبيح أعم م&= #1591;لقا من الرافع ؛ ل&#= 1571;ن كل ما يكون رافعا للحدث يستباح به الصلاة ، ولك= 606; ليس كل ما يستباح به الصلاة يكون رافعا للحدث = 548; فالاستباحة تعني رفع المنع مما تش= 578;رط فيه الطهارة ـــ كالصلاة ـــ وإن لم يرتفع الحدث = 548; وأما الرافع للحدث فهو الذي يرفع ال= 581;دث ويكون مبيحا لما تشترط في= 607; الطهارة .<o:p></o:p> يق&#= 1608;ل المحقق الحل= 10; قدس سره : " الطهارة اسم للوضوء أو التيمم أو الغسل على وج= 607; له التأثير ف= 610; استباحة الصلاة " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn2' href=3D"#_ftn2" name=3D"_ftnref2" title=3D""= >(1)</a> = .<o:p></o:p> عن&#= 1583; المحقق الحل= 10; قدس سره ليس كل وضوء وغسل وتيمم طهارة = 548; بل الذي يستب= 575;ح به ما يشترط فيه الطهارة كالصلاة كما هو رأي المشهور وأكثر الفقهاء ، ووجه الشهرة أن اصطلاح الأكثرين في الطهارة عبارة عن خصو= 589; ما هو مبيح للصلاة .<o:p></o:p> وبقيد استباحة الصلاة يخرج الوضوء التج= 83;يدي والأغسال المندوبة ووضوء الجنب والتيمم للنوم ووضوء الحائض لتكو= 06; في مصلاها ذاكرة لله تعالى ، ونرى أن التعريف مختص باستباحة الصلاة مع أن الطهارة تكو= 06; مبيحة لغيره= 75; من العبادات = 571;يضا ؛ وذلـك لعـم= 600;وم البلـوى بال= 00;صـلاة أوّلا ، وثان= 600;يـا لأن مـاهيّـ= 77; الـصـلاة مت= 08;قّفـة على الطـهـا= 85;ة<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>8 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الطهارة<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بخلاف غيرها من العبادات كالزكاة والخمس فإنه= 05;ا غير متوقّفي= 06; على الطهارة = 548; فيستطيع الم= 03;لف أن يؤدي الزكاة حتى ل= 608; كان جُنُبًا .<o= :p></o:p> وأما عند الشهيد الأو= 04; قدس سره فالŸ= 1;هارة اسم للوضوء والغسل والتيمم مطلقا أي سوا= 569; كانت الثلاث= 77; رافعة للحدث أم لم تكن راف&#= 1593;ة ، وسواء كانت مبيحة لما يشترط فيها الطهارة أم ل= 605; تكن مبيحة ، وتعريف الطهارة بهذ= 75; المعنى خلاف قول المشهور = 548; وهذا الإطلا= 02; يفهم من ظاهر التقسيم الم= 87;تفاد من كلمات الشهيد الأو= 04; حيث لم يقيّد قوله بأي قيد &#= 1548; فيكون في مقابل الإطلاق التقييد بالرفع للحد= 79; والتقييد باستباحة الصلاة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( فهنا فصول ثلاثة ) :<o:p></o:p> ( الأول ـــ في الوُضوء ) ـــ بضم الواو ــ= 600; اسم للمصدر فإن مصدره التَّوَضُّ= 2; ـــ على وزن ا&#= 1604;تَّعَلُّم ـــ ، وأما الوَضوء ـــ بالفتح ـــ فهو الماء ال= 584;ي يُتَوَضَّأ به ، وأصله من الوَضَاءَة وهي النَّظا= 01;َة ، والنَّضار= 14;ة من ظلمة الذّ= 606;وب .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:"Monotype Koufi"'>الفصل الأوّل<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:"Monotype Koufi"'>الوضــوء= ;<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ال&#= 1600;وُضـوء لـغـة ـــ بـ= 590;ـم الـواو ـــ ا= 587;ـم للـمـصـدر <a style=3D'mso-footnote-id:ftn3' href=3D"#_ftn3" name=3D"_ftnref3" title=3D""= >(</a>1) = مـن وَضُـؤَ الـ= 88;ـيءُ يُـوضَــؤُ وُضـوءًا<o:p></o:p><= /p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>10 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . الفصل الأول : الوضوء<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وَوَضا= 69;َةً بمعنى صار نظيفا ، والوُضوء من الوضاءة وهي الحُسْن ، فنفس الفعل ا= 604;خـارجي المركّب مـن غسـل الوجـه واليدين ومس= 00;ح الرأس والقـ= 83;مين مـن دون أن ينسب إلى فاع= 604; معيَّن أو نتيجة العمل الخارجي أو ا= 604;هيئة الحاصلة من العمل يسمى وضوءًا ، والمصـدر هـ= 08; التَّوَضُّ = 0;ؤ ـــ على وزن التَّعَلُّ = 0;م ـــ ، وهـو العمـل منسـ= 08;با إلى فاعله ، والوَضوء ــ= 00; بفتح الواو ـــ هو الماء الذي يُتَوَضَّأ به .<o:p></o:p> </span= > وأص&#= 1604; الوضوء والتوضّؤ لغ= 77; من الوَضَاءة ، والوَضاءة ه= 10; النَّظافَة والنَّضارَ= 7; من ظلمة الذنوب ، وال= 606;ّظافة هي المعنى المادي والأثر الظاهري وهو إزالة الأوس= 75;خ عن ظاهر الأعضاء ، والنّضارة م= 06; الذنوب هي المعنى غير المادي والأثر المعنوي الباطني لأن الوضوء عمل مقرون بنية التقرّب إلى الله تعالى ، وكل عمل مقرو= 606; بنية التقرّ= 76; إلى الله تعالى يكون ل= 607; أثر معنوي باطني وهو نظافة الإنسان من ظلمة الذنوب = 548; فالوضوء سبب لنظافة الظاهر ونورانيّة ا= 04;باطن ، والنظافة أعم من النظا= 601;ة الظاهرية وا= 04;باطنية ، وكذلك النضارة فإنها أعم من الحسن الظاهري وال= 76;اطني .<o:p></o:p> ويمكن تعري= 01; الوضوء شرعا بأنه عبارة ع= 606; أفعال مخصوص= 77; مقارنة للني= 77; يستباح معها الدخول في الصلاة ، فلي= 587; وضوء الجنب والحائض وضوءا حقيقي= 75; ، ويمكن تعريفه بالأعم من ال= 608;ضوء الحقيقي والوضوء غير الحقيقي ، وأما وضوء المحدث الدائم فهو وضوء حقيقي لأن المعتبر في الوضوء الاستباحة ـــ كما نسب إلى المشهور ـــ لا رفع الحدث .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( وموجِبُه البولُ والغائطُ والرّيحُ ) من الموضع المعتاد أو م= 606; غيره مع انسداده ، وإطلاق المو= 80;ِب على هذه الأسباب باعتبار إيج= 75;بها الوضوءَ عند التكليف بما هو شرط فيه ، كما يُطْلَق= 15; عليها الناقضُ باعتبار عروضها للمت= 91;هِّر ، والسّبب أع= 605; منهما مطلقا = 548; كما أن بينهم= 575; عموما من وجه ، فكان التّع= 576;ير بالسّبب أول= 09; .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> موجِبات الوضوء :<o:p></o:p> مو&#= 1580;ِبات الوضوء ستة :<o:p></o:= p> 1ـــ البول .<o:p></o:p> 2ـــ الغائط .<o:p></o:p> 3ـــ الر&#= 1610;ح .<o:p></o:p> 4ـــ النوم الغال= 76; على السمع والبصر .<o:p></o:p> 5ـــ ما يزيل العقل م= 606; الجنون والس= 17;ُكْر والإغماء .<o:p></o:p></span= > 6ـــ الاستحاضة بأقسامها .<o:p></o:p></span= > وسيأتي البحث في كل موجِب من هذه الموجِبات .<o:p></o:p= > مصطلحات فقهية :<o:p></o:p> هناك ثلاثة مصطلحات تستعمل في ال= 603;تب الفقهية وهي : موجبات الوضوء ، نواقض الوضو= 69; ، أسباب الوضوء .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 11 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>12 . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . موجِبات الوضوء : السّبب والنّاقض والموجِب<o:p></o:p><= /p> <o:p> </o:p> فيأتي السؤال التالي :<o:p></o:p> ما هو الاختلاف بين هذه المص= 591;لحات الثلاثة ؟<o:p></o:p>= الجواب :<o:p></o:p> كل تعبير من التعبيرات الثلاثة تشي= 85; إلى حيثية معيَّنة من الحيثيّات ، فالتعبير عنها بالأسباب باعتبار أن الشارع جعله= 75; سببا ، فهي أسباب شرعية = 548; فالشارع قال بأنه لو صدر من المكلف البول فهذا سبب يمنع من الدخول في الصلاة ويوج= 76; عليه الوضوء إذا أراد الدخول في الصلاة ، فهذ= 607; السببيّة ليست سببيّة عقليّة من قبيل العلة والمعلول ، ب= 604; هي سببيّة شرعيّة مجعو= 04;ة بجعل الشارع = 548; فهي سبب لأنه= 575; تؤثر فيما تش= 578;رط فيه الطهارة = 548; والمراد بمدخليّة الأسباب ما ل= 607; صلاحية التأثير وإن لم يكن له مدخليّة بالفعل ، مثل= 575; البول سبب للوضوء حتى ل= 608; لم يحن وقت الصلاة ، فهو ليس سببا فعل= 610;ّا لأنه لما يدخ= 604; وقت الصلاة حتى الآن ، فإذا دخل وقت الصلاة صار ا= 604;بول سببا فعليّا للوضوء لأنه يجب على المكلف الوضوء للدخول في الصلاة إذا ل= 605; يوجد مانع من الوضوء كالحيض ، فالحائض يوج= 83; لديها مانع م= 606; الوضوء ، والصبي والمجنون يوجد عندهما فقد لشرط التكليف وهو البلوغ والعقل ، والمرا بالس= 17;بب ما له دخل في وجود مسبَّب= 07; سواء كان سبب= 575; تامّا أم لا .<o:p></o= :p> في الرواية عن أبي بصير عن أ&#= 1576;ي عبدالله علي= 07; السلام قال : سألته عن الر= 617;عاف والحجامة وك= 04; دم سائل . فقال = عليه السلام : " ليس في هذا وضوء ، إنما الوضوء من طرفيك الل= 584;ين أنعم الله بهما عليك " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn4' href=3D"#_ftn4" name=3D"_ftnref4" title=3D""= >(1)</a> = .<o:p></o:p> والتعبير عنها بالنواقض باعتبار أن المكلف إذا كان متطهِّر= 75; وصدر منه واح= 583; من هـذه الأم= 600;ور وعرضـت للمتطهِّر فإنـه يكون ناقضا للطهارة المعنوية والحالة الن= 01;سية التي<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : السّبب والنّاقض والموجِب .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . </span= >13<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> كان عليها حينما كان على طهار= 577; ، فباعتبار أنها ناقضة للطهارة المعنوية سم= 17;يت بنواقض الوضوء ، فهي ناقض باعتبا= 85; أنها تطرأ عل= 609; الطهارة فتنقضها .<o:p></o:p> في الرواية عن سالم أبي الفضل عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " ليس ينقض الوضوء إلا م= 575; خرج من طرفيك الأسفلين اللذين أنعم الله عليك بهما " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn5' href=3D"#_ftn5" name=3D"_ftnref5" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> وع&#= 1606; زكريا بن آدم قال : سألت الرضا عليه السلام = 593;ن الناصور ، أينقض الوضو= 69; ؟ قال : " إنما ينقض الوضوء ثلاث : البول والغائط وال= 85;يح " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn6' href=3D"#_ftn6" name=3D= "_ftnref6" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> والتعبير عنها بالموج= 16;بات باعتبار أن م= 606; صدرت منه هذه الأمور وأرا= 83; أن يدخل في الصل= 575;ة فإن هذه الأمور توجِ= 76; عليه الوضوء حتى يستطيع أ= 606; يدخل في الصلاة أو أنها توجـب التّوضّؤ عن= 00;د حدوثـها فيم= 75; يتوقف عليه كالصلاة ومس كلمات القرآ= 06; الكريم ، وقد عبّر الشهيد الأول قدس سره</s= pan> عنها بـ " موج= 616;بات الوضوء " باعتبار أن هذه الأسباب توجِب الوضو= 69; عند التكليف بما هو شرط فيه أي توجب الوضوء فيما يشترط فيه الوضوء ، فهي موجِب باعتبار ترتّب الوجو= 76; على الوضوء عند وجوب غاي= 578;ه ، فالموجِب م= 575; يكون موجِبا بالفعل في وق= 578; العبادة المشروطة بهذا الموجِ= 76; ، فالبول سبب وموجب للوضو= 69; ، فإذا توضأ وبال نقض الوضوء ، فسم= 617;ي البول سببا و= 605;وجبا وناقضا ، والمراد بالموجب هو السّبب التا= 05; .<o:p></o:p> وع&#= 1606; زرارة عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " لا يوجب الوضوء إلا م= 606; غائط أو بول أ&#= 1608; ضرطة تسمع صوتها أو فسو= 577; تجد ريحها " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn7' href=3D"#_ftn7" name=3D"_ftnref7" title=3D""= >(3)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>14 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . موجِبات الوضوء : البول والغائط والريح<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ولكن الشهي= 83; الثاني قدس سره<= /span> يقول بـأن التعبير بال= 87;ّبب أولى مـن التعبير بال= 06;اقض والموجِب ، ووجه الأولو= 10;ّة عموم السبب وإطلاق السب= 76; على هذه الأشياء دائ= 05;ا دون الموجِب والنّاقض لتخلّف المو= 80;ِب والنّاقض عن هذه الأشياء أحيانا <a style=3D'mso-footnote-= id: ftn8' href=3D"#_ftn8" name=3D"_ftnref8" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> سؤال : ما هي الأشيا&= #1569; التي توجِب على الإنسان أن يتوضّأ بعدها ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> &= nbsp; موجبات الوضوء هي :<o:p></o:p></spa= n> الموجِ= 76; الأول : البول .<o:p></o:p> الموجِ= 76; الثاني : الغائط .<o:p></o:p> الموجِ= 76; الثالث : الرّيح .<= o:p></o:p> وه&#= 1600;ذه الثلاثـة سـ= 08;اء كانت مـن الموضـع المعتاد لتقييد الأخبار به كقوله عليه السلام : " من طرفيك " ، أم من غير الموض= 593; المعتاد مع انسداد الموضع المع= 78;اد لانطباق الاسم عليه عرفا ، وللمد= 575;ر على خروجه ، فلو انسدّ المخرج الطبيعي وخرجت الثلاثة من موضع آخر فإن= 607;ا توجب الوضوء أيضا ، والتقييد في الأخبار بكونه من الطرفين مبن= 10; على الغالب والأكثر .<o:p></o:p> ويدل عل= 609; هذه الثلاثة = 571;خبار كثيرة ، منها :<= o:p></o:p> خب&#= 1585; زكريا بن آدم قال : سألت الرضا عليه السلام = 593;ن الناصور ، أينقض الوضو= 69; ؟ قال : " إنما ينقض الوضوء ثلاث : البول والغائط وال= 85;يح " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn9' href=3D"#_ftn9" name=3D= "_ftnref9" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> صح&#= 1610;ـحة زرارة قـال : ق&= #1600;لـت لأبي جعفـر وأبي عبدالل= 07; عليهما السلام : مـا ينقـض<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : البول والغائط والريح = . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . = 15<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> الوضوء = 567; فقالا : " ما يخرج من طرفي= 603; الأسفلين من الذّكر والد= 17;بر ، من الغائط والبول أو من= 610;ّ أو ريح ، والنوم حتى يذهب العقل ، وكلّ النوم يكره إلا أن تكون تسمع الصوت " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn10' href=3D"#_ftn10" name=3D"_ftnref10" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن معاوية بن عمار قال : قال أبو عبدالله = 593;ليه السلام : " إن الشيطان ينف= 82; في دبر الإنسان حتى يُخَيَّل إليه أنه قد خ&#= 1585;ج منه ريح ، فلا ينقض الوضوء إلا ريح تسمعها أو تج= 583; ريحها " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn11' href=3D"#_ftn11" name=3D"_ftnref11" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن عبدالرحمن ب= 06; أبي عبدالله = 575;لبصري : قال للصادق عليه السلام : أجد الريح في بطني حتى أظن أنها قد خرجت . قال : " ليس عليك وضوء حت= 609; تسمع الصوت أ= 608; تجد الريح " . ثم قال : " إن إبليس يجلس بين أليتي الرجل فيحدث ليشكّكه " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn12' href=3D"#_ftn12" name=3D"_ftnref12" title= =3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن الفضل بن شاذان عن الرضا عليه ا= 604;سلام قال : " إنما وجب الوضوء مما خرج من الطرفين خاص= 77; ، ومن النوم دون ساير الأ= 588;ياء ؛ لأن الطرفي= 606; هما طريق النجاسة ، وليس للإنسا= 06; طريق تصيبه النجاسة من نفسه إلا منهما ، فأمِ= 585;ُوا بالطهارة عندما تصيبه= 05; تلك النجاسة من أنفسهم " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn13' href=3D"#_ftn13" name=3D"_ftnref13" title= =3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن زرارة عن أحدهما عليهما السل= 75;م قال : " لا ينقŸ= 0; الوضوء إلا م= 575; خرج من طرفيك أو النوم " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn14' href=3D"#_ftn14" name=3D"_ftnref14" title= =3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>16 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . موجِبات الوضوء : البول والغائط وال= 85;يح<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال : سأل المأمون الر= 90;ا عليه السلام عن محض الإسلام فكت= 76; إليه ـــ في كتاب طويل ــ= 600; : " ولا ينقض الوضوء إلا غائط أو بول أ&#= 1608; ريح أو نوم أو جنابة " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn15' href=3D"#_ftn15" name=3D"_ftnref15" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن محمد بن إسما= 593;يل بن بزيع عن الإمام الرض= 75; عليه السلام = 602;ال : قال أبو جعفر عليه السلام : <= b>" لا ينقض الوضوء إلا م= 575; خرج من طرفيك اللذين جعله= 05;ا الله لك " . أو = 602;ال : " اللذين أنعم الله عليك " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn16' href=3D"#_ftn16" name=3D"_ftnref16" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن محمد بن سنان ـــ في جواب العلل ـــ عن الرضا عليه السلام قال : " وعلّة التخفيف في البول والغائط لأن= 07; أكثر وأدوم م= 606; الجنابة ، فر= 590;ي فيه بالوضوء لكثرته ومشقّته ومجيئه بغير إرادة منهم ولا شهوة ، والجنابة لا تكون إلا بالاستلذاذ منهم والإكر= 75;ه لأنفسهم " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn17' href=3D"#_ftn17" name=3D"_ftnref17" title= =3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن أديم بن الحر= 617; أنه سمع أبا عبدالله علي= 07; السلام يقول : <= b>" ليس تنقض الضوء إلا ما خرج من طرفيك الأسفلين " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn18' href=3D"#_ftn18" name=3D"_ftnref18" title= =3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن عمار بن موسى &#= 1593;ن أبي عبدالله عليه السلام = 602;ال : سئل عن الرجل يكون في صلات= 607; فيخرج منه حب= 617; القرع كيف يصنع ؟ قال : " = 73;ن كان خرج نظيف= 575; من العذرة فليس عليه شي= 569; ولم ينقض وضوءه ، وإن خرج متلطّخا = 576;العذرة فعليه أن يعي= 583; الوضوء ، وإن كان في صلاته قطع الصلاة وأعاد الوضو= 69; والصلاة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn19' href=3D"#_ftn19" name=3D"_ftnref19" title= =3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : السّ&#= 1576;ب والنّاقض والموجِب .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . </span= >17<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> سؤال : ما هي النسبة من النسب الأربع بين السبب والناقض والموجِب ؟<o:p></o:p>= الجواب :<o:p></o:p> النسبة بين السبب وبين الناقض والم= 08;جب هي العموم والخصوص المطلق ، وال= 571;عمّيّة تكون من جهة السبب ، فالسبب أعم مطلقا من الن= 575;قض والموجب ، فك= 604; ما يصدق عليه أنه ناقض ومو= 580;ب يصدق عليه أن= 607; سبب <a style=3D'mso-footnote-id:ftn20' href=3D"#_f= tn20" name=3D"_ftnref20" title=3D"">(1)</a> ، ولكن ليس كل ما يصدق عليه أنه سبب يصدق عليه أنه ناق= 590; وموجب ، والس= 576;ب أعم لأن الناقض لا يكون إلا بعد طهارة سابقة = 548; ولأن الموجِ= 76; لا يكون إلا عند وجوب غاي= 577; الوضوء ، والحدث بعد الحدث في غير وقت الصلاة سبب لأنه يؤث= 585; في مطلوبية الطهارة ، ول= 575; ينطبق عليه عنوان " النا= 02;ض " ولا عنوان " الموجب " ، والحدث في غي= 585; وقت وجوب مشروطه سبب وليس بموجب .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> بعبارة أخر= 09; : مورد تصادق السبب والمو= 80;ب والناقض هو إذا دخل وقت فريضة واجبة وكان المكلف متطهِّرا فأحدث قبل أن يأتي بالفري= 90;ة ، فحدثه سبب لأن الشارع اعتبره سببا = 548; فإن كان الحد= 579; أصغر كان سبب= 575; للوضوء أو التيمم بدلا عن الوضوء ، وإن كان الحد= 579; أكبر كان سبب= 575; للغسل أو التيمم بدلا عن الغسل ، وحدثه موجب لأنه يوجب عليه الطهار= 77; مقدمة للعمل الواجب المشروط بالطهارة ، وحدثه ناقض ل= 571;ن الحدث نقض الطهارة السابقة .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>18 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . موجِبات الوضوء : السّبب والن= 17;اقض والموجِب<o:p></o:p><= /p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وم&#= 1608;رد صدق السبب فق= 591; هو إذا كان قبل دخول وقت &#= 1601;ريضة الصلاة وكان محدثا ، فهنا لم يجب عليه أي فريضة ، فإذا أحدث ثانيا يكون حدثه الثاني سببا لأن الح= 583;ث سبب شرعي ، ولكنه ليس بموجب لأنه ل= 575; يجب عليه أي عمل مشروط بالطهارة لع= 83;م وجوب الفريض= 77; قبل دخول وقتها ، كما أنه ليس بناق= 590; لأن الحدث الثاني لم ينقض طهارة سابقة لأنه كان محدثا بالحدث الأو= 04; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1575; يوجد مورد يصدق عليه عنوان " المو= 80;ب " أو " الناقض &qu= ot; دون أن يصدق عليه عنوان " = 575;لسبب " لأن الحدث مطلقا سبب شرعي ، فلا يوجد حدث منفكّ عن السببية الشرعية .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> والنسبة بي= 06; الناقض والموجب نسب= 77; العموم والخصوص من وجه لتصادقه= 75; على الحدث بع= 583; الطهارة في وقت الصلاة ا= 604;واجبة ، فهو ناقض للطهارة السابقة ، وم= 608;جب للطهارة من أجل الصلاة الواجبة ، ويفترق الموجب عن الناقض بالحدث بعد الحدث في وقت &#= 1575;لصلاة فهو موجب ولي= 587; بناقض لعدم الطهارة الس= 75;بقة ، ويفترق الناقض عن الموجب بالحدث بعد الطهارة في غير وقت الصلاة فهو ناقض وليس بموجب .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بعبارة أخر= 09; : مورد صدق الموجب والن= 75;قض معا هو ما مرّ في المثال السابق ، وهو مورد تصادق السبب والموجب والناقض وهو = 573;ذا دخل وقت الفريضة الواجبة وكا= 06; المكلف متطه= 17;ِرا فأحدث قبل أن يأتي بالفريضة ، فالحدث بعد دخول وقت الف= 585;يضة بعد الطهارة وقبل الإتيا= 06; بالعمل الوا= 80;ب يكون ناقضا للطهارة السابقة وموجبا للتط= 07;ّر مقدمة للعمل الواجب .<o:p></o:p> وم&#= 1600;ورد صـدق المـوج= 00;ب دون الـنـاق= 00;ض هو إذا دخل ال&#= 1608;قت وكان محدثا فأحدث ثانيا = 601;ـلا يـصـدق عـلـ= 09; الـحـدث الـ= 79;ـاني عنوان " الـن= 75;قض " ، ولكن يصدق عليه عنوان " الموجب " لأن = 603;ل حدث موجب للطهارة مقدمة للعمل المشروط بال= 91;هارة .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : السّبب والنّاقض والموجِب .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . </span= >19<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ومورد صدق الناقض دون الموجب هو إذ= 575; كان متطهِّر= 75; وكان خارج الوقت ولم يك= 606; عليه أي عمل مشروط بالطهارة فإنه في هذه الحالة إذا أحدث يكون حد= 579;ه ناقضا لطهارته ، ولكنه ليس بموجب لعدم و= 580;وب عمل يحتاج إل= 609; الطهارة .<o:p></o:p> وإذا فرضنا بأن المراد بالموجب ما ه= 608; أعم من الموج= 576; بالفعل والم= 08;جب بالقوة في وق= 578; العبادة المشروطة با= 04;طهارة وفي غير الوق= 578; فإن النسبة بين السبب والموجب هي التساوي .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( والنومُ الغالبُ ) غَلَبَةً مُسْتَهْلِ = 3;َةً ( على السمع والبصر ) ، بل على مطلق الإ= 581;ساس ، ولكن الغلب= 577; على السمع تقتضي الغلب= 77; على سائرها فلذا خَصَّه= 15; ، أما البصرُ فهو أضعفُ من كثير منها فل= 575; وجه لتخصيصه .<o= :p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع موجبات الوضوء :<o:p></o:p> ونتابع باق= 10; موجبات الوضوء ، وهي :<= o:p></o:p> الموجب = 575;لرابع : النوم الغالب على السمع والبص= 85; :<o:p></o:p> وهذا النوم هو النوم الغالب غلبة مستهلِكة عل= 09; السمع والبص= 85; بحيث إذا حُرِّكَ شيء إلى جانب= 607; فإنه لا يحسّ به ، لا النوم الخفيف الذي يحسّ الإنسا= 06; أثناءه بما يجري حوله .<o:p></o:p></spa= n> وي&#= 1590;يف الشهيد الثاني : بل النوم الغال= 76; على مطلق الإحساس وكل أسباب الإحساس لا خصوص السمع والبصر ، فكل حواس البدن تتعطّل ، وأم= 575; تخصيص الشهي= 83; الأول بالسم= 93; لأن الغلبة على السمع تق= 578;ضي الغلبة على سائر الحواس .<o= :p></o:p> وا&#= 1604;قرآن الكريم يقدّ= 05; السمع على البصر ، يقول تعالى :<o:p></o:p> ﴿ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَاž= 5;َ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn21' href=3D"#_ftn21" name=3D"_ftnref21" title= =3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> ﴿ مَا كَانُواْ يَسْتَطِيع¡= 5;ونَ السَّمْعَ و= 14;مَا كَانُواْ يُبْصِرُون¡= 4; ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn22' href=3D"#_ftn22" name=3D"_ftnref22" title= =3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : النّوم الغالب على السّمع والبصر = . . . . . . . = . . . . . . . . . . 21<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> ﴿ وَاللّهُ أَخْرَجَكُ = 5; مِّن بُطُون= 16; أُمَّهَاتِ = 3;ُمْ لاَ تَعْلَمُون¡= 4; شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَ= 5;رَ وَالأَفْئِž= 3;َةَ لَعَلَّكُم¡= 8; تَشْكُرُون¡= 4; ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn23' href=3D"#_ftn23" name=3D"_ftnref23" title= =3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ﴿ وَلاَ تَقْ&= #1600;فُ مَـا لَـيْـ= 87;َ لَـكَ بِـهِ= عِـلْ= مٌ إِنَّ= ; السَّ= مْعَ وَال&= #1618;بَصَرَ وَال&= #1618;فُـؤَادَ كُلّ&= #1615; أُولئ= ِكَ كَان&= #1614; عَنْ&= #1607;ُ مَسْؤ= ُولاً ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn24' href=3D"#_ftn24" name=3D"_ftnref24" title= =3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ﴿ وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَ= 5;رَ وَالأَفْئِž= 3;َةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُون¡= 4; ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn25' href=3D"#_ftn25" name=3D"_ftnref25" title= =3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ﴿ ثُمَّ سَوَّ= اهُ وَنَ&= #1601;َخَ فِيه&= #1616; مِن رُّوح= ِهِ وَجَع= َلَ لَكُ&= #1605;ُ السَّ= مْعَ وَالأَبْصَ= 5;رَ وَالأَفْئِž= 3;َةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُون¡= 4; ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn26' href=3D"#_ftn26" name=3D"_ftnref26" title= =3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> ﴿ قُـلْ هُـو&= #1614; الَّ&= #1600;ذِي أَنشَ= أَكُمْ وَجَ&= #1593;َـلَ لَـك&= #1615;مُ السَّ= مْـعَ وَالأ= ;َبْصَـارَ وَال&= #1571;َفْئِدَةَ قَلِ&= #1610;لاً مَّا = تَشْك= ُرُونَ ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn27' href=3D"#_ftn27" name=3D"_ftnref27" title= =3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> إشكال الشهيد الثاني :<o:p></o:p> ال&#= 1578;خصيص بالبصر ليس ل= 607; وجه ؛ لأن البصر أضعف م= 606; كثير من الحواس ، ووج= 607; الضعف عبارة عن عدم اقتضا= 569; غلبة النوم ع= 604;ى االبصر الغلبة على كثير من الحواس لأنه يمكن أن لا ترى العين بينما تسمع الأذن ، وكذل= 603; فإن نوم العي= 606; ليس علامة عل= 609; نوم القلب بخلاف نوم الأذن كما سيأتي في مضمرة زرارة = 608;خبر سعد .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>22 . . . . . . .= . . . . . . . . . . موجِبات الوضوء : النّوم الغالب على ا= 604;سّمع والبصر<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ردّ الإشكال :<o:p></o:p></= p> ذك&#= 1600;ر الشهيـد الأول البصـ= 85; تبعـا لمضمـ= 85;ة زرارة التي يقول فيها ال= 573;مام عليه الـسـل= 75;م : " فإذا نامت العين والأذ= 06; والقلب وجب الوضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn28' href=3D"#_ftn28" name=3D"_ftnref28" title= =3D"">(1)</a> = ، والمـراد بغ= 00;لـبـة الـنـوم على البصر عبارة عن كون البصر بحيث لو فُتِ= 581;َ لا يَرَى شيئ= 575; ، وبناء عليه فليست الغلب= 77; على البصر بأ= 590;عف من الغلبة عل= 609; كثير من الحواس ، ولع= 604; هذين الأمري= 06; هما الوجه في تخصيص الشهي= 83; الأول البصر = 576;الذّكر .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل من الروايات :<o= :p></o:p> من الأخبار الد= 75;لة على أن النوم سبب أو موجب أو ناقض للوضوء :<o:p></o:p> عن إسحاق بن عبدالله الأشعري عن أ= 576;ي عبدالله علي= 07; السلام قال : " لا ينقض الوضوء إلا حدث ، والنوم حدث " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn29' href=3D"#_ftn29" name=3D"_ftnref29" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> صح&#= 1610;ـحة زرارة قـال : قـلـت لأبي جعفـر وأبي عبدالله علي= 07;ما السلام : مـا ينقـض<o:p></o:p> الوضوء = 567; فقالا : " ما يخرج من طرفي= 603; الأسفلين من الذّكر والد= 17;بر ، من الغائط والبول أو من= 610;ّ أو ريح ، والنوم حتى يذهب العقل ، وكلّ النوم يكره إلا أن تكون تسمع الصوت " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn30' href=3D"#_ftn30" name=3D"_ftnref30" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> عن عبدالله بن المغيرة ومح= 05;د بن عبدالله قالا : سألنا الرضا عليه السلام عن الرجل ينام على دابّته ، فقال : " إذا ذهب النوم بالعقل فَلْيُعِدِ الوضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn31' href=3D"#_ftn31" name=3D"_ftnref31" title= =3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> عـ&#= 1606; محمـد بـن إسمـاعيل بـ= 06; بـزيـع قـال : سـأل المـأمـون الـرضـا علي= 07; السلام عـن<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : النّوم الغالب على السّمع والب= 89;ر .= . . . . . . . . . . . . . . . . 23<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> محض الإسلام فكت= 76; إليه ـــ في كتاب طويل ــ= 600; : " ولا ينقض الوضوء إلا غائط أو بول أ&#= 1608; ريح أو نوم أو جنابة " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn32' href=3D"#_ftn32" name=3D"_ftnref32" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> عن زرارة عن أحدهما عليهما السل= 75;م قال : " لا ينقŸ= 0; الوضوء إلا م= 575; خرج من طرفيك أو النوم " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn33' href=3D"#_ftn33" name=3D"_ftnref33" title= =3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> عـ&#= 1606; عبدالحميـد = 76;ـن عـواض عـن أب= 610; عبدالله علي= 07; السلام قال : سمعته يقول : " من نام وهو راكع أو ساجد أو ماشٍ على أي الحالات فعليه الوضو= 69; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn34' href=3D"#_ftn34" name=3D"_ftnref34" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> عن زيد الشحام : سألت أبا عبدالله علي= 07; السلام عن الخفقة والخ= 01;قتين . فقال عليه السلام : " ما أدري ما الخفقة والخفقتين ، إن الله تعال= 609; يقول : ﴿ ب= 614;لِ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾ </sp= an>، إن عليّا عليه السلام كان يقول : من وجد طعم النو= 605; فإنما أوجب عليه الوضوء &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn35' href=3D"#_ftn35" name=3D"_ftnref3= 5" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> صحيحة عبدالرحمن ب= 06; الحجاج قال : س&= #1571;لت أبا عبدالله عليه السلام = 548; وذكر مثله إل= 575; أنه عليه السلام قال : " من وجد طعم النوم قائما أو قاعدا فقد وجب عليه الوضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn36' href=3D"#_ftn36" name=3D"_ftnref36" title= =3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام = 593;ن آبائه أن أمي= 585; المؤمنين عليه السلام = 602;ال : " إذا خالط النوم القلب وجب الوضوء ، . = . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn37' href=3D"#_ftn37" name=3D"_ftnref3= 7" title=3D"">(6)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>24 . . . . . . .= . . . . . . . . . . موجِبات الوضوء : النّوم الغالب على ا= 604;سّمع والبصر<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> عن سعد عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " أذنان وعينا= 06; ، تنام العينان ولا = 578;ـنـام الأذنـان ، وذلـك لا يـن= 600;قـض الوضوء ، فإذ= 575; نامت العينا= 06; والأذنان انتقض الوضو= 69; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn38' href=3D"#_ftn38" name=3D"_ftnref38" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ومضمرة زرارة ، قال : قلت له : الرجل ينام وهو على وضوء ، أتوجب الخفقة والخ= 01;قتان عليه الوضوء = 567; فقال : " يا زرارة ! قد تنام العين ولا ينام القلب والأذ= 06; ، فإذا نامت العين والأذ= 06; والقلب وجب الوضوء " . قل= 8; : فإن حُرِّكَ على جنبه شيء ولم يعلم به ؟ قال : " لا ، حت= 09; يستيقن أنه ق= 583; نام ، حتى يجيء من ذلك أ&#= 1605;ر بيّن ، وإلا فإنه على يقي= 606; من وضوئه ، ولا تنقض اليقين أبدا بالشك ، وإنم= 575; تنقضه بيقين آخر " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn39' href=3D"#_ftn39" name=3D"_ftnref39" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن معمّر بن خلاّد قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن رج= 604; به علّة لا يقدر على الاضطجاع ، و= 575;لوضوء يشتدّ عليه وهو قاعد مستند بالوسائد ، ف= 585;بما أغفى وهو قاع= 583; على تلك الحا= 604; . قـال : " يتوض= 17;أ " . قلت له : إن الوضوء يشتد= 17; عليه لحال علّته . فقال : &qu= ot; إذا خفي عليه الصوت فقد وج= 576; الوضوء " . . . <a style=3D'mso-footnote-id:ftn40' href=3D"#_ftn40" name=3D"_ftnref40" title= =3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> = عن ابن بكير في تفسير قوله تعالى : ﴿ ي= 614;ا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا= قُمْت= ُمْ إِلَ&= #1609; الصَّ= لاةِ فاغْ&= #1587;ِلُواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ = 48; قـال : قلت لأبي عبدالله علي= 07; السلام قوله تعالى : ﴿ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّ= 04;اةِ &= #64830; ، مـا يعني بذلـك إذا قم= 578;ـم إلى الـصـلا= 77; ؟ قـال : " إذا قمتم من النو= 605; " .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : النّوم الغالب على السّمع والبصر = . . . . . . . = . . . . . . . . . . 25<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> قلت : ينقض النوم الوضوء ؟ قال &#= 1593;ليه السلام : " نعم إذا كان يغلب على السمع ول= 575; يسمع الصوت "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn41' href=3D"#_ftn41" name=3D"_ftnref41" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وق&#= 1583; عبّرت الأخبار بتعبيرات مخ= 78;لفة ، منها : النوم = ، والنوم مع ذهاب العقل ، &#= 1608;النوم الغالب على القلب ، والن= 608;م الغالب على العين والقل= 76; والأذن ، وال= 606;وم الغالب على العينين والأذنين مع= 75; ، والنوم الغالب على السمع .<o:p></o:p> وا&#= 1604;نتيجة أن الناقض للوضوء هو النوم الغال= 76; على القلب والذي يؤدي إلى تعطيل الحوا= 87; ، وعلامته نو= 605; الأذن لا نوم العين ، لذلك جاء في مضمرة زرارة : " قد تنام العين ولا ينام القلب والأذ= 06; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn42' href=3D"#_ftn42" name=3D"_ftnref42" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( ومزيلُ العق= 04; ) من جنون ، وسُكْر ، وإغ= 605;اء .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع موجِبات الوضوء :<o:p></o:p> نذكر باقي موجِبات الوضوء ، وهي :<= o:p></o:p> الموجِ= 76; الخامس : مزيل العقل :<o:p></= o:p> = المراد من مزيل العقل الجنون والس= 17;ُكْر والإغماء ونحو ذلك ، ومناط وملاك وعلّة ناقضي= 17;ة النّوم للوضوء هو زوال العقل ، كما في صحيحة زرارة التي تدل على أن العلة هي زوا= 604; العقل بأي سب= 576; كان ، ويمكن أن يقال بالأولوية بالنسبة إلى = 575;لنوم ، فإذا كان مستيقظا وزا= 04; عقله ـــ كمن يكون في حالة السكر ـــ وج= 576; الوضوء ، فبطريق أولى إذا نام وزال عقله فإنه يج= 576; الوضوء .<o:p></o:p> والدال عليه أخبار ، منها :<o:p></o:p> صح&#= 1610;ـحة زرارة قـال : قـلـت لأبي جعفـر وأبي عبدالله عليهما السلام : مـا ينقـض الوضو= 69; ؟ فقالا : " ما يخرج من طرفي= 603; الأسفلين من الذّكر والدّبر ، من الغائط والبول أو منيّ أو ريح ، والنوم حتى يذهب العقل ، وكلّ النوم يكره إلا أن تكون تسمع الصوت " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn43' href=3D"#_ftn43" name=3D"_ftnref43" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> عن عبدالله بن المغيرة ومح= 05;د بن عبدالله قالا : سألنا الرضا عليه السلام عن الرجل ينام على دابّته ، فقال : " إذا ذهب النوم بالعقل فَلْيُعِدِ الوضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn44' href=3D"#_ftn44" name=3D"_ftnref44" title= =3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : مزيل العقل . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . 27<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ويؤيدهما م= 75; روي عن الإما= 605; الصادق عليه السلام : " إن الوضوء لا يج= 576; إلا من حدث ، وإن المرء إذ= 575; توضّأ صلّى بوضوئه ذلك م= 575; شاء من الصلوات ما ل= 605; يُحْدِثْ أو يَنَمْ أو يُجامِعْ أو يُغْمَ عليه = 548; أو يكن منه ما يجب له إعادة الوضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn45' href=3D"#_ftn45" name=3D"_ftnref45" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> عن معمّر بن خلاّد قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن رج= 604; به علّة لا يقدر على الاضطجاع ، و= 575;لوضوء يشتدّ عليه وهو قاعد مستند بالوسائد ، ف= 585;بما أغفى وهو قاع= 583; على تلك الحا= 604; . قـال : " يتوض= 17;أ " . قلت له : إن الوضوء يشتد= 17; عليه لحال علّته . فقال : &qu= ot; إذا خفي عليه الصوت فقد وج= 576; الوضوء " . . . <a style=3D'mso-footnote-id:ftn46' href=3D"#_ftn46" name=3D"_ftnref46" title= =3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> وا&#= 1604;رواية الأخيرة قد ل= 575; تدل على الإغماء بل تدل على النو= 605; ؛ لأن النوم يشترط فيه عد= 605; سماع الصوت ، وغفا الرجل غفوة أي نام نومة خفيفة ، وغفى الرجل غفية وأغفى أ= 610; نعس ، ولكن يمكن أن يقال بأن العلة والملاك في وجوب الوضوء هو خفاء الصو= 578; ، وفي مزيل العقل يوجد خفاء الصوت ، &#= 1601;يكون مزيل العقل موجبا للوضو= 69; بملاك خفاء ا= 604;صوت .<o:p></o:p> في النهاية في غريب الحديث لابن الأثير : <= b>" فغفوت غفوة أ= 610; نمت نومة خفيفة ، يقال : أغفى إغفاء وإغفاءة إذا نام ، وقلّما &#= 1610;قال : غفا ، قال الأزهري : اللغة الجيد= 77; أغفيت " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn47' href=3D"#_ftn47" name=3D"_ftnref47" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> وف&#= 1610; صحاح الجوهر= 10; : " أغفيت إغفاء أي نمت ، قال ابن السكيت : ولا تقل غفوت " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn48' href=3D"#_ftn48" name=3D"_ftnref48" title= =3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( والاستحاضة¡= 5; ) على وجه يأتي تفصيله .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع موجبات الوضوء :<o:p></o:p> نذك&= #1585; باقي موجِبا= 78; الوضوء ، وهي :<= o:p></o:p> الموجِ= 76; السادس : الاستحاضة :<o:p></o= :p> ويأتي تفصيلها فيم= 75; بعد إن شاء ال&#= 1604;ه تعالى ، والاستحاضة تكون قليلة أ= 608; متوسطة أو كثيرة ، ويأت= 610; تفصيل أنها ت= 581;تاج إلى غسل واحد أو متعدّد أو إلى وضوء واح= 583; أو متعدّد للصلوات المتعدّدة ، والاستحاضة بأقسامها الثلاثة تشترك في إيجاب الوضو= 69; ، وإنما الاختلاف بينها في إيجاب الغسل وعدمه ، ووحدته وتعدّده .<o:p></o:p> ول&#= 1605; يقيِّد الشه= 10;د الأول قدس سره</s= pan> الاستحاضة ب= 75;لقليلة كما صنع البع= 590; لأن غرضه بيا= 606; ما يوجب الوضوء وإن أوجب الغسل ف= 610; بعض الأحوال كالمتوسطة الموجبة للغ= 87;ل في صلاة الصب= 581; ، والكثيرة الموجبة للغسل في صلا= 577; الصبح وفي الظهر والمغرب .<o:p></o:p> إن المراد في المقام هو بيان ما يوجب الوضوء خاصة لا ما يوجبه وإن كان مع الغسل ، ولهذ= 575; لم يذكر الشهيد الأو= 04; الحيض والنفاس ، ومطلق الاست= 81;اضة لا يوجب الوضوء خاصة = 548; لذا قيّده الشهيد الثا= 06;ي بقوله : " على = 8;جه يأتي تفصيله &qu= ot; ؛ إشارة إلى القليلة أو م= 575; يشمل الكثير= 77; والمتوسطة أيضا بالنسب= 77; إلى وقت لا يوجِبان فيه إلا الوضوء كالعصر والعشاء في الكثيرة .<o:p></o:p> والدلي= 04; عليها الأخبار ، منها :<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 28 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : الاستحاضة . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : "= ; . . . وإن كان الدم لا يثقب الكرسف توضّأت ودخل= 78; المسجد وصلّ= 78; كل صلاة بوضو= 569; ، . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn49' href=3D"= #_ftn49" name=3D"_ftnref49" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> عن زرارة عن أبي جعفر عليه ال= 587;لام قال : سألته . . . قال : " . . . ثم هي مستحاضة فلتغتسل وتستوثق من نفسها وتصلّ= 10; كل صلاة بوضو= 569; . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn50' href=3D"#_ftn50" name=3D"_ftnref50" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> أقسام الاستحاضة :<o:p></o:p= > ال&#= 1575;ستحاضة إجمالا على ثلاثة أقسام :<o= :p></o:p> القسم الأول : الاستحاضة القليلة :<o:p></o:p></= p> وه&#= 1610; توجب الوضوء لكل واحدة من الصلوات الخمس .<o:p></o:p> القسم الثاني : الاستحاضة المتوسطة :<o:p></o:p></span= > وه&#= 1610; توجب غسلا واحدا لصلاة الصبح ، والوضوء لكل واحدة من الصلوات الخمس .<o:p></o:p> القسم الثالث : الاستحاضة الكثيرة :<o:p></o:p></= p> وه&#= 1610; توجب ثلاثة أغسال ، غسل ل&#= 1604;صبح ، وغسل للظهر= 610;ن ، وغسل للعشا= 574;ين ، والوضوء لك= 604; واحدة من الصلوات الخ= 05;س .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( وواجــبُــ = 0;هُ ) أي واجـــب الـــوضـــ = 8;ء : ( الــنِّــي&= #1617;َـــة ) وهــي الـقـ&#= 1589;ـدُ إلـى فـعـلـ= 07; ( مقارِنةً <a style=3D'mso-footnote-id:ftn51' href=3D"#_ftn51" name=3D"_ftnref51" title= =3D"">(1)</a> لغَسْلِ الوجه ) المعتبر شرع= 75; ، وهو أوَّل جزءٍ من أعلا= 607; لأن ما دونه لا يسمّى غسل= 575; شرعا ، ولأن المقارَنة تُعْتَبَرُ لأوّل أفعال الوضوء ، وال= 575;بتداء بغير الأعلى لا يُعَدُّ فعلا ، ( مشتملةً على ) قصدِ ( الوجوب ) إن كان واجبا بأن كان في وقت عبادة وا= 580;بة مشروطة به وإلا نوى الن= 617;دب ، ولم يذكره لأنه خارج عن الغَرَضِ ]<= span dir=3DRTL> وفي نسخة : الفَرْ&#= 1590;ِ [ .<o:p></o:p> ( والتقرّبِ ) به إلى الله تعالى : بأن يقصد فعله لل= 607; امتثالا لأم= 85;ه أو موافَقة لطاعته ، أو طلبًا للرّف= 93;ة عنده بواسطت= 07; تشبيها بالقرب المكاني ، أو مجرّدا عن ذل= 603; فإنه تعالى غاية كل مقصد .<= o:p></o:p> ( والاستباحة ) مطلقا ( أو الرفع ) حيث يم&= #1603;ن ، والمراد رف= 593; حكم الحدث ، وإلا فالحدث = 573;ذا وقع لا يرتفع .<= o:p></o:p> ول&#= 1575; شبـهة في إجـ= 586;اء النّيّة المشتملة عل= 09; جميع ذلك وإن كان في وجوب ما عدا القرب= 577; نظر لعدم نهو= 590; دليل عليه .<o:p></o:p></spa= n> أم&#= 1617;ا القربة فلا شبهة في اعتبارها في كل عبادة ، وك&#= 1584;ا تمييز العبادة عن غيرها حيث يكون الفعل م= 588;تركا ، إلا أنه لا اشتراك في الوضوء حتى ف= 610; الوجوب والن= 17;دب ؛ لأنه في وقت العبادة الواجبة المشروطة به لا يكون إلا واجبا ، وبدو= 606;ه ينتفي .<= o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 31<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> واجبات الوضوء :<o:p></o:p> يقول الله ت= 593;الى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آ= 05;َنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ ف= 75;غْسِلُواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn52' href=3D"#_ftn52" name=3D"_ftnref52" title= =3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وا&#= 1580;ـبـات الـوضـوء هـ= 10; :<o:p></o:p> الواجب الأول : النّي&#= 1617;ة :<o:p></o:p> ال&#= 1606;ّيّة عرفا ولغة هي &#= 1575;لقصد إلى الفعل وا= 604;إرادة إلى الفعل والعزم على الإتيان بفع= 04; من نَوَى الشّيءَ يَن= 18;وِيهِ نَواةً ونِيَّةً .<o:p></o:p></span= > يقول الجوهري : نَو&#= 1614;يْتُ نِيَّةً وَن= 14;واةً ، أي عَزَمْت= 615; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn53' href=3D"#_ftn53" name=3D"_ftnref5= 3" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> ويقول الزبيدي : نَو&#= 1614;ى الشّيءَ يَن= 18;وِيهِ نِيَّةً ، بالكسر مع تشديد الياء = 563; قصده وعزمه و= 578;وجّه إليه ؛ ومنه النّيّة فإنها عزم القلب وتوجّ= 07;ه وقصده إلى الشيء <a style=3D'mso-footnote-id:ftn5= 4' href=3D"#_ftn54" name=3D"_ftnref54" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> وا&#= 1604;نية ليس لها معنى شرعي جديد ، بل هو المعنى العرفي المرتكز في ذهن كل إنسان عندما يريد أ= 606; يأتي بأي فعل من الأفعال ، &#= 1601;يقصد الفعل المنو= 10;ّ .<o:p></o:p> وف&#= 1610; مقامنا النّ= 10;ّة هي القصد إلى فعل الوضوء ، ولكن في العبادات لي= 87; المأخوذ مطل= 02; النية والقص= 83; بل نيّة خاصة وقصد خاص وهي النية مع قصد التقرّب إلى الله تعالى ، ويريد الشرع في الوضوء الإتيان به تقرّبا إلى الله عز وجل لأنه عبادة ، والعبادة لا تصحّ إلا مع النية المشتملة عل= 09; التقرّب إلى الله تعالى .<o:p></o:= p> &= nbsp; وأج&= #1600;زاء الـوضـوء ال= 08;اجـبـة هي غـسـل الو= 580;ـه فغـسـل اليد= 10;ـن فـمـسـح الـ= 85;أس فـمـسـح<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>32 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : النية<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> القدمي= 06; ، ولا تـبـدأ أجزاء الوضو= 69; بالنية ، ولك= 606; لا بدّ أن يكون الإتيا= 06; بالوضوء المركّب من هذه الأجزاء عن نية ، وهذه النية لا بد أن تكون بعنو= 575;ن " التقرب إلى الله تعالى " = 548; لا بعنوان آخ= 585; كالرّياء مثلا ، فالني= 577; ليست من أجزا= 569; الوضوء ، ولك= 606; الوضوء لا يكون إلا بني= 577; التقرب إلى الله عز وجل .<o:p></o= :p> توجد عدة واجبات في الوضوء ، إحد= 609; هذه الواجبا= 78; هي النية ، وذلك بأن ينو= 610; بهذا الفعل ـــ وهو الوضوء ـــ التقرب إلى الله عز وجل ، بمعنى أن يكو= 606; الداعي إلى الإتيان بالفعل هو التقرب إلى الله عز وجل .<o:p></o= :p> وا&#= 1604;وضوء واجب تعبّدي لا توصّلي ، و&#= 1575;لفرق بين الواجب التعبّدي والواجب التوصّلي أن= 07; في الواجب التعبّدي يحتاج المكل= 01; إلى نية التقرّب إلى الله تعالى بخلاف الواج= 76; التوصّلي حي= 79; لا يحتاج المكلف فيه إلى نية التق= 585;ّب إلى الله تعالى ، والواجب التعبّدي مث= 04; الوضوء ، والواجب التوصّلي مث= 04; تطهير الثيا= 76; ، ففي تطهير الثياب لا تشترط نية التقرّب إلى الله تعالى ، فالثياب تَط= 18;هُرُ حتى لو لم ينو&#= 1616; المكلف التقرّب إلى الله عز وجل ، ولكنه إذا نو= 609; التقرّب إلى الله تعالى فإنه يحصل عل= 609; الثواب ويكو= 06; العمل أكمل .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> شـروط الـنّـيّـة :<o:= p></o:p> ذك&#= 1585; الشهيد الأو= 04; قد= س سره عدة شروط للنية :<o:p></o:p> الشرط الأول : مقارن&#= 1577; النية لأول جزء من الوضو= 569; :<o:p></o:p> والنية لا ب= 583;ّ أن تكون مقار= 616;نةً لأول جزء من أجزاء الوضو= 69; ، وهو أول جزء من أعلى الوج= 607; لأن غسل الوج= 607; المعتبر شرع= 75; ـــ المعتبر شرعا قَيْدٌ للغسل أي الغسل المعتبر شرع= 75; في الوجه ـــ يكون من الأعلى إلى الأسفل حيث إ= 606; ما دون الأعل= 609; لا يسمّى غسل= 575; من ناحية شرعية وإن كا= 606; يسمى غسلا مـ= 606; ناحية لغوية وعرفية ، فإذ= 575; شرع في الغسل<o:= p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 33<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> من وسط الوجه فإن هذ= 575; الغسل ليس غسلا شرعيا و= 573;ن كان غسلا لغويا وعرفي= 75; .<o:p></o:p> وا&#= 1604;آيـة الكـريـمـة = 81;ـيـنـمـا تـقـول : ﴿ يَـا أَيُّـهَـا الَّـذِيـن¡= 4; آمَـنُـواْ إِذَا قُـمْ= 00;تُمْ إِلَـى الـص= 17;َـلاةِ فـاغْـسِـل¡= 5;ـواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَ= 85;َافِقِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn55' href=3D"#_ftn55" name=3D"_ftnref55" title= =3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> لا تريد مطلق كيفية الغسل = 548; وإنما تريد الغسل بكيفي= 77; وطريقة خاصة وهي أن يكون الابتداء من أول جزء من الأعلى من الوجه إلى الأسفل ، ولأ= 606; المقارَنة ل= 75; بد أن تكون مع أول أفعال الوضوء ، وأو= 604; أفعال الوضو= 69; هو أول جزء من أجزاء غسل الوجه وهو الجزء الأعل= 09; من الوجه ، والابتداء بغير الجزء الأعلى من الوجه لا يعتبر فعلا م= 606; أفعال الوضو= 69; شرعا ، ولا يجوز تأخير النية عن أول جزء من أجزاء غسل الوجه لأنه يستلزم وقوع بعض أجز= 575;ء الواجب من دو= 606; نية ، فموضع النية هو عند ابتداء غسل الوجه .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الشرط الثاني : اشتم&#= 1575;ل النية على قص= 583; الوجوب :<o:p></o:p> أن تكون النية مشتملة على قصد الوجوب ، الوضوء مستح= 76; نفسي وواجب غيري بمعنى أنه بنفسه مستحب للبقا= 69; على الطهارة </s= pan><a style=3D'mso-footnote-id:ftn56' href=3D"#_ftn56" name=3D"_ftnref56" title= =3D"">(2)</a> = ، ولكن لغيره واجب ، فهو يجب لغيره لا لنفسه ، والو= 590;وء واجب للصلاة = 548; والصلاة واجبة لنفسه= 75; لا لغيرها ، والمكلف إذا كان في وقت الصلاة الوا= 80;بة وأراد أن يتوضّأ فلا بدّ أن ينوي بوضوئه الوجوب ولا يكفي أن ينـو= 610; الاستحباب لأن عليـه فريضة الصلا= 77; ، ولا يمكن أن يأتي بـهـذا التكليف<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>34 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : النية<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ـــ أي الصلاة ـــ إ= 604;ا بأن يكون على طهارة ، فالنية في الوضوء لا بد= 617; أن تكون مشتملة على قصد الوجوب الغيري ، فلو نوى الندب عن= 583; الوجوب بطل الوضوء ، ويتحقق الوجوب الغيري للوضوء إذا كان المكلف ف= 610; وقت العبادة الواجبة الم= 88;روطة بالوضوء ، وإ= 584;ا لم يكن في وقت عبادة واجبة مشروطة بالوضوء فلا بدّ أن ينوي النّدب والاستحباب .<o:= p></o:p> ويمكن أن يقال بأنه لا يشترط قصد ال= 608;جوب في الوضوء لأ= 606; الوضوء يصحّ في أي وقت من أوقات النها= 85; والليل ، وإذ= 575; لم يبطل فإن المكلف يمكن= 07; الصلاة معه ، ولو توضأ ولم يَنْوِ الوجوب فإن وضوءه صحيح ، وبعد دخول الوقت يلزم الوجوب في الصلوات اليومية قهر= 75; .<o:p></o:p> والشهيد الثاني قدس سره يقو = 4; بأن الشهيد الأول قدس سره</s= pan> لم يذكر الحالة التي يكون فيها الوضوء مستح= 76;ا لأنه خارج عن الغَرَض من البحث ؛ لأن الغرض هو بيا= 606; الأمور الواجبة ، وهذا الوضوء أمر مستحب .<o:p></o:p></spa= n> وا&#= 1604;شهيد الأول قدس سره</s= pan> قال : " وواجِب= 15;هُ " ، فهو يريد بيا= 606; الواجبات ، والوضوء المستحب خار= 80; عن كلام الشهيد الأو= 04; ، فهو لا يريد أن يبيّن المستحبات والوضوء الم= 87;تحب لنفسه .<o:p></o:p> هذ&#= 1575; إذا قرأنا الكلمة " الغَرَض " ، وأما إذا قرأ= 606;اها " الفَرْض " ، فيكون الوضو= 69; المستحبّ خارجا عن فرض الكلام حيث إ= 606; مفروض كلام الشهيد الأو= 04; هو بيان الواجبات لا بيان المستحبات .<o:p></o:p= > <o:p> </o:p> الشرط الثالث : اشتم&#= 1575;ل النية على قص= 583; التقرّب إلى الله تعالى :<o:p></o:= p> أن تكون النية مشتملة على التقرّب ، فيكون الداع= 10; إلى فعل الوضوء هو التّقرّب إل= 09; الله تعـالى = 548; وأمّـا إذا كان الـداعي إلـى الـفـع= 00;ل هـو الـرّيـ= 75;ء ـــ مـثـلا ـ= 600;ـ فـلا شـك فـي<o:= p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 35<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بطلان هذا الفعل ، فلو توضأ من دون قصد التقرب إلى الله عز وجل ف&#= 1573;ن وضوءه باطل .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> وجوه الإتيان بالوضوء :<o:p></o:p></= p> المكلف يتقرّب إلى الله تعالى ب= 601;عله ويأتي بالوضوء لعد= 77; وجوه :<o:p></o:p> الوجه الأول :<o:p></o:p> أن يأتي بالوضو= 69; لأن الله تعالى أمره ب= 607; ، فيقصد الوض= 608;ء امتثالا لأم= 85; الله عز وجل ب&#= 1575;لوضوء .<o:p></o:p> قو&#= 1604; الله تعالى : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿ </spa= n>يَـا أَيُّـهَـا الَّـذِيـن¡= 4; آمَـنُـواْ إِذَا قُـمْ= 00;تُمْ إِلَـى الـص= 17;َـلاةِ فـاغْـسِـل¡= 5;ـواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَ= 85;َافِقِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn57' href=3D"#_ftn57" name=3D"_ftnref57" title= =3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> في&#= 1607; أوامر وهي " اغسلوا " و " ا= 605;سحوا " ، وهو يريد أن يمتثل هذه الأوامر الصادرة من الله تعالى ، &#= 1601;الله أمر بالوضوء = 548; وهو يريد أن يمتثل هذا ال= 608;جوب .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الوجه الثاني :<o:p></o:p> أن يأتي بالوضو= 69; باعتبار أنه طاعة لله تعا= 604;ى ، فيأتي بالوضوء بني= 77; أنه طاعة لله &#= 1587;بحانه ، فيقصد الوضوء لله موافقة لطاعته عز وج= 604; وطلب رضاه ، وهذا فيه زيادة على الوجه الأول = 548; فالمقصود في الوجه الأول هو امتثال الأمر بالوض= 08;ء ، وفي الوجه الثاني توجد الموافقة للطاعة حتى ل= 608; لم يؤمر بالوضوء .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الوجه الثالث :<o:p></o:p> أن يأتي بالوضو= 69; طلبا للرفعة = 593;ند الله عز وجل ب&#= 1608;اسطة الوضوء لكون= 07; محبوبا عـنـ= 83; الله تعالى ، فيطـلـب الر= 01;ـعـة مـن حـيـث الدرجـة والفضيلة وا= 85;تـفـاع القـدر والمنـزلة<o:p></o:p><= /span> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>36 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : النية<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وحصول الثواب والق= 85;ب عند الله تعالى تشبيه= 75; له بالقرب المكاني ، فالقرب من الله تعالى قرب غير مادي &#= 1604;أنه سبحانه غير مادي ، فهو قرب معنوي لأ= 606;ه لا يمكن تصور القرب والبع= 83; المكانيّين في حقه تعالى .<= o:p></o:p> <o:p> </o:p> الوجه الرابع :<o:p></o:p> أ= 606; يأتي بالوضو= 69; لأنه مقرِّب إلى الله تعالى فقط ، و&#= 1605;جرَّدا عن امتثال الأمر أو الموافقة للطاعة أو طل= 576; الرفعة ، فيقصد الفعل لله تعالى لأنه عز وجل غاية كل مقصد ونهاية كل شي= 569; .<o:p></o:p> قو&#= 1604; الشهيد الثاني : " مجر= ;ّدا عن ذلك " ؛ معطوف على قوله : " امتثالا " .<o:p></o:p> في&#= 1571;تي بالوضوء لله تعالى شوقا ورغبة إليه بلا قصد حصول أي شيء منه تعالى لأن الله عز وجل أهل للعبادة ومستحقّ لها .<o= :p></o:p> كم&#= 1575; قال أمير المؤمنين عليه السلام : <= b>" إلهي ! ما عبدتك خوفا م= 606; عقابك ولا طمعا في ثواب= 603; ، ولكن وجدتك أهلا للعباد= 77; فعبدتك " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn58' href=3D"#_ftn58" name=3D"_ftnref58" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> والعبادة م= 93; الخوف من العقاب والط= 05;ع في الثواب عب= 575;دة صحيحة ، ولكنها تؤدي إلى عدم الحصول على الدرجات الك= 75;ملة يوم القيامة .<o= :p></o:p> يق&#= 1608;ل تعالى : ﴿ ت= 614;تَجَافَى جُنُوبُهُم¡= 8; عَنِ الْمَضَاجِŸ= 3;ِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn59' href=3D"#_ftn59" name=3D"_ftnref59" title= =3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> وي&#= 1602;ول تعالى ﴿ ف= 614;اسْتَجَبْن&= #1614;ا لَهُ وَوَهَبْنَ= 5; لَهُ يَحْيَ= 09; وَأَصْلَحْ = 6;َا لَهُ زَوْجَ= 07;ُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُو = 6;َ فِي الْخَيْرَا= 8;ِ وَيَدْعُون¡= 4;نَا رَغَبًا وَر= 14;هَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ</spa= n> ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn60' href=3D"#_ftn60" name=3D"_ftnref60" title= =3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 37<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وأ&#= 1605;ا العبادة شوق= 75; إلى الله تعالى بلا طم= 593; في الثواب أو خوف من العقا= 576; فإنها تزيد الإنسان درجات ودرجا= 78; .<o:p></o:p> يـ&#= 1602;ـول أمير المؤمنين عليه السلام : <= b>" إن قوما عبدو= 575; الله رغبة فتلك عبادة التجار ، وإن قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد ، وإن قوما عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الأحرار " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn61' href=3D"#_ftn61" name=3D"_ftnref61" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وت&#= 1602;سيم العبادة في الرواية إلى ثلاثة أقسام = 583;ال على صحة هذه ا&#= 1604;أقسام الثلاثة من ا= 604;عبادة ، فيصح أن يعبد الله طمعا في ثواب= 607; ورغبة في جنت= 607; ، ويصح أن يعبد الله خوفا من عقاب= 607; ورهبة من نار= 607; ، ولكن أفضله= 575; هو العبادة شكرا لله لا خوفا ولا طمع= 575; ومن دون النظ= 585; إلى الثواب والعقاب .<o:p></o:p> وذُكِرَتْ وجوها أخرى للتقرّب إلى الله تعالى ، منها أنه مال= 603; أو حياءً منه أو طلبا لرضا= 607; أو شكرا لنعم= 578;ه أو تعظيما له أو طلبا لعفو= 607; أو موافقة لإ= 585;ادته .<o:p></o:p> وق&#= 1610;ل التقرّب إلى الله تعالى تشبيها للقر= 76; المعنوي بالقرب المكاني ، فكما أن القر= 576; المكاني لا ب= 583; أن يكون بواسطة شيء مقرِّب ، كذل= 603; القرب المعن= 08;ي لا بد أن يكون بواسطة شيء ، &#= 1608;لا يحصل بدون الواسطة ، وف= 610; مقامنا الوا= 87;طة هي الوضوء .<o:p></o:p></spa= n> وق&#= 1583; يكون التقرّ= 76; إلى الله تعالى مجرّد= 75; عن كل تلك الوجوه لأن الله عز وجل غاية كل مقصد وهو أهل للعبادة ومستحق لها .<o:p></o:= p> يق&#= 1608;ل الشهيد الأو= 04; في ( ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة ) : " و= 04;و قصد المكلف ف= 610; تقربه الطاع= 77; لله أو ابتغا= 569; وجه الله كان كافيا ، ويكف= 610; عن الجميع قص= 583; الله سبحانه الذي هو غاية كل مقصد " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn62' href=3D"#_ftn62" name=3D"_ftnref62" title= =3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>38 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الو= 90;وء : النية<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وي&#= 1602;ول الشهيد الثاني في ( رو&= #1590; الجنان ) : " ول= 08; قصد المكلف الطاعة لله وابتغاء وجه الله كان كافيا ، ويكف= 610; عن الجميع قص= 583; الله سبحانه الذي هو غاية كل مقصد " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn63' href=3D"#_ftn63" name=3D"_ftnref63" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> يقول القرآن الكريم :<o:p></o:p> ﴿ = إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى</spa= n> ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn64' href=3D"#_ftn64" name=3D"_ftnref6= 4" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> ﴿ = يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِل= 14;ى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيه¡= 6; ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn65' href=3D"#_ftn65" name=3D"_ftnref6= 5" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> ﴿ = إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn66' href=3D"#_ftn66" name=3D"_ftnref6= 6" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> كل &= #1588;يء ينتهي إلى الله تعالى ، فهو منتهى كل الغايات ، لذلك فالإنسان يأتي بكل فعل لذاته سبحان= 07; لا لقصد الامتثال ول= 75; للطاعة ولا للرفعة ولا لأي وجه آخر .<o:p></o= :p> يقول ال= 604;ه تعالى :<o:p></o:p> ﴿ = وَمَا لأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى إِل= 75;َّ ابْتِغَاء وَجْهِ رَبّ= 16;هِ الأَعْلَى<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn67' href=3D"#_ftn67" name=3D"_ftnref6= 7" title=3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> ﴿ = وَالَّذِين&#= 1614; آمَنُواْ أَشَدُّ حُب= 17;ًا لِّلّهِ ﴾ = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn68' href=3D"#_ftn68" name=3D"_ftnref68" title= =3D"">(6)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الشرط الرابع : اشتم&#= 1575;ل النية على قص= 583; الاستباحة أ= 08; الرفع :<o:p></o:p> المكلّـف ي= 00;نـوي بالـوضـوء ا= 04;ـواجـب المتقـرِّب = 76;ـه إلى الله تعالى أن يستبيح مـا ت= 588;ترط<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 39<o:p></o:p> <o:p> </o:p> فيه الطهارة كالدخول في الصلاة أو لم= 587; كلمات القرآ= 06; الكريم ، فالمحدث لا يجوز له أن يدخل في الصلاة إلا إذا كان على ط&#= 1607;ارة ، ولا يستطيع أن ينوي رافعية الحد= 79; لأنه في بعض الموارد لا يرتفع الحدث ولكن يباح له الدخول في الصلاة .<o:p></o:p> وقال الشهيد الثاني : " ( الاستباحة ) مطلقا ( أو الرفع ) حيث يمكن " ، مطلق= ;ا أي سواء نوى رفع الحدث في الموارد الت= 10; يمكن رفع الحدث فيها ، &#= 1571;م لم يَنْو رفع الحدث في الموارد الت= 10; لا يمكن رفع الحدث فيها ك= 608;ضوء المستحاضة أ= 08; المبطون أو المسلوس ؛ فإ= 606; وضوءهم يبيح الصلاة ولا يرفع الحدث .<o:p></o:= p> وف&#= 1610; الموارد الت= 10; لا يمكن رفع الحدث فيها ينوي الاستباحة فقط كما في ال&#= 1605;ستحاضة والمسلوس والمبطون ودائم الحدث .<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> سؤال : ما هو المراد من رفع الحدث ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> ال&#= 1605;راد من رفع الحدث هو رفع حكم الحدث لأن ال= 581;دث إذا وقع لا يرتفع ، فإذا بال الإنسان مثلا فإن بول= 607; لا يرتفع لأن= 607; وقع وانتهى ، &#= 1601;لا معنى لأن نقو= 604; يرتفع البول لأن ما وقع لا &= #1610;مكن أن ينقلب ويتغيّر عما وقع عليه ، وإنما الذي يرتفع هو حكم البول لأن حكمه هو أنه يمنع من الدخ= 608;ل في الصلاة ، فحكم الحدث ه= 608; عبارة عن عدم جواز الدخول في الصلاة ونحوها من العبادات ، ف= 573;ذا توضّأ المكل= 01; فإن هذا الحك= 605; يرتفع ويصير = 593;نده حكم جديد وهو أنه يمكنه الدخول في ال= 589;لاة لارتفاع حكم المنع وعدم الجواز ، فيرتفع حكم الحدث بواسط= 77; الطهارة ، هذ= 575; إذا قلنا بأن المراد من الحدث هو ما صدر منه من موجِبات الط= 07;ارة .<o:p></o:p> وأ&#= 1605;ا إذا كان المراد من الحدث ما تقدّم من الش= 607;يد الثاني في أوائل كتاب الطهارة مـن أن الحـدث عب= 600;ارة عـن " الأثـر الحاصـل للمكلّف وشبهه عـنـد عروض أحـد<o:p></o:p></s= pan> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>40 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : النية<o:p></o:p> <o:p> </o:p> أسـباب الوضـوء والغسـل الم= 00;انع مـن الصـلاة المتوقّـف رفعـه على النية " ؛ فإن الحدث نفسه قابل للارتفاع .<o:p></o:p></span= > إذن : الحدث يستعم= 04; في معنيين :<o:p></o:p></spa= n> المعنى الأول :<o:p></o:p> ال&#= 1571;سباب الموجِبة للوضوء مثل البول والغائط والنوم والريح ، ورف= 593; هذه الأشياء بعد حدوثها ل= 575; يتصوّر لأن البول لا يمك= 606; رفعه بعد حدوثه .<o:p></o:p> المعنى الثاني :<o:p></o:p> &= nbsp; الحالة النفسانية ا= 04;رحية التي تحدث للإنسان بعد تحقّق واحدة من موجِبات الوضوء ، وهي &#= 1578;منع الدخول في كل عمل تشترط في= 607; الطهارة كالصلاة والطواف .<o:p></o:p> وا&#= 1604;مراد من كون الوضو= 569; رافعا للحدث هو المعنى الثاني أي رف= 593; الحالة النف= 87;ية الروحية الت= 10; تنتج من موجبات الوضوء ، فالوضوء يرف= 93; هذه الحالة النفسية ويُ= 06;ْتِجُ حالة نفسية جديدة تؤهّل الإنسان للدخول فيما = 578;شترط فيه الطهارة = 548; وتصح منه العبادة لدخوله فيها = 576;هذه الحالة النفسية الر= 08;حية الجديدة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عدم وجود دليل عل= 609; وجوب غير نية القربة :<o:p></o:p> &= nbsp; ثم يقول الشهيد الثاني قدس سره : إذا كانت النية مشتملة على ق= 589;د الوجوب والتقرّب والاستباحة أو الرفع فلا إشكال في صحتها وكفاي= 78;ها وإجزائها ، نعم لا بد أن يكون في الني= 577; التقرّب إلى الله تعالى ، ولكن لا يوجد دليل على أنه لا بد أن ينوي الوجوب والاستباحة أو رفع الحدث ، فلا نحتاج في تحقّق الوضوء إلى نية الوجوب ولا نية الاس= 578;باحة ولا نية رفع الحدث لعدم نهوض دليل عل= 609; وجوب ما عدا نية القربة إ= 604;ى الله تعالى ، &#= 1608;الاستباحة أو رفع الحدث يحصلان قهرا للمتوضئ ، كم= 575; أن من أكل يحصل له الشب= 593; قهرا ، ومن شرب الماء يحصل له الارتواء قهرا .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 41<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشهي= 83; الثاني قدس ž= 7;ره في ( روض الجنان ) : " وبالجملة فمشخّصات النية غير القربة لم ير= 583; بها نص على الخصوص ، فلا بدّ لمثبت شي= 569; منها من دليل صالح " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn69' href=3D"#_ftn69" name=3D"_ftnref69" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> اعتبار القربة في كل العبادات :<o:p></o:p></span= > القرب= ة إلى الله تعالى لا إشكال في اعت= 576;ارها في كل عبادة ، وهي شرط لكل عبادة من العبادات ، فالأمور العبادية لا تتحقق إلا بقصد التقرب = 573;لى الله تعالى .<o:p></o:= p> وت&#= 1608;جد أدلة كثيرة م= 606; الآيات الكريمة والروايات ا= 04;شريفة على اشتراط نية القربة إلى الله عز وجل في جميع ا&#= 1604;عبادات :<o:p></o:p> من الآيات الكريمة :<o:p></o:p></= p> ﴿ = إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ = 76;ِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ &= #64830; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn70' href=3D"#_ftn70" name=3D"_ftnref7= 0" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> ﴿ </spa= n>فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِين¡= 4; لَهُ الدِّي= 06;َ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn71' href=3D"#_ftn71" name=3D"_ftnref71" title= =3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> ﴿ </spa= n>وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُ = 8;ا اللَّهَ مُخْلِصِين¡= 4; لَهُ الدِّي= 06;َ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn72' href=3D"#_ftn72" name=3D"_ftnref72" title= =3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> من الروايات الشريفة :<o:p></o:p></= p> عن &= #1575;بن مسكان عن أبي عبدالله علي= 07; السلام في قو= 604; الله عز وجل : = ﴿</span= > حَنِيفاً مُسْلِما &= #64830; قال : " خالصا مخلصا ليس في= 607; شيء من عبادة الأوثان " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn73' href=3D"#_ftn73" name=3D"_ftnref73" title= =3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>42 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : النية<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> عن سفيان بن عيينة عن أبي عبدالله علي= 07; السلام ـــ ف= 610; حديث ـــ قال : = " الإبقاء على العمل حتى يخلص أشدّ من العمل ، والعمل الخالص الذي لا تريد أن يح&#= 1605;دك عليه أحد إلا الله عز وجل "</b= > <a style=3D'mso-footnote-id:ftn74' href=3D"#_ftn74" name=3D"_ftnref74" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن عبدالله بن مسكان عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : سألته عن قول الله عز وجل : = ﴿ </spa= n>إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾ . قال : " السّلي= ;م الذي يلقى رب= 607; وليس فيه أحد سواه " . قال : " وكل قلب فيه شك أو شرك فهو ساقط ، وإنما أرادوا بالز= 07;د في الدنيا لتفرغ قلوبه= 05; للآخرة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn75' href=3D"#_ftn75" name=3D"_ftnref75" title= =3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن إسماعيل بن يسار قال : سمعت أبا عبد= 575;لله عليه السلام يقول : " إن ربكم لرحيم ، يشكر القليل = 548; إن العبد ليص= 604;ي ركعتين يريد بهما وجه الل= 607; عز وجل فيدخل= 607; الله بهما الجنة " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn76' href=3D"#_ftn76" name=3D"_ftnref76" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> عن عمر بن يزيد عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " إذا أحسن المؤمن ضاعف الله عمله لك= 604; حسنة سبعمائ= 77; ، فأحسنوا أعمالكم الت= 10; تعملونها لث= 08;اب الله " ـــ إلى أن قال ـــ : " وكل عم = 4; تعمله لله فليكن نقيّا من الدنس " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn77' href=3D"#_ftn77" name=3D"_ftnref77" title= =3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> عن أمير المؤمنين عليه السلام : <= b>" واعملوا في غير رياء ولا سمعة فإنه من عمل لغير الل= 607; وكله الله إل= 609; من عمل له ، ومن عمل لله م&#= 1582;لصا تولى الله ثوابه " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn78' href=3D"#_ftn78" name=3D"_ftnref78" title=3D"">(5)</a> = . <o:p></o:p> قـ&#= 1575;ل رسـول الله ص= 600;لى الله عـلـيـ= 07; وآلـه : " إنما الخير مـا أر= 610;ـد بـه وجـه الل= 607; تعالى<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 43<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وعمل عل= 609; ما أمر الله تعالى به ، فأما ما أريد &#= 1576;ه الرياء والسمعة ومعاندة رسو= 04; الله صلى الل= 607; عليه وآله وإظهار العناد له والتّمالك والشّرف علي= 07; فليس بخير ، بل هو الشّرّ الخالص ، وبا= 604; على صاحبه يع= 584;ّبه الله به أشدّ العذاب " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn79' href=3D"#_ftn79" name=3D"_ftnref79" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رو&#= 1610; عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : = " إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغ= 85; " . قيل : وما الشرك الأصغ= 85; يا رسول الله ؟ قال : " الرّ¡= 0;اء " . قال صلى الله عليه وآله : " يقول الله عز وجل يوم القيامة إذا جازى العباد بأعم= 75;لهم : إذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا ، هل تجدون عندهم ثواب أعمالك= 05; ؟ " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn80' href=3D"#_ftn8= 0" name=3D"_ftnref80" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن أبي عبدالله عليه السلام : <= b>" كل رياء شرك ، إنه من عمل للناس كان ثوابه على الناس ، ومن عمل لله كان ثوابه على الله " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn81' href=3D"#_ftn81" name=3D"_ftnref81" title=3D"">(3</a>) = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن أبي عبدالله = 593;ن أبيه عليهما السلام قال : قال علي عليه السلام : " . . . واعملوا لله في غير رياء ولا سمعة ؛ فإ&#= 1606;ه من عمل لغير الله وكله الله إلى عمل= 607; يوم القيامة &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn82' href=3D"#_ftn82" name=3D"_ftnref8= 2" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن رسول الله صل= 609; الله عليه وآله : " . . . فاتق= وا الله واجتنبوا الرياء فإنه شرك بالله ، إن المرائي يدعى يوم القيامة بأر= 76;عة أسماء : يا كافر ! يا فاجر ! يا غادر ! يا خا= سر ! حبط عملك ، وبطل أجرك ، ولا خلاق لك اليوم ، فالت= 605;س أجرك ممن كنت تعمل له " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn83' href=3D"#_ftn83" name=3D"_ftnref83" title= =3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>44 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : النية<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وم&#= 1606; العبادات الوضوء ، فلا بدّ من نيّة التقرّب في الوضوء .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> اعتبار تمييز العبادة عن غيرها :<o:p></o:p> يأتي السؤال التالي :<o:p></o:p> هل يجب تمييز العبادة أو ل= 575; يجب تمييزها = 567;<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> كم&#= 1575; تشترط في كل عبادة نية القربة ، كذل= 603; يعتبر في كل عبادة تمييز العبادة ، فم= 606; الأمور التي يجب اشتمال النية عليها = 602;صد تمييز العبادة المنوية ، مث= 604; قصد صلاة الظ= 607;ر أو العصر أو غيرهما ، ومث= 604; قصد الوجوب أ= 608; النّدب عند الإتيان بالصلاة ، فل= 608; لم يميّزها ع= 606; غيرها حُكِم= 14; عليها بالبطلان .<o:p></o:p></span= > وت&#= 1605;ييز العبادة نعط= 10; له مثالا ، إذ&#= 1575; دخل على المك= 604;ف وقت صلاة الظهر وكان عليه صلاة ظه= 585; أخرى قضاءً ، فعليه صلاة الظهر أداءً وصلاة الظهر قضاءً ، فهل يجب عليه تمييز إحدى الصلاتين أو لا يجب ؟<o:p></o:p> نع&#= 1605; يجب عليه تمييز العبادة لأن= 07; لا يُعْرَف أن هذه الصلاة التي يريد أن يصلّيها هل يمتثل بها الأداء أو يرتفع بها القضاء ، فلا بدّ في الموارد المشتركة من أن يحصل تميي= 586; في العبادة ، والصلاة مشتركة بين ا= 604;يومية وغيرها ، واليومية مشتركة بين الصلوات الخمس ، كما أنها مشتركة بين الأداء والقضاء ، فيجب مراعاة شرط تمييز العبادة في الموارد الم= 88;تركة بين العبادة كما في الصلا= 577; .<o:p></o:p> = وأم&= #1575; في الموارد التي لا يوجد فيها اشتراك فلا يجب فيها التمييز بين العبادات ، و= 575;لوضوء من العبادات التي لا يوجد فيها اشتراك = 548; فلا يوجد وضو= 569; أدائي ووضوء قضائي ، ولا ي&#= 1608;جد اشتراك حتى ف= 610; الوجوب والنّدب لأن المكلف إذا كان داخل الوقت فالوض= 00;وء واجب لغيره ، وإذا كان خار= 580; الوقت فالوض= 00;وء مسـتحب في نف= 587;ـه ، ففي وقـت<o:p></o:p></span= > <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 45<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> العباد= 77; الواجبة المشروطة بالوضوء لا يكون الوضوء إلا واجبا ، و&#= 1582;ارج وقت العبادة المشروطة بالوضوء ينتفي الوجو= 76; ولا يكون الو= 590;وء إلا مستحبا ، فلا نحتاج إل= 609; التمييز في الوضوء لأنه لا يوجد فيه اشتراك حتى نحتاج إلى تمييزه ، والوضوء لا يحتاج إلى تمييزه بحسب الوجوب والن= 83;ب لكونه متميِّزا في نفسه <a style=3D'mso-footnote-id:ftn84' href=3D"#_ftn84" name=3D"_ftnref84" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( وَجَرْيُ الماءِ ) بأن ينتقل كلُّ ج= 586;ءٍ من الماء عن محلّه إلى غيره بنفسه أ= 608; بمُعِين ( على ما دارت عليه الإِبهام ) ـــ بكسر الهمزة ـــ ( والوُسْطى ) من الوجه ( عَـ&= #1585;ْضًـا ، ومـا بين القصاص ) ـــ مثلث القاف ـــ وهو منته= 609; مَنْبَت شعر الرأس ( إلى آخر الذَّقَ= 06; ) ـــ بالذّال المعجمة والقاف المفتوحة ــ= 00; منه ( طولا ) مُر= ;َاعِيًا في ذلك مستوي الخلقة في الوجه واليدين .<o:p></o:p></= p> ويدخل في الحدّ مواضع التَّحْذِي = 1; ، وهي ما بين منتهى العِذ= 75;ر والنَّزَعَ= 7; المتّصلة بشعر الرأس ، والعِذار والعارض لا النَّزَعَت= 5;ن ـــ بالتحري= 03; ـــ ، وهما البياضان المكتنفان للناصية .<o:p></o:p></= p> <= b>=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:p> تابع واجبات الوضوء :<o:p></o:p> نتابع واجبات الوضوء :<o:p></o:p> الواجب الثاني : غَـسْلُ الو= 14;جْهِ :<o:p></o:p> ( جريُ الماء ) معطوف على ( النية ) ، أي من الأمور التي يجب مراعاته= 75; في الوضوء هو جريُ الماء على الوجه .<o:p></o:p></spa= n> وغ&#= 1587;ل الوجه هو الجزء الأول من أجزاء الوضوء ، وذك= 585;نا سابقا أنه تو= 580;د شرائط للماء وشرائط للوضوء وشرائط للما= 69; المتوضَّأ ب= 07; .<o:p></o:p> نسأل السؤال التالي :<o:p></o:p> مت&#= 1609; يتحقّق الغس= 04; عرفا ؟<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 46 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل الوجه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . 47<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الجواب :<o:p></o:p> لا يتحـقّـق ال= 00;غـسـل عـرفـا إلا ب= 600;أن يجري المـاء على العضو سواء جرى الماء بنفسه ـــ أي بنفس الماء ـــ أم بمُعِين ، والمعين مثل يد المتوضئ ، وإذا كان الماء قليلا بحيث لا يجري على العضو لا بنفسه ولا بمعين فلا يصدق عليه أن= 607; " غسل " ، وإنم= 575; يصدق عليه أن= 607; " مسح " .<o:p></o:p> وي&#= 1588;ترط في الوجه الغسل بأن ينتقل كل جزء من الماء عن محلّه ـــ أي محل الماء ــ= 600; إلى محلّ آخر بنفسه أو بمعين ، ولكن يستحسن أن نقول جريان ا= 604;ماء على كل جزء من المغسول لا جريان كل جزء &#= 1605;ن الماء على المغسول .<o:p></o:p> وإذا كان الماء كثيرا فإنه يجري بن= 601;سه على العضو ، وأما إذا كان قليلا فإنه يحتاج إلى معين لكي يجر= 610; على العضو ، والمعين هو المتوضِّئ نفسه ، ولا يمكن أن يكون المعين غير نفس المتوضِّئ لأن من شرائط &#= 1575;لوضوء أن يستند أفعال الوضو= 69; إلى المتوضّ= 16;ئ نفسه لا إلى شخص آخر .<o:p></o:p> الدليل على جريان الماء في الغسل :<o:p></o:p> الدليل على جريان الماء في الغ= 587;ل روايات ، منه= 575; :<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : أž= 5;أيت ما أحاط به الشعر ؟ فقال &#= 1593;ليه السلام : " كلّ ما أحاط به من الشعر فليس ل= 604;عباد أن يطلبوه ول= 575; يبحثوا عنه ، ولكن يجري عل= 610;ه الماء " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn85' href=3D"#_ftn85" name=3D"_ftnref85" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; عن أبي جعفر عليه السلام = 602;ال : " الجُنُبُ ما جرى عليه الماء من جسد= 607; قليله وكثير= 07; فقد أجزأه " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn86' href=3D"#_ftn86" name=3D"_ftnref86" title= =3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>48 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل الوجه<o:p></o:p> <o:p> </o:p> صحيحة محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال : سألته عن غسل الجنابة . فقال : " . . . فما ج= ;رى عليه الماء فقد طهر " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn87' href=3D"#_ftn87" name=3D"_ftnref87" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1575; يوجد فرق في الغَسْل بين الغُسْل والوضوء ، والجريان قد يكون بنفس الماء وقد يكون بإعانة من اليد .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> سؤال : ما هو المراد من الوجه ؟<o:p></o:p></span= > الجواب :<o:p></o:p> الوجه المعتبر شرع= 75; غسله في الوض= 608;ء له طول وله عرض ، فمن حيث الطول هو ما يقع بين قصاص الشعر إلى آخ= 585; الذَّقَن ، ومن حيث العر= 590; ما دارت عليه الإِبهام والوسطى ـــ أي ما يقع من الوجه بين الإبهام والوسطى وأحاط به الإبهام والوسطى حين = 578;فريجهما ـــ من مستوي الخِلْقَة ف= 10; الوجه واليد= 10;ن أي الشخص الذ= 610; تتناسب يده ع= 585;فا مع وجهه من حيث المساحة .<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1575; عبرة بالأنز= 93; ولا بالأغمّ = 548; والأنزع هو م= 606; انحسر شعره ع= 606; الحدّ المتعارف أو الفاقد شعر الناصية ، والأغم هو من نبت شعره على الجبهة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1575; عبرة بصغير اليد وعريض الوجه ولا بكبير اليد وصغير الوجه = 548; والمدار على الوجه المتع= 75;رف للإنسان مع يده المتعارفة .<o:p></o:p= > <o:p> </o:p> وق&#= 1589;اص الشعر ـــ مثلث القاف أ= 610; بضم القاف وف= 578;حها وكسرها أي قُصاص وقَصا= 89; وقِصاص والض= 05; أفصح ـــ هو منتهى منبت شعر الرأس عن= 583; الناصية ، والذّقن هو الموضع الذي ينحدر منه الشعر ويستر= 87;ل ، ويكون الغس= 604; إلى آخر الذّقن إذا ل= 600;م ينبـت عليـه شعـر ، وأمـا إذا نبـت علي= 600;ه شعـر فـإن الغسـل يكون إلى آخـر محادر<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل الوجه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . 49<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الشعر لأن الشعر يكون حينئذ بمنـزلة الذّقن .<o:p></o:p> الدليل على حدّ الوج= 607; :<o:p></o:p> وفي حدّ طول الوجه وعرضه أخبار = 548; منها :<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; عن أبي جعفر عليه السلام = 548; قال : أخبرني عن حدّ الوجه الذي ينبغي أ= 606; يُوَضَّأ الذي قال الل= 607; عز وجل . فقال : &q= uot; الوجه الذي قال الله وأم= 585; الله عز وجل بغسله الذي ل= 575; ينبغي لأحدٍ أن يزيد عليه &#= 1608;لا ينقص منه ، إن زاد عليه لم ي&#= 1608;جر ، وإن نقص منه أثم ، ما دارت عليه الوسطى والإبهام من قصاص شعر الرأس إلى الذّقن ، وما جرت عليه الإصبعان من الوجه مستدي= 85;ا فهو من الوجه ، وما سوى ذلك فليس من الوج= 607; " . فقال له : الصّدغ من الوجه ؟ فقال عليه السلام : <= b>" لا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn88' href=3D= "#_ftn88" name=3D"_ftnref88" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> وم&#= 1575; فهمه الفقها= 69; من قوله عليه السلام : " ما دارت عليه الوسطى والإبهام " ؛ بيان لعرض الوجه ، وفهم= 608;ا من قوله عليه السلام : " من قصاص شعر الرأس إلى الذَّقَن " ؛ بيان لطول الوجه ، وفهم= 608;ا من قوله عليه السلام : " وما جرت عليه الإصبعان " ؛ تأكيد لبيان عرض الوجه .<o:p></o:p></spa= n> وع&#= 1606; إسماعيل بن مهران قال : كتبت إلى الرضا عليه السلام أسأل= 07; عن حدّ الوجه ، فكتب : " من أول الشعر إل= 609; آخر الوجه ، وكذلك الجبي= 06;ين " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn89' href=3D"#_ftn89" name=3D"_ftnref89" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل على غسل الوج= 607; من الأعلى إل= 609; الأسفل :<o:p></o:p> يج&#= 1600;ب غـسل الوجـه = 605;ـن الأعـلى إلى الأسـفل على المشـهـور ، والدلـيـل عليـه أخبـا= 85; ،<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>50 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل الوجه<o:p></o:p> <o:p> </o:p> منها :<o:p></o:p></spa= n> صحيحة زرار= 77; قال : حكى لنا أبو جعفر علي= 607; السلام وضوء رسول الله صل= 609; الله عليه وآ= 604;ه ، فدعا بقدح من ماء فأدخل يده اليمنى فأخذ كفّا من ماءٍ فأسدله= 75; على وجهه من أعلى الوجه ث= 605; مسح بيده الجانبين جميعا ، . . . <a style=3D'mso-fo= otnote-id: ftn90' href=3D"#_ftn90" name=3D"_ftnref90" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> وق&#= 1575;ل العلامة الحلي في منتهى المطل= 76; والشهيد الأول في الذكرى بعد ذكر هذا الصحيح أنه ع= 604;يه السلام بعد م= 575; انتهى من وضوئه قال : " إن هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا ب= 607; " .<o:p></o:p> يقول العلامة الحلي في منتهى المطل= 76; : ( نقل عنه عليه السلام حين أكمل وضوءه أنه قال : " هذ= 5; وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به " ) <a style=3D'mso-fo= otnote-id: ftn91' href=3D"#_ftn91" name=3D"_ftnref91" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> وي&#= 1602;ول الشهيد الأو= 04; في ذكرى الشيعة : ( وقال= : " هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا ب= 607; " ) <a style=3D'mso-footnote-id:ftn92' href=3D"#_ftn92" name=3D"_ftnref92" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال : " .= . . ثم غرف فملأه= 575; ماءً فوضعها على جبينه ثم قال : " بسم الله " . وسدله على أطراف لحيته ثم أمر= 617; يده على وجهه &#= 1608;ظاهر جبينه مرة واحدة . . . " <a style=3D'mso-foo= tnote-id: ftn93' href=3D"#_ftn93" name=3D"_ftnref93" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> عن زرارة وبكير ابني أعين أن= 607;ما سألا أبا جعف= 585; عليه السلام عن وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ، فدعا بطست أو تور فيه ماء ، فغمس يده اليمنى فغرف بها غرفة فصبّها على و= 580;هه فغسل بها وجه= 607; . . . <a style=3D'mso-footnote-id:ftn94' href=3D"#_ftn94" name=3D"_ftnref94= " title=3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل الوجه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . 51<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وعن أبي جري= 585; الرقاشي قال : قلت لأبي الح= 587;ن موسى عليه السلام : كيف أتوضأ للصلا= 77; ؟ فقال : " . . . ، ولا تلطم وجه= 603; بالماء لطما = 548; ولكن اغسله م= 606; أعلى وجهك إل= 609; أسفله بالما= 69; مسحا ، . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn95' href=3D"#_ftn95" name=3D"_ftnref95" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> المسح محمو= 04; هنا على المعنى المج= 75;زي وهو الغسل ؛ لأنه مفعول مطلق لـ " غسل &q= uot; أي " اغسله غسلا " .<o:p></o:p> سؤال : هل مواضع التحذيف تدخ= 04; في حدّ الوجه ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> مو&#= 1575;ضع التحذيف هي م= 575; بين منتهى ال= 593;ِذار والنَّزَعَ= 7; المتّصلة بشعر الرأس ، وسـمّيت بمواضع التحذيف لكثرة حـذف النسـاء عنه= 75; ما ينبت عليه= 575; من الشعر الخفيف ، وال= 593;ِذار هو المنطقة التي تحاذى الأذن بين الصُّدْغ والعارض وفيها العظم الناتئ بينهما ، وال= 589;ّدغ هو المنطقة المنخفضة التي تكون بي= 606; أعلى الأذن وطرف الحاجب أي بين الحاج= 576; والأذن ، والعارض هو ص= 601;حة الخدّ أو الم= 606;طقة المنحطّة عن القدر المحاذي للأذن إلى الذّقن ، والنَّزَعَ= 8;ان هما البياضا= 06; المكتنفان ـ= 00;ـ أي المحيطان ـــ للناصية من الجانبين = 548; أو الموضعان اللذان ينحس= 85; عنهما شعر مقدم الرأس ويكونان إلى جانبي الجبه= 77; أو ما انحسر عنه الشعر من الرأس متصاعدا في جانبي الرأس = 548; والناصية هي مقدّم الرأس .<o= :p></o:p> ومواضع التحذيف داخ= 04;ة في حدّ الوجه ، وكذلك تدخل العِذار والعارض في حدّ الوجه ، فيجب غسل مواضع التحذ= 10;ف والعذار والعارض ، ولكن النَّزَعَت= 5;ن لا تدخلان في حدّ الوجه ، وهما خارجتا= 06; عن الوجه لدخ= 608;لهما في استدارة الرأس وخروجهما عن تسطيح الجبه= 77; ، فلا يجب غسلهما .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>52 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل الوجه<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p></spa= n> <![if !vml]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 align=3Dleft> <tr> <td width=3D172 height=3D10></td> </tr> <tr> <td></td> <td><img width=3D361 height=3D208 src=3D"file3506_files/image008.gif" v:s= hapes=3D"_x0000_s1027 _x0000_s1028 _x0000_s1029 _x0000_s1030 _x0000_s1031 _= x0000_s1032 _x0000_s1033 _x0000_s1034 _x0000_s1035 _x0000_s1036"></td> </tr> </table> <![endif]><o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <![if !vml]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 align=3Dleft> <tr> <td width=3D245 height=3D0></td> </tr> <tr> <td></td> <td><img width=3D180 height=3D154 src=3D"file3506_files/image009.jpg" v:= shapes=3D"_x0000_s1026"></td> </tr> </table> <![endif]> <o:p> </o:p> و= 04;ا يجب غسل ما استرسل من اللحية ، ولا تدخل الأذنا= 06; في حدّ الوجه .<= o:p></o:p> وع&#= 1606; محمد بن مسلم عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " الأذنان ليس= 75; من الوجه ولا من الرأس " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn96' href=3D"#_ftn96" name=3D"_ftnref96" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> عن زرارة قال : سألت أبا جعف= 585; عليه السلام = 548; قلت : إن أناسا يقولون إن بط= 606; الأذنين من الوجه ، وظهر= 607;ما من الرأس . فقال عليه السلام : " ليس عليهما غسل ولا مسح " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn97' href=3D"#_ftn97" name=3D"_ftnref97" title= =3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> والمـراد أنهـما في الوضـوء لا يغسـلان مـع غسـل الوجه و= 604;ا يمسحان مع مس= 581; الرأس ، وإنم= 575; في الغُسْل هما من الرأس فيغسلان معه .<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( وتخليلُ خفي= 01; الشَّعْر ) وهو ما تُرَى البشرةُ من خلاله في مجل= 587; التّخاطب ، دون الكثيف وهو خلافه ، والمراد بتخليله إدخال الماء خلاله لغسل البشرة المستورة به = 548; أما الظاهرة= 15; خلاله فلا بدَّ من غسله= 575; ، كما يجب غسل جزء آخر مما جاورها من المستورة من باب المقدمة .<o= :p></o:p> والأقوى عد= 05; وجوب تخليل الشعر مطلقا وفاقا للمصن= 17;ف في الذّكرى والدّروس وللمُعْظَم = 48; ويستوي في ذل= 603; شعرُ اللحية والشارب والخدّ والع= 16;ذار والحاجب والعَنْفَق¡= 4;ة والهُدُب .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء :<o:p></o:p> تخليل خفيف الشعر :</= b><o:p></o:p> نتابع واجبات الوضوء ، وما زال الكلام ع= 606; غسل الوجه ، والحديث هنا = 593;ن تخليل خفيف الشعر في الوجه ، فيأت= 610; السؤال التالي :<o:p></o:p> إذ&#= 1575; كان يوجد شعر على الوجه فه= 604; يجب غسل هذا ا&#= 1604;شعر أو لا يجب ؟<o:p></o:p></spa= n> الجواب :<o:p></o:p> تارة الشعر الموجود في حدّ الوجه يك= 608;ن كثيفا بحيث ل= 575; تستطيع أن تر= 609; البشرة من تح= 578; الشعر في مجل= 587; التخاطب لأن= 07; يكون ساترا لما تحته ، وتارة أخرى ي= 603;ون الشعر في حدّ الوجه خفيفا بحيث تستطيع أن ترى البشر= 577; من تحت الشعر في مجلس التخ= 575;طـب ولا يكون سـا= 578;را لمـا تحتـه كالشّـعرات المعـدودة ، = 601;ـإن كان الشّعر كثيفا فيكفي<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 53 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>54 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : تخليل خفيف ا= 604;شعر<o:p></o:p> <o:p> </o:p> إجراء الماء على نف= 587; الشعر ، وإن كان الشعر خفيفا يجب تخليل الشعر حتى يغسل البشرة الموجودة تح= 78; الشعر الخفي= 01; ، والمراد بتخليله إدخال الماء خلال الشعر لغسل البشرة المستورة بالشعر الخفيف ، وهذ= 575; هو رأي الشهي= 583; الأول .<o:p></o:p> وأ&#= 1605;ا البشرة الظا= 07;رة من خلال الشع= 585; الخفيف فيجب غسلها بلا خلاف فيه ، وي&#= 1580;ب غسل جزء آخر مما جاور البشرة الظا= 07;رة من المستورة بالشعر من با= 576; الاحتياط وا= 04;مقدّمة العلميّة التي تؤدّي إلى اليقين بفراغ الذّمّة ويع= 04;م بتحقّق غسل البشرة .<o:p></o:p> ورأي الشهي= 83; الثاني أن الأقوى عدم وجوب تخليل الشعر مطلقا ـــ أي سواء كان الشعر خف= 610;فا أم كثيفا ـــ ، وإنما يكتف= 609; بجريان الما= 69; على الشعر ، وهذا هو رأي الشهيد الأو= 04; في الذكرى والدروس ، وه= 608; الرأي المنس= 08;ب إلى المشهور ـــ أي معظم الفقهاء ـــ .<o= :p></o:p> يق&#= 1608;ل الشهيد الأو= 04; في الذكرى : " = 5;لمشهور عدم وجوب تخليل الشعر النابت على ا= 604;وجه ، خفّ كلّه أو &= #1603;ثف كلّه أو تبعّ= 590; . . . لأن الوجه اسم لما يواج= 607; به ظاهرا فلا يتتبع غيره . . . = 08;لأن كل شعرة تستر ما تحتها ضرورة فلا يج= 576; غسله كالسات= 85; للجميع لقيا= 05; المواجهة فيه . . . وشعر اللحية يجب تخليله مع الخفّة لا مع الكثافة ، ونعني بالتخفيف ما = 578;تراءى البشرة من خلاله في مجل= 587; التخاطب أو م= 575; يصل الماء إل= 609; منبته من غير &#= 1605;بالغة ، . . . إذا لم نقل بوجوب التخليل فالأولى استحبابه اس= 78;ظهارا ولو مع الكثافة ، . . . و= 05;ا مر مما يدل على نفي التخليل يحم= 04; على نفي الوج= 608;ب جمعا بين الأخبار ، . . . و= 01;ي الـتـذكـرة اخـتـار است= 81;ـبـاب تخليـل اللح= 10;ـة الكثيفـة ، . . . &quo= t; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn98' href=3D"#_ftn98" name=3D"_ftnref9= 8" title=3D"">(1</a>) = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : تخليل خفيف الشعر . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . 55<= o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الدروس : " ويج= ;ب البدأة من الأعلى على الأصحّ ، وتخليل ما يمنع وصول الماء إذا خف= 617; احتياطا ، والمشهور عد= 05; الوجوب ، نعم يستحبّ وإن كثف كما يستح= 576;ّ إفاضة الماء على ظاهر اللحية " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn99' href=3D"#_ftn99" name=3D"_ftnref99" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وعدم وجوب تخليل الشعر الخفيف هو رأ= 610; الشيخ الطوس= 10; في المبسوط ، والمحقق الحلي في المعتبر والمختصر النافع والش= 85;ايع ، والعلامة ا= 604;حلي في النهاية والمنتهى والتحرير ، والمحقق الك= 85;كي في جامع المقاصد ، والسيد محمد العاملي في المدارك .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشيخ الطوسي في المبسوط : " ول= ;ا يلزمه تخليل شعر اللحية سواء كانت خفيفة أو كثيفة أو بعضها خفيفة وبعضها كثيف= 77; ، ويكفيه إمرا= 85; الماء عليها &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn100' href=3D"#_ftn100" name=3D"_ftnre= f100" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يق&#= 1608;ل المحقق الحل= 10; في المعتبر : " لا يلزم تخليل شعر اللحية ولا الشارب ولا العنفقة ولا الأهداب كثيفا كان الشعر أو خفيفا ، بل لا يستحب ، وأطل= 602; الجمهور على الاستحباب " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn101' href=3D"#_ftn101" name=3D"_ftnref101" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول المحق= 02; الحلي في الم= 582;تصر النافع : " ولا يجب غسل ما استرسل من اللحية ولا تخليلها " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn102' href=3D"#_ftn102" name=3D"_ftnref102" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول المحق= 02; الحلي في الش= 585;ائع : " ولا يجب غس = 4; ما استرسل من &#= 1575;للحية ولا تخليلها = 548; بل يغسل الظاهر " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn103' href=3D"#_ftn103" name=3D"_ftnref103" titl= e=3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يـ&#= 1602;ـول العـلامـة الحـلي في نه= 600;ايـة الإحكام : " ول= ;ا يجب تخليل ال= 588;ّعور النّابتة في حدّ<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>56 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : تخليل خفيف ا= 604;شعر<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> الوجه ، كالحاجبين والأهداب وا= 04;شّاربين والعنفقة مطلقا على رأ= 610; ، بل يكفي إفاضة الماء على الظاهر م= 606; الشعور ، والأقرب الت= 17;خليل في العنفقة إذا لم يصل الماء إلى منابتها ، وا= 604;اكتفاء في الكثيفة بظاهرها " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn104' href=3D"#_ftn104" name=3D"_ftnre= f104" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول العلامة الحلي في منت= 607;ى المطلب= : " لا يلزم تخليل شعر اللحية ولا الشارب ولا العنفقة ولا الأهداب سوا= 69; كانت كثيفة أ= 608; خفيفة ، ولا يستحبّ أيضا = 548; بل الواجب إن فُقِدَ الشّ= 93;رُ غَسْلُ هذه ا= 604;مواضع ، وإن وُجِدَ فإمرارُ الماءِ على ظاهر الشّعر &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn105' href=3D"#_ftn105" name=3D"_ftnre= f105" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول العلامة الحلي في تحر= 610;ر الأحكام : " لا يجب تخليل الأهداب ولا الشارب ولا العنفقة ولا الحواجب ، سو= 575;ء كانت كثيفة أ= 608; خفيفة " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn106' href=3D"#_ftn106" name=3D"_ftnref106" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول المحق= 02; الكركي في جا= 605;ع المقاصد في شرح القواعد : <= b>" نما الخلاف ف= 610; وجوب تخليل ا= 604;خفيف بحيث يصل الماء إلى ما تحته ، والمشهور عد= 05; وجوبه ، والم= 589;نّف وجمع على الوجوب نظرا إلى أن المواجهة لم= 75; لم تكن بالشع= 585; الخفيف لم ينتقل الحكم إليه ، قلنا : ينتقل فيما ستر مـن البشرة بالشعر ، فإن كل شعرة تستر &#= 1605;ا تحتها قطعا ، وأما ما بين الشعر فلا كلام في وجوب غسله ، والعم= 604; على المشهور &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn107' href=3D"#_ftn107" name=3D"_ftnre= f107" title=3D"">(4)</spa= n></a> .<o:p></o:p> يقول السيد محمد العامل= 10; في مدارك الأحكام في شرح قول المحقق الحل= 10; في الشرائع : "= ; إطلاق العبارة يقت= 90;ي عدم الفرق في ذلك بين اللحية الكثيفة وال= 82;فيفة ، وهو أحد الق&#= 1608;لين في المسألة وأظهرهما ، وبه صرح في ال&#= 1605;عتبر فقال : ( لا يلزم= ; تخليل شـعـر اللحي= 00;ة ولا الشّارب = 608;لا العنفقـة ول= 75; الأهداب ، كث= 610;فا كان الشعـر أ= 608; خفيفا ، بل لا<o= :p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : تخليل خفيف الشعر . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . 57<= o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> يستحبّ ) .= . . ونقـل عـن ظـ= 575;هر ابن الجنيد ـ= 600;ـ رحمه الله ــ= 600; وجوب التخلي= 04; في الخفيفة ، واختاره الع= 04;امة ـــ رحمه الل= 607; ـــ في جملة من كتبه ، نظرا إلى أن المواجهة لم= 75; لم يكن بالشع= 585; الخفيف لم ينتقل إليه الحكم ، وهو ا&#= 1581;تجاج ضعيف ، فإنه إن تمّ فإنما يقتضي وجوب غ= 587;ل ما لا شعر فيه من الوجه ، وليس النـزا= 93; فيه ، وعلى هذا فيرتفع الخلاف " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn108' href=3D"#_ftn108" name=3D"_ftnref108" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وقال بوجوب تخليل الشعر الخفيف ابن الجنيد الإسكافي والعلامة الحلي في المختلف وال= 78;ذكرة والقواعد ، والشهيد الأول في البيان ، ودليلهم الا= 81;تياط والأمر بغسل الوجه الذي يواجه به .<o:p></o:p> يقول العلامة الحلي في مخت= 604;ف الشيعة : " وقا= ;ل ابن الجنيد : إذا خرجت اللحية ولم تكثر فتواري بنباتها البشرة من ال= 608;جه فعلى المتوض= 74; غسل الوجه كم= 575; كان قبل أن ين&#= 1576;ت الشعر حتى يستيقن وصول الماء إلى بشرته التي يقع عليها حس= 617; البصر إما بالتخليل أو غيره لأن الش= 593;ر إذا ستر البشرة قام مقامها ، وإذ= 575; لم يسترها كا= 606; على المتطهّ= 85; إيصال الماء = 573;ليها . . . والحقّ عند¡= 0; قول ابن الجنيد " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn109' href=3D"#_ftn109" name=3D"_ftnref109" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول العلامة الحلي في تذك= 585;ة الفقهاء : " وأ= ;ما إن كان الشعر خفيفا لا يست= 585; البشرة فالأ= 02;وى عندي غسل ما تحته وإيصال الماء إليه . . . لأنها بشرة ظاهرة من الوجه ، . . . فرو= 93; : أـــ يستحبّ تخليل الكثيفة لما فيه من الاستظهار ولأنه عليه السلام كان يخلّلها ، وليس بواجب "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn110' href=3D"#_ftn110" name=3D"_ftnref110" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> يـ&#= 1602;ـول العلامـة ال= 81;ـلي في قواعـد الأحـكام : " ولا يجـب غـس= 600;ل مسـترسـل ال= 04;حية ولا<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>58 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : تخليل خفيف ا= 604;شعر<o:p></o:p> <o:p> </o:p> تخليله= 75; ، وإن خفّت وجب " <a style=3D'mso-foo= tnote-id: ftn111' href=3D"#_ftn111" name=3D"_ftnref111" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الب= 610;ان : " ويجب البدأ= ;ة بالأعلى على الأقوى ، وتخ= 604;يل ما خفّ من الشعور " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn112' href=3D"#_ftn112" name=3D"_ftnref112" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> ويستوي في الحكمين ـــ أي وجوب تخلي= 604; خفيف الشعر فقط أو عدم وجوب تخليل ا= 604;شعر مطلقا ـــ شع= 585; اللحية والشارب والخدّ والع= 16;ذار والحاجب وال= 93;َنْفَقَة والهُدُب ، والعنفقة هي الشعر تحت ال= 588;فة السفلى والذَّقَن ، والهُدُب هي الرُّموش وه= 10; شعرات أشفار العين .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل على عدم وجوب تخليل الشعر مطلقا :<o:p></o:p> ال&#= 1585;واية على عدم وجوب تخليل الشعر مطلقا ـــ أي سواء كان خفيفا أم كثيفا ـــ هي صحيحة زرارة = 548; وهي مرويّة ف= 610; الاستبصار ومن لا يحضره الفقيه مع اختلاف في ال= 571;لفاظ ، وهي :<o:p></o:p> عن زرارة قال : قل&= #1578; له : أرأيت ما كان تحت الشع= 585; ؟ قال : " كل ما أحاط به الشع= 585; فليس للعباد أن يغسلوه ول= 575; يبحثوا عنه ، &#= 1608;لكن يجرى عليه الماء " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn113' href=3D"#_ftn113" name=3D"_ftnref113" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> عن &= #1586;رارة قال : قلت له : أرأيت ما أحا= 591; به الشعر ؟ فقال : " كل ما أحاط به من الشعر فليس على العباد أ= 606; يطلبوه ولا يبحثوا عنه ، &#= 1608;لكن يجري عليه الماء " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn114' href=3D"#_ftn114" name=3D"_ftnref114" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> واستفاد الشهيد الثاني من هذ= 607; الرواية أن البشرة التي أحاط بها الشعر لا يجب غـسـلـها سـ= 08;اء كان الـشّـع= 00;ر خـفـيـفـا أ= 05; كـثـيفـا ، و= 580;ـاءت كلمـة الإحـ= 75;طة في هـذا الخـ= 576;ر ،<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : تخليل خفيف الشعر . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . 59<= o:p></o:p> <o:p> </o:p> وجاءت كلمة البطن ف= 610; الخبر التال= 10; للقطع بستر كل شعر ما تحته .<o:p></o:p> &= nbsp; وبعض الفقهاء استفادوا منها أن الشع= 585; إذا كان كثيف= 575; فإنه يكون محيطا بالبشرة ، والبشرة لا تُرَى من خلاله ، فلا يجب غسل البشرة تحت ا= 604;شعر الكثيف ، وأم= 575; إذا كان الشع= 585; خفيفا فلا يص= 583;ق عليه أنه أحا= 591; بالبشرة لأن البشرة تُرَ= 09; من خلال الشع= 585; الخفيف ، فيج= 576; غسل البشرة تحت الشعر ال= 582;فيف ، والأخبار ظاهرة في الشعر الكثي= 01; لأن ما يحيط بالبشرة هو الشعر الكثي= 01; ولنفي البحث = 593;ن الباطن ، ومعنى البحث السعي في الكشف ، والش= 575;هد على هذا المع= 606;ى للبحث قوله تعالى : ﴿ ف= 614;بَعَثَ اللّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِ= 10; الأَرْضِ ﴾ <a style=3D'mso-footnote-id:ftn115' href=3D"#_ftn115" name=3D"_ftnref115" titl= e=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال : سألته عن الرجل يتوضّ= 71; أيبطن لحيته = 567; قال : " لا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn116' href=3D"#_ftn116" name=3D"_ftnref116" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> وهذا الخبر محمول على الشعر الكثي= 01; دون الخفيف .<o:p></o:= p> &= nbsp; وعن زرارة ع= 606; أبي جعفر علي= 607; السلام قال : "= ; . . . إنما عليك أن تغسل ما ظهر "</b= > <a style=3D'mso-footnote-id:ftn117' href=3D"#_ftn117" name=3D"_ftnref117" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> = ويد&= #1604; الخبر على عد= 605; وجوب التخلي= 04; في باطن الشع= 585; لوجود صيغة الحصر ، مضاف= 575; إلى استلزام وجوبه العسر = 548; واستبعاد وصول غَرْفَ= 77; واحدة من الماء تحت الشعر كما في وضوء النبي صلى الله علي= 607; وآله في الأخ= 576;ار التالية :<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; قال : حكى لنا أبو جعفر علي= 607; السلام وضوء رسول الله صل= 609; الله عليـه وآلـه ، فـدع= 600;ا بقـدح مـن مـ= 575;ء فأدخل يـده اليمنى فأخذ كفّا مـن ماء= 613; فأسدلها على<o:p= ></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>60 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : تخليل خفيف ا= 604;شعر<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وجهه من أعلى الوجه ث= 605; مسح بيده الجانبين جم= 10;عا ، . . . <a style=3D'mso-footnote-id:ftn118' href=3D"#_ftn118" name=3D"_ftnref118" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> = عن زرارة وبكير ابني أعين أن= 607;ما سألا أبا جعف= 585; عليه السلام عن وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ، فدعا بطست أو تور فيه ماء ، فغمس يده اليمنى فغرف بها غرفة فصبّها على و= 580;هه فغسل بها وجه= 607; . . . ثم قال : " . . . فليس له أن يدع شيئا من وجهه إلا غسل= 607; ، . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn119' href=3D"#_ftn119" name=3D"_ftnref119" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الذكرى : " المشهور عدم وجوب تخليل الشعر الناب= 78; على الوجه خف= 617; كلّه أو كثف كلّه أو تبعّ= 590; . . . لأن الوجه اسم لما يواج= 607; به ظاهر فلا يتبع غيره ولصحيح زرار= 77; عن أبي جعفر عليه السلام رواه الصدوق : &= quot; كل ما أحاط به الشعر فليس على العباد أ= 606; يطلبوه ولا أ= 606; يبحثوا عنه ، لكن يجرى علي= 607; الماء " ، وهو شامل للمدعى = 548; وصحيح محمد ب= 606; مسلم عن أحدهما عليهما السلام : في الرجل يتوضأ أيبطن لحيته = 567; قال : " لا " ، ولما يأتي إن شاء الله من حديث المرأة في الوضوء ، وما رووا أن رسول الله صل= 609; الله عليه وآله توضأ فغرف غرفة غس= 604; بها وجهه ، لا يبلغ ماء الغسلة الواحدة أصو= 04; الشعر وخصوص= 75; مع الكثافة م= 593; أن رسول الله صلى الله علي= 607; وآله كان كثّ اللحية كما وصفه به علي عليه السلام = 548; ولأن كل شعرة تستر ما تحته= 575; ضرورة فلا يج= 576; غسله " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn120' href=3D"#_ftn120" name=3D"_ftnref120" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( ثم غسلُ ) اليد ( اليُمْنَى م= 06; الـمِرْفَق ) ـــ بكسر الميم وفتح الفاء أو بالعكس ـــ وهو مجمع عظم= 610; الذِّراع والعَضُد ، ل= 575; نفس المفصل ( إلى أطراف الأصابع ، ثم ) غسل ( اليسرى كذلك ) ، وغسل ما اشتملت عليه الحُدو= 83; من لحم زائد وشعر ويد وإصبع ، دون ما خرج وإن كان يدًا ، إلا أن تُشْتَبَهَ الأصلية فَتُغْسَلا = 6; معا من باب المقدّمة .<o:p></o:p></span= > =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع واجبات الوضوء :<o:p></o:p> نتابع واجبات الوضوء :<o:p></o:p> الواجب الثالث : غسل اليد اليمنى :</= span><o:p></o:p> كا&#= 1606; الجزء الأول من أجزاء الوضوء هو غس= 604; الوجه ، والجزء الثاني هو غس= 604; اليد اليمنى = 548; وهو الواجب الثالث بعد النية وغسل الوجه .<o:p></o:p> وي&#= 1576;دأ غسل اليد من المِرْفَق إلى نهاية أط= 585;اف الأصابع ، وتقرأ الـمِرْفَق ـــ بكسر الم= 610;م وفتح الفاء م= 579;ل الـمِنْبَر = 00;ــ أو الـمَرْفِق ـــ بفتح الميم وكسر الفاء مثل الـمَجْلِس .<o:= p></o:p> وي&#= 1583;ل على وجوب غسل اليد قوله تعالى : ﴿ ف= 575;غْسِلُواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾ <a style=3D'mso-footnote-id:ftn121' href=3D"#_ftn121" name=3D"_ftnre= f121" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> ( اغْسِلُوا ) فعل أمر ، والأمر يدل ظ= 575;هرا على الوجوب .<o:p></o:= p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>62 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> سؤال : ما هو المِرْ&= #1601;َق ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> وق&#= 1593; الكلام بين الفقهاء فيم= 75; هو المراد من المرفق ، ويوجد قولان :<o= :p></o:p> القول الأول :<o:p></o:p> المرفق هو آخر منتهى عظم الذِّرا= 93; عندما يلتقي بالعضد ، فيكون المرف= 02; هو المفصل الذي يفصل عظ= 605; الذراع عن عظ= 605; العضد ، وهو محل اتصال عظ= 605; الذراع بالعضد ، وهو رأس عظمي الذ= 585;اع والعضد ، فما يجب غسله هو نفس الذّراع = 548; وغسل المقدا= 85; الزائد يكون من باب المقدمة العلمية لا م= 606; باب الوجوب بالأصالة ، فيكون غسل المرفق من با= 576; المقدمة العلمية .<o:p></o:p> العَضُ= 83; والعَضِد والعُضُد وا= 04;عُضِد : وهي من المرفق إلى الكتف .<o:p></o:p> الذِّر= 75;ع : هي من طرف المرفق إلى أ= 591;راف الأصابع .<o:p></o:p> القول الثاني للشه= 10;د الثاني :<o:p></o:p> المرفق مقداره أكثر من المقدار المذكور في ا= 604;قول الأول ، فالمرفق هو مجمع عظمي الذّراع وال= 93;ضد ، وهو الموضع الذي يجتمعا= 06; فيه ، وهو مجم&#= 1608;ع طرف عظم الذراع وطرف عظم العضد اللذين يتداخل أحدهما في الآخر ، فشيء &#= 1605;نه في الذراع وش= 610;ء منه في العضد ، وهذا هو رأي الشهيد الثاني ، فيك= 608;ن مقدار من العضد داخلا في وجوب الغس= 604; ، وغسل هذا المقدار الزائد ليس م= 606; باب المقدمة = 575;لعلمية بل لأنه جزء من اليد الواجب غسله= 75; ، فيكون الوجوب بالأصالة لا من باب المقدمة الع= 04;مية .<o:p></o:p> الثمرة العملية المترتبة عل= 09; القولين :<o:p></o:p></= p> تظهر الثمر= 77; فيمن قطعت ذراعه من عظم المفصل ، فعل= 609; القول بوجوب غسل المفصل يسقط وجـوب الغسل لانعدام الموضوع ، وعلى القول بوجوب غسل مجمع عظمي<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .&nb= sp; 63<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الذراع والعضد يجب غسل رأس العظ= 605; المتصل بعظم الذراع لأنه الباقي من موضع الغسل .<o:p></o:= p> يقول السيد محمد العامل= 10; في مدارك الأحكام : " قط= ;ع اليد إما أن يكون من تحت المرفق أو من فوقه أو من نفس المفصل . <o:p></o= :p> وف&#= 1610; الأول يجب غس= 604; الباقي إجماعا للأص= 04; والاستصحاب = 48; وحسنة رفاعة عن أبي جـعـف= 600;ر عـلـيـه الـ= 87;لام أنـه سـألـه = 593;ـن الأقـطـع ال= 00;يـد والـرجـل كي= 01; يتوضأ ؟ قال : " يغسل ذلك المكان الذي = 602;طع منه " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn122' href=3D"#_ftn122" name=3D"_ftnref122" title=3D"">(1)</a> ، ونحوه روى محمد بن مسلم عن أبي عبدالله علي= 07; السلام <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn123' href=3D"#_ftn123" name=3D"_ftnref123" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>64 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> = وفي الثاني يسقط الغسل لفوات محله ، ونقل عليه في المنتهى الاجماع <a style=3D'mso-footnote-id:ftn124' href=3D"#_ftn124" name=3D"_ftnref124" titl= e=3D"">(1)</a> ، وفي صحيحة علي بن جعفر الواردة في مقطوع اليد م= 606; المرفق إنه يغسل ما بقي من<o:p></o:p> عضده <a style=3D'mso-footnote-id:ftn125' href=3D"#_ftn125" name=3D"_ftnref125" titl= e=3D"">(2)</a> ، وظاهر ابن الجنيد ـــ رحمه الله ــ= 600; الإفتاء بمضمونها فإنه قال : " إذ&= #1575; كان أقطع من مرفقه غسل ما بقي من عضده " </= span><a style=3D'mso-footnote-id:ftn126' href=3D"#_ftn126" name=3D"_ftnref126" titl= e=3D"">(3)</a> ، ولم يعتبر العلامة في المنتهى خلافه حيث أج= 575;ب عن هذه الرواية بأنها مخالف= 77; للإجماع ، ثم حملها على الاستحباب = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn127' href=3D"#_ftn127" name=3D"_ftnref127" titl= e=3D"">(4)</a> ، وهو حسن .<o:p></o:p>= وف&#= 1600;ي الثالث يجب غ= 600;سـل رأس العضـد ب= 606;ـاء على وجـوب غـ= 587;ـل المرفق أصال= 77; ، وعـلى الـقـ= 08;ل بـأن وجـوبـ= 07; مـن بـاب الم= 600;قـدمـة يـسـقـط غـس= 00;لـه ، وهـو خـيـر= 577; الـعـلامـة = 01;ـي<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .&nb= sp; 65<o:p></o:p> <o:p> </o:p> المنته= 09; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn128' href=3D"#_ftn128" name=3D"_ftnref128" titl= e=3D"">(1)</a> " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn129' href=3D"#_ftn129" name=3D"_ftnref129" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> الابتداء بالمرفق والانتهاء بأطراف الأص= 75;بع :<o:p></o:p> يكون الغسل من المرفق إل= 609; أطراف الأصا= 76;ع ، فالبداية تكون من المرفق ، والانتهاء يكون إلى أطراف الأصا= 76;ع ، فيشترط الترتيب في غسل اليد بالابتداء م= 06; المرفق والانتهاء بأطراف الأصابع ، وي= 608;جد إجماع في أن البدء في اليدين يكون من المرفق .<o:p></o:p></spa= n> وإ&#= 1580;ماع الفقهاء والسيرة المتشرعية قائمان على أ= 606; البدء يكون م= 606; المرفق ، وهو رأي المشهور = 548; وذهب السيد المرتضى واب= 06; إدريس الحلي إلى عدم وجوب البدء بالمرفق حـي= 00;ث جـوّزا الـن= 17;كـس عـلى كـراهـ= 77; تمسّـكا بإط= 00;لاق الآيـة لأن لفظ ( إلى ) يأتي بمعنى ( مع ) .<o:p></o:p><= /p> يقول السيد المرتضى في ا= 604;انتصار : " ومما انفردت به الإماميّة الابتداء في غسل اليدين ف= 610; الوضوء من المرافق وال= 75;نتهاء إلى أطراف الأصابع ، وف= 610; أصحابنا <a style=3D'mso-footnote-id:ftn130' href=3D"#_ftn130" name=3D"_ftnref130" titl= e=3D"">(3)</a> من يظن وجـوب ذلك حتى أنه ل&#= 1575; يجزي خلافه ، وقد ذكرت ذلك في كتاب مسائ= 604; الخلاف ، وفي جواب مسائل أهل الموصل الفقهية <a style=3D'mso-footnote-id:ftn131' href=3D"#_ftn131" name=3D"_ftnref131" titl= e=3D"">(4)</a> أن الأولى أن يكون ذلك مسنونا ومندوبا إلي= 07; وليس بفرض حت= 605; ، . . . وقد بيّنّ= 75; في مسائل الخلا= 01; وفي جواب أهل الموصل <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn132' href=3D"#_ftn132" name=3D"_ftnref132" title=3D"">(5)</a> إبطال استدلالهم ب= 02;وله تعالى : ﴿ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾ ، وأنه جل ثناؤه جعلها<o:p= ></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>66 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> غايـة ل= 575; ابتـداء ، وق= 600;لنا : إن لفظة ( إلى ) = 602;ـد تكون بمعنى الغاية ، وقـ= 583; تكون بمعنى ( مع ) ، وهي في ال= ;أمرين حقيقة ، واست= 588;هدنا بقوله تعالى : <= /span>﴿ </spa= n>وَلاَ تَأْكُلُوا¡= 8; أَمْوَالَه¡= 5;مْ إِلَى أَمْو= 14;الِكُمْ ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn133' href=3D"#_ftn133" name=3D"_f= tnref133" title=3D"">(1)</spa= n></a> ، وقوله جل وعز : ﴿ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللّه= 16; ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn134' href=3D"#_ftn134" name=3D"_f= tnref134" title=3D"">(2)</spa= n></a> ، وبقول أهل اللسان العربي : ولي ف&= #1604;ان الكوفة إلى البصرة ، وال= 605;راد بلفظه ( إلى ) في هذا كله معنى ( مع ) ، واستشهد&= #1606;ا على ذلك بكثي= 585; من أشعار العرب .<o:p></o:p> وأ&#= 1580;بنا عن سؤال من يسأل فيقول : إذ احتملت لف= 592;ة ( إلى ) المعنيين مع= 75; فمن أين لكم أنها في الآية بمعنى ( مع ) دون ما ذكرناه من الغاية ؟<o:p></o:p> بأ&#= 1606; قلنا الآية استدلال المخالف علينا لا دليلنا عليه = 548; ويكفي في كـس= 600;ره أن نبيّن احتمال اللف= 92;ة للأمرين وأنها ليست بخالصة لأحدهما .<o:p></o:p></= p> وق&#= 1604;نا أيضا : لو كانت لفظة ( إلى ) في الآية تفيد ا= 604;غاية لوجب الابتداء من = 575;لأصابع والانتهاء إلى المرافق ولم يجز خلاف= 607; ؛ لأن أمره على الوجوب ، &#= 1608;قد أجمعوا على أ= 606; ذلك ليس بواج= 576; ، فثبت أن المراد باللفظة في الآية معنى ( مع ) " <a style=3D'mso-foo= tnote-id: ftn135' href=3D"#_ftn135" name=3D"_ftnref135" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> يقول السيد المرتضى في رسائله : " واع= ;لم أن الابتداء بالمرفقين ف= 10; غسل اليدين ه= 608; المسنون ، وخلاف ذلك مك= 585;وه ، ولا نقول إن&#= 1607; ينقض الوضوء . .= . ، قلنا : أما لفظة ( إلى ) فقد تكون في اللغ= 577; العربية بمعنى الغاي= 77; وبمعنى ( مع ) ، . . .= وبعد فلو كانت لفظ= 577; ( إلى ) في الآية محمولة على ا= 604;غاية لوجب أن يكون من لم يبتدئ بالأصابع ون= 10;ّته إلى المرافق عاصيا مخالف= 75; للأمر ، وأجم= 593; المسلمون عل= 09; خلاف ذلك ، وإ&#= 1584;ا حملنا لفظة ( إلى ) على معنى ( مع ) صار تقدير الكلام : ( فاغس= لوا أيديكم<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .&nb= sp; 67<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> مع المر= 575;فق ) ، وهذا هو الصحيح الذي لا يدفعه إجماع ولا حج= 577; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn136' href=3D"#_ftn136" name=3D"_ftnref136" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول ابن إدريس الحلي = 601;ي السرائر : " وغ= ;سل اليدين من المرافق إلى أطراف الأصا= 76;ع ، وعـنـد بعض أصحابنا أن ا= 604;بـدءة في الغسل مـن المرافق واج= 76; لا يجوز خلاف= 607; ، فمتى خالفه وجبت عليه ال= 573;عادة ، والصحيح من المذهب أن خلاف ذلك مكروه شديد الكراهة حتى = 580;اء بلفظ الحظر ؛ لأن الحكم إذ= 575; كان عندهم شديد الكراه= 77; يجيء بلفظ ال= 581;ظر ، وكذلك إذا كان الحكم شد= 610;د الاستحباب جاء بلفظ الـ= 608;جـوب ، كـمـا جـاء &#= 1593;نهـم عليهـم الـس= 00;لام إن غـسـل يـو= 605; الجمـعـة وا= 80;ـب <a style=3D'mso-footnote-id:ftn137' href=3D"#_ftn137" name=3D"_f= tnref137" title=3D"">(2)</spa= n></a> ، لمـا كان<o:p></o:p></span= > <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>68 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> شديد الاستحباب ؛ = 604;أنه لا دليل على الحظر ، بل القرآن يعضد مذهب من قال ذلك على الاس= 578;حباب ، وخلافه مكروه ؛ لأنه تعالى أمرنا بأن نكون غاسلين ، ومن غسل<o:p></o:p> يده من الأصابع إلى المرافق فقد تناوله اسم غ= 575;سل بغير خلاف "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn138' href=3D"#_ftn138" name=3D"_ftnre= f138" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> مستند المشهور :<o:p></o:p></= p> مستند المشهور أخبار منها :<o:p></o:= p> عن صفوان قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن قول الله <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿ </spa= n>فاغْسِلُوا&#= 1618; وُجُـوهَـك¡= 5;مْ وَأَيْـدِي¡= 4;ـكُمْ إِلَ&= #1609; الْـمَرَاف¡= 6;ـقِ وَامْسَـحُ = 8;اْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn139' href=3D"#_ftn139" name=3D"_ftnref139" titl= e=3D"">(2)</a> . . . قلت= : فإنه قال : ( اغس= ;لوا أيديكم إلى المرافق ) ، فكيف الغسل ؟ قال : " هكذا ، أن يأخذ الما= 569; بيده اليمنى فيصبّه في اليسرى ثم يفيضه على المرفق ثم يمسح إلى الك= 601; " . . . <a style=3D'mso-footnote-id:ftn140' href=3D"#_ftn14= 0" name=3D"_ftnref140" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .&nb= sp; 69<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وم&#= 1606; الأخبار البيانية صحيحة زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : " ألا أحكي لكـم وض= 600;وء رسـول الله ص= 600;لى الله علـيه وآله ؟ " . فقلنا : بلى . فدعا بقعب في= 607; شيء من ماء فوضعه بين يديه ثم حسر عن ذراعيه ثم غمس فيه كفّه اليمنى ثم قا= 604; : " هكذا إذا كانت الكفّ طاهرة " . ثم غرف ملأها ماءً فوضعها على جبهته ثم قال : " بسم الله " . وسدل = 7; على أطراف لحيته ، ثم أمرّ يده على وجهه وظاهر جبهته مرّة واحدة ، ثم غمس يده اليسرى فغرف بها ملأها ثم وضعه على مرفقه اليمن= 09; فأمرّ كفّه على ساعده حت= 609; جرى الماء عل= 609; أطراف أصابع= 07; ، ثم غرف بيمي&#= 1606;ه ملأها فوضعه على مرفقه اليسرى فأمر= 17; كفّه على ساعده حتى جر= 609; الماء على أطراف أصابع= 07; ، ومسح مقدّم رأسه وظهر قدميه ببلّة يساره وبقية بلّة يمناه . ق&= #1575;ل : وقال أبو جعفر عليه السلام : " إن الله وتر يحب= 617; الوتر ، فقد يجزيك من الوضوء ثلاث = 594;رفات : واحدة للوجه ، واثنتان للذراعين ، وتمسح ببلّة يمناك ناصيت= 03; ، وما بقي من بلّة يمينك ظهر قدمك اليمنى ، وتمسح ببلّة يسارك ظهر قد= 605;ك اليسرى " . قا = 4; زرارة : قال أبو جعفر عليه السلام : سأل رجل أمير المؤمنين عليه السلام عن وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله فح= 603;ى له مثل ذلك <a style=3D'mso-footnote-id:ftn141' href=3D"#_ftn141" name=3D"_ftnref141" titl= e=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> وي&#= 1601;هم من هذه الروايات أن البدء يكون م= 606; المرفق والانتهاء يكون بأطراف الأصابع ، وفعل المعصو= 05; عليه السلام = 581;جة كما أن قوله حجة ، ولو كان النكس جائزا لبيّنه عليه السلام ، فلم= 575; لم يبيّن يظه= 585; أن هذه الكيفية للوضوء هي الكيفية المطلوبة ، و= 571;ن غيره ليس مطلوبا ، والعبادة يج= 76; فيها المتاب= 93;ة حتى يكون الشخص مطيعا = 548; ويقتصر في العبادة على ما بيّنه المعصوم علي= 07; السلام ، بالإضافة إل= 09; الحصر في الخبر بالنف= 10; والاستثناء .<o:= p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>70 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> قا&#= 1604; العلامة الحلي في منتهى المطل= 76; والشهيد الأ= 08;ل في ذكرى الشي= 593;ة بعد ذكر الرواية أنه = 593;ليه السلام حين أكمل وضوءه ق= 575;ل : " هذا وضوء ل= 5; يقبل الله الصلاة إلا ب= 607; " (1) .<o:p></o:p> وه&#= 1584;ه الصيغة من صي= 594; الحصر ، فالصلاة لا تكون مقبولة إلا بهذا الوضوء ، أي تكون الصلاة مقبولة بهذا الوضوء فقط ، وأما غيره من الوضوء ـــ كالغسل من الأصابع إلى المرفق أي النكس في غسل اليد ـــ فلا تكون الصلاة مقبولة به .<o:p></o:p></spa= n> وتوجد رواية تدل عل= 609; أن الغسل يكو= 606; من المرافق ، وهي :<o:p></o:p> عـ&#= 1606; الهيثـم بـن = 593;ـروة التميمي قـا= 04; : سـألت أبـا عبدالله الص= 75;دق عليه السلام = 593;ـن قـول الله عـ= 586; وجـل : ﴿ فاغْ&= #1587;ِلُواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾ </sp= an>(2= ) ، </spa= n>فقـلـت : هكذا . ومسحت من ظهر كفّي إلى المرفق . فقال عليه السلام : " ليس هكذا تنـزيلها ، إ= 606;ما هي ( فاغسلوا وجوهكم وأيديكم من المرافق ) " . ث= 605; أمرّ يده من مرفقه إلى أصابعه (3) .<o:p></o:p> وهذه الرواية تفسير للآية لا أن الآية نزلت بكلمة " = 605;ِنْ " .<o:p></o:p> وك&#= 1605; من نظير لهذه الرواية في قولهم عليهم = 575;لسلام : " هكذا نزلت "= ; ؛ في المصادر الشيعية (4) .<o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> (1) &= #1605;نتهى المطلب ج 2 ص 32 ، ذكرى الشيعة = 580; 2 ص 121 ، من لا يحض&#= 1585;ه الفقيه ج 1 ص 38 ح 76 ، وسائل الشيعة ج 1 ص 308 ح 11= .<o:p></o:p> (2) ال&#= 1605;ائدة : 6 .<o:p></o:p> (3) ال&#= 1603;افي ج 3 ص 28 ح 5 ، تهذيب الأحكام ج 1 ص 57 = 81; 8 .<o:p></o:p> (4) &= #1586;بدة البيان للمح= 02;ق الأردبيلي ص 514= :<o= :p></o:p> أور&= #1583; الثعلبي في تفسيره عن حبيب بن أبي ثابت قال : أعطاني ابن عباس مصحفا فقال : هذا على قراءة أُبَي . &= #1601;رأيت في المصحف ﴿</span= > &= #1601;َمَا اسْتَمْتَع¡= 8;تُم بِهِ مِنْهُنَّ ( إلى أَجَلٍ مُسَمَّى ) ﴾</span= > .= <o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71<o:p></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> وبإسناده ع= 06; أبي نصر قال : سألت ابن عبا= 587; عن المتعة . فقال : أما قرأت سورة النساء ؟ فقل= 578; : بلى . فقال : أم= 75; تقرأ ﴿ فما استمتعتم به منهنّ ( إلى أجل مسمّى ) ﴾</span= > .= قلت : لا أقرأها هكذا . قال ابن عباس : والله هكذا أنزله الله عز وجل - ثلاث مرات - .<o:p></o:p></s= pan> الحدائق الناضرة للم= 81;قق البحراني ج 21 ص= 402 :<o:p></o:p> ومنها : مـا رواه العياش= 10; في تفسيره عن أبى عمرو الزبيري عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : م = 0;ا الحجة في كتا= 576; الله أن آل محمد صلى الل= 607; عليه وآله هم أهل بيته ؟ قال : " قـول الله تبارك وتعالى : ﴿ إن الله اصطفى آ= 583;م ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران ( وآل محمد ) - هكذا نزلت - على العالمين ذرية بعضها م= 606; بعض والله سميع عليم ﴾</span= > &= #1548; ولا يكون الذرية من القوم إلا نسلهم من أصل= 575;بهم . وقال : ﴿ اعملو= 5; آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكو= 85; ( وآل عمران وآ= 604; محمد ) ﴾ " .<o:p></o:p> كتاب الطهارة للس= 10;د الكلپايكان¡= 0; ج 1 ص 80 :<o:p></o:p> فإن قوله : " ليس هكذا تنـزيلها " ، يحتمل وجهين :<o= :p></o:p> الأ&= #1608;ل : أن يكون المراد أن تنـزيلها مـ= 06; عند الله تعالى على رسوله كان بلفظ ( مِنَ المرافق ) فحرّفوها وجعلوا مكان ( مِنْ ) ( إِلى ) ، فتدل الرواي= 77; على وقوع التحريف في الآية .<o:p></o:p> الث&= #1575;ني : أن يكون المراد من التنـزيل المعنى ، أي ليس مراده تعالى من الآية الغسل من ظهر الكف إلى المرافق = 548; بل يكون المراد فاغسلوا من المرافق إلى أطراف الاصابع ، فيكون مراده عليه السلام أن ( إلى ) بمعنى= ; ( مِنْ ) ، أو أن ( إلى ) في الآية ليس لانتهاء الغسل بل لان= 578;هاء الحد المغسو= 04; .<o:p></o:p> والظاهر من الاحتمالين في الرواية ه= 608; الاحتمال الثاني ، فتكون الرواية كالنص في لزو= 605; الغسل من المرفق ، وهي وإن كانت ضعيفة السند إلا أن عمل الأصحاب جاب= 85; لضعفها ، فتح= 589;ّل مما ذكرناه أ= 606; الأحوط هو الابتداء من المرفقين ، ب= 604; استقر عليه مذهب الإمام= 10;ة رضوان الله عليهم أجمعي= 06; .<o:p></o:p> الكافي للشيخ الكليني ج 1 ص 412 = 581; 4 :<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>72 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : ق&= #1604;ت له : لم سمي أمير المؤمنين ؟ ق= 575;ل : " الله سماه ، = وهكذا أنزل في كتاب= 607; := <= /span>﴿</span= > &= #1608;إذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشه= 83;هم على أنفسهم ألست بربكم ( و&= #1571;ن محمدا رسولي وأن عليا أمي= 585; المؤمنين ) ﴾</span= > &= quot; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الكافي ج 1 ص 414 ح 8 :<o:p></o:p> عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام في قـول الله عز وجل : ﴿ وم= ن يطع الله ورسوله ( في ولاية علي [ وولاية ] الأئمة من بعده ) فقد فاز فوزا عظيما <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴾</span= > := " هكذا نزلت " .<o:p></o:p> تعل&= #1610;ق في هامش الكتاب : " هكذ&#= 1575; نزلت " أي بهذ= 575; المعنى نزلت = 548; وكذا الكلام في نظائره .<o:p></o:p></spa= n> <o:p> </o:p> الكافي ج 1 ص 414 ح 23 :<o:p></o:p> عن عبدالله بن س= 600;نان عن أبي عبدالله علي= 07; السلام في قوله : ﴿ ولقد عهدنا إلى آد= 605; من قبل ( كلمات في محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين وال= 71;ئمة عليهم السلا= 05; من ذريتهم ) فن&= #1587;ي &= #64830; := " هكذا والله نزلت على محم= 583; صلى الله علي= 607; وآله " .<o:p></o:p> يقو&= #1604; الشيخ صالح المازندران¡= 0; في شرحه للكا= 601;ي ج 7 ص 64 : قولـه : " هكذا والله نزلت " ، لعل المراد هكذا نزلت لفظا في القرآن أو نزلت معنى بتفسير جبرئيل عليه السلام بأمر ربه ، وهو على التقديرين ت= 06;ـزيل لا تأويل .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الكافي ج 1 ص 424 ح 60 :<o:p></o:p> عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : " &= #1607;كذا نزلت هذه الآية ﴿ ولو أنهم فعلوا م= 575; يوعظون به ( في علي ) لكان خير&= #1575; لهم ﴾ " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الكافي ج 8 ص 378 ح 570 :<o:p></o:p> عن إسحاق بن عمـ= 575;ر عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قـال : &= quot; هكذا أنزل الله تبارك و= 578;عالى &= #64831; &= #1604;قد ( جاءنا ) رسول من ( أنفسنا ) عز= ;يز عليه ما ( عنتن&= #1575; ) حريص ( علينا ) = 76;المؤمنين رؤوف رحيم ﴾</span= > &= quot; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الكافي ج 8 ص 378 ح 571 :<o:p></o:p> عن ابن فضال عن الرضا عليه السلام : ﴿ &= #1601;أنزل الله سكينته ( &= #1593;لى رسوله ) وأيّد&#= 1607; بجنود لم<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73<o:p></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> تروها &= #64830; &= quot; . قلت : هكذا ؟ قال : " = 7;كذا نقرؤها ، وهك= 584;ا تنـزيلها " .<o:p></o:p= > <o:p> </o:p> التوحيد للشيخ الصدو= 02; ص 163 ح 1 :<o:p></o:p> عن علي بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه عن الرضا علي بن موسى عليهما السلام قال : س&= #1571;لته عن قول الله عز وجل : ﴿ هل ينظرون إلا أ= 606; يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ﴾</span= > .= قـال : يقـول : ﴿ هل ينظرون إلا أ= 606; يأتيهم الله ( &= #1576;الملائكة ) في ظلل من الغمام ﴾ ، وهكذا نزلت .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> الاختصا&#= 1589; للشيخ المفي= 83; ص 130 :<o:p></o:p> وفى جميع المواض= 93; التى قال علي= 607; السلام : " هكذا نزلت " ، &#= 1571;ي بذلك التأوي= 04; نزلت كما هو الظاهر لمن تدبر أو تتبع أخبار التحريف .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الصراط المستقيم لع= 04;ي بن يونس العاملي ج 1 ص 291 :<o= :p></o:p> أسن&= #1583; عبدالعظيم ا= 04;حسني إلى أبي جعفر عليه السلام : <= /span>﴿</span= > &= #1601;أبى أكثر الناس إلا كفورا ( بولاية علي ) <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴾</span= > .= قال : " وهكذا نزلت " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الصراط المستقيم لع= 04;ي بن يونس العاملي ج 1 ص 291 :<o= :p></o:p> أسن&= #1583; الحسين بن محمد إلى الصادق عليه السلام : ﴿ يط= ع الله ورسوله ( في ولاية علي والأئمة من بعده ) ﴾ . قال : " وهكذا نزلت " .<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> الصراط المستقيم لع= 04;ي بن يونس العاملي ج 2 ص 60 :<o:= p></o:p> وفي رواية أن الحارث قال : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>. . . <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>&#= 1608;أنزل الله ﴿ سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ( بولاية علي ) ل&= #1610;س له دافع ﴾ . قال الصادق عليه السلام في رواية أبي بصير : " هكذا نزلت " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 7 ص 335 = 581; 20 :<o:p></o:p> عن الحسن بن راش= 583; قال : قال لي شريك القاضي أيام المهدي قال : يا أبا علي ! أتريد أن تحدّث بحديث أتبرك به على أن تجعل لله عليك أن لا تح&#= 1583;ّث به حتى أموت ؟ قال : قلت : أنت آمن ، فحدّث بما شئت . قال : كنت على باب ا&#= 1604;أعمش وعليه جماعة من أصحاب الحديث قـال : ففتح الأعمش الباب فنظـر إليهم ثم رجع وأغلق الباب فانصرفوا وبقيت أنا ، ف&#= 1582;رج<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>74 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> فرآني فقال : أنت هنا ؟ لو علمت لأدخلتك أو خرجت إليك . قال : ثم قال لي= : أتدري ما كان تردّدي في الدهليز بهذ= 75; اليوم ؟ قلت : لا . قال : إني ذ = 3;رت آية في كتاب الله ، قلت : ما هي ؟ قال : قول الله تعالى : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿ </spa= n>( يا محمد يا علي ) ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ﴾ . قال : قلت : وهكذا نزلت ؟ قال : إي والذي بعث محمدا بالنبوة هكذ= 75; نزلت .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 8 ص 360 = 581; 28 :<o:p></o:p> عن ميسر قال : سمعت الرضا عليه السلام يقول : لا يرى منكم في النا= 585; اثنان لا والله ولا واحد . قال : قلت فأين ذا من كتاب الله ؟ فأمسك عني هنيئة . قال : فإني معه ذات يوم في الطوا= 601; إذ قال : " يا ميسر ! اليوم أذن لي في جوابك عن مسألتك كذا " . قال : قلت : فأين هو من القرآن ؟ قال : " في سورة الرحمن وهو قول الله عز وجل : ﴿ في= ومئذ لا يسئل عن ذنبه ( منكم ) إنس ولا جان <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴾</span= > &= #1548; هكذا نزلت ، وغيّرها ابن أروى " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 13 ص 107 :<= o:p></o:p> قـا&= #1604; علي بن إبراهيم في قوله : ﴿ إن الساعة آتية أكاد اخفيها </s= pan>﴾</span= > &= #1548; قال : " ﴿ ( من نفسي ) ﴾ ، هكـذ= 75; نزلت " . قلـت : كيف يخفيها م= 606; نفسه ؟ قال : " جعلها من غير وقت " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 23 ص 222 ح 26 :<o:p></o:p> عن إبراهيم بن عبدالصمد قا= 04; : سمعت جعفر بن محمد عليه السلام يقرأ : <= /span>﴿</span= > &= #1573;ن الله اصطفى آدم ونوحا وآ= 604; ابراهيم وآل عمران ( وآل محمد ) على العالمين ﴾ </spa= n>. قال : " هكذا نزلت " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 23 ص 331 :<= o:p></o:p> في الهامش : قوله : " هكذا نزلت " = 548; أي أراد الله ذلك من الآية ، ومنه ومما تقدم في البا= 576; السابق يعلم أن ذلك كان تعبيرا شائع= 75; في لسان الأئمة عليه= 05; السلام ، فما توهم بعض أصحابنا الأخباريين من أن هذه الروايات تد= 04; على التحريف توهم في غير م&#= 1581;له .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75<o:p></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> بحار الأنوار ج 24 ص 118 ح 10 :<o:p></o:p> عن حسان العامر= 10; قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قو= 604; الله : ﴿ ولقد آتيناك سبعا = 605;ن المثاني ﴾ . ق= 5;ل : " ليس هكذا تنزيلها ، إنما هي : ﴿ ول= قد آتيناك سبع مثاني ( نحن هم ولد الولد ) وا&= #1604;قرآن العظيم ( علي بن أبي طالب عليه السلام ) <= /span>﴾</span= > &= quot; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 24 ص 222 ح 5 :<o:p></o:p> عن عيسى بن داود عن موسى بن جعفر عن أبيه عليهما السلام في قوله تعالى : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿</span= > &= #1608;قد خاب من حمل ظلما ( لآل محمد ) ﴾ ، " هكذ= 75; نزلت " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 24 ص 320 ح 30 :<o:p></o:p> عن أبي مريم رفع= 607; إلى أبي جعفر وأبي عبدالل= 07; عليهما السلام قال : " &= #1604;ما نزلت على رسو= 604; الله صلى الل= 607; عليه وآله : ﴿</span= > &= #1602;ل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ﴾</span= > &= #1610;عني في حروبه ، قالت قريش : فعلى ما نتبع= 607; وهو لا يدري ما يفعل به ولا بنا ؟ فأنزل الله : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿</span= > &= #1573;نا فتحنا لك فتح= 575; مبينا ﴾ . وقال= 575; : " قوله : ﴿ إن أتبع إلا ما يوحى إلي ( في علي ) ﴾ ، هكذا نزلت " .<o:p></o:p> في الهامش : قوله : " هكذا نزلت " = 548; لعل المعنى أ= 606; الآية بهذا المعنى نزلت أو نزلت في على عليه السلام .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 25 ص 339 :<= o:p></o:p> بيا&= #1606; : ظاهره أن الآية هكذا نزلت ، ويحتم= 604; أن يكون الغر= 590; بيان المقصو= 83; منها .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 31 ص 575 ح 4 :<o:p></o:p> عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : = " ﴿= ; &= #1608;لو أنهم إذ ظلمو= 575; أنفسهم جاؤو= 03; ( يا علي ) فاستغفروا الله واستغف= 85; لهم الرسـول لوجدوا الله توابا رحيما </s= pan>﴾</span= > &= #1548; هكذا نزلت " . ثم قال : " ﴿ &= #1601;لا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك ( يا علي ) فيما شجر بينهم ﴾ ، يعن= 10; فيما تعاهدو= 75; وتعاقدوا عليه بينهم م= 606; خلافك وغصبك = 548; &= #64831; &= #1579;م لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ( عليهم يا محم= 583; على لسانك من ولايته ) ويسلموا تسليما ( لعلي عليه السلام ) <= /span>﴾ </spa= n>.<= o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>76 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> بحار الأنوار ج 35 ص 324 :<= o:p></o:p> . . . ، ث&= #1605; أتى الوحي إل= 609; النبي صلى الله عليه وآله فقال : ﴿</span= > &= #1587;أل سائل بعذاب واقع للكافرين ( بولاية علي ) ليس له دافع من الله ذي المعارج ﴾ ، قال : قلت : جعلت فداك ! إنّا لا نقرؤها هكذا . فقال : " هكذا نزل بها جبرئيل على محمد صلى الل= 607; عليه وآله ، وهكذا هو والله مثبت ف= 610; مصحف فاطمة عليها السلا= 05; " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 36 ص 162 ح 143 :<o:p></o:p> قول&= #1607; تعالى : " إنما توعدون لصاد= 02; " ، تأويله ما روي عن محمد البرقي عن سي= 601; بن عميرة عن أخيه عن أبيه عن الثمالي ع= 606; أبي جعفر علي= 607; السلام قال : " &= #1602;وله تعالى : ﴿ إنما توعدون لصاد= 02; ( في علي ) ﴾ ، وهكذا نزلت " .<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 53 ص 64 = 581; 55 :<o:p></o:p> عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر عليه السلام قال : . . . ثم تلوت على أبي جعفر عليه السلام = 607;ـذه الآية ﴿ كل نف= 87; ذائقة الموت </s= pan>﴾ </spa= n>&#= 1548; فقال : " ﴿ ( ومنش= 08;ره )= ﴾ &= quot; . قلت : قولك : " وم= ;نشوره " ، ما هو ؟ فقال : " هكذا أنزل بها جبرئيل على محمد صلى الل= 607; عليه وآله : ﴿ </spa= n>&#= 1603;ل نفس ذائفة الموت ( ومنشوره ) ﴾ " . ثم قال : " ما في هذه الأمة أح= 583; بر ولا فاجر إلا وينشر ، أما المؤمنو= 06; فينشرون إلى قرة أعينهم ، وأم= 575; الفجار فينش= 85;ون إلى خزي الله إياهم ، . . . " .<o:p></o:p></span= > <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 64 ص 50 :<o= :p></o:p> عن الصادق عليه السلام في قـ= 608;له := ﴿ &= #1608;آمنوا بما نزل ﴾ ، ق= ـال : " ﴿ بما نزل على محمد ( في علي ) </spa= n>﴾</span= > &= #1548; هكذا نزلت ، . . . &qu= ot; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 89 ص 64 :<o= :p></o:p> وقر&= #1571; أبو جعفر علي= 607; السلام : ﴿ لك= ن الله يشهد بم= 575; أنزل إليك ( في علي ) أنزله بع&= #1604;مه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا</sp= an> ﴾</spa= n> .= <o:p></o:p> وقـ&= #1585;أ أبو جعفر علي= 607; السلام هذه الآية وقـال : &= quot; هكذا نزل به جبرئيل عليه السلام على<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77<o:p></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> محمد صلوات الله ع= 604;يه وآله : ﴿ إن الذين كفروا وظلموا ( آل محمد حقّهم ) لم يكن الله ل&#= 1610;غفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم خا= 604;دين فيها وكان ذل= 603; على الله يسيرا ﴾ " .<o:p></o:p> وقا&= #1604; أبو جعفر علي= 607; السلام : " نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿</span= > &= #1608;قال الظالمون ( آل محمد حقّهم ) غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا ( آل محمد ) رجزا من السماء بما كانوا يفسقو= 06; ﴾</spa= n> &= quot; .<o:p></o:p> وقا&= #1604; أبو جعفر علي= 607; السلام : " نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿</span= > &= #1601;إن للظالمين ( آل محمد حقّهم ) عذابا دون ذل= 603; ولكن أكثر الناس لا يعلمون ﴾ ، يعني عذابا ف= 610; الرجعة " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> دراسات في الحديث والمحدثين ل= 07;اشم معروف الحسيني ص 313 :<o:p></o:p><= /span> ورو&= #1609; في باب الولاية عن علي بن حمزة ع&#= 1606; أبي بصير أن أبا عبدالله الصادق عليه السلام قال : إن الآية ﴿ وم= ن يطع الله ورسوله ﴾ ، ن= زلت على النحو التالي : ﴿ ومن يطع الله ورسوله ( في ولاية علي وولاية الأئ= 05;ة من بعده ) فقد فاز فوزا عظيما ﴾ .<o:p></o:p> وعل&= #1609; تقدير صحة الرواية فلا بد وأن يكون المراد من قوله عليه السلام : " هكذا نزلت " ، أنها نزلت بهذا المعنى لا بهذه الالفاظ ، وأ= 606; المعنى المراد منها هو ولاية على والأئمة من بعده . . . .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> تفسير القمي لعلي ب= 606; ابراهيم القمي ج 2 ص 301 :<o:p></o:p></spa= n> عن إسحاق بن عما= 585; قال : قال أبو عبدالله علي= 07; السلام : " ﴿ &= #1608;الذين آمنوا وعملو= 75; الصالحات وآمنوا بما ن= 586;ل على محمد ( في علي ) وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاته= 05; وأصلح بالهم</sp= an> ﴾ </sp= an>&#= 1548; هكذا نزلت " .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> تفسير نور الثقلين = 604;لشيخ الحويزي ج 1 ص 598 = 581; 76 :<o:p></o:p> عن الهيثم بن عروة التميم= 10; قـال : سألت أب&= #1600;ا عبدالله علي= 07; السلام عن قو= 604; الله عز وجل <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿</span= > &= #1601;اغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ﴾ . فقلت : هكذا . ومسحت من ظهر كفّي إلى المرفق . فقـا&#= 1604; : " ليس هكذا تن&= #1600;زيلها ، إنما هي ﴿ فا= غسلوا وجوهكم وأيديكم ( من ) ا= ;لمرافق &= #64830; . ثم أمرّ يده من مرفقه إلى أصابعه .<= o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>78 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1607; نظير أيضا في المصادر السنية <a style=3D'mso-footnote-= id: ftn142' href=3D"#_ftn142" name=3D"_ftnref142" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وإ&#= 1606; لم تكن الرواية تفس= 10;را للآية فإنها ساقطة ولا يمكن الأخذ بها لأنها مخ= 575;لفة للقرآن الكر= 10;م ، وما خالف القرآن فهو زخرف ويضرب ب= 607; عرض الحائط .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> &= nbsp; عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله : " . . . ، فما وافق كتاب الله فخذوه ، وما خالف كتاب ال= 604;ه فدعوه " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn143' href=3D"#_ftn143" name=3D"_ftnref143" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>80 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> عـ&#= 1606; أبـي عـبـدا= 04;له عليه السلام = 602;ـال : " مـا لـم يـ = 8;افـق مـن الـحـدي= 00;ث الـقـرآن فـ= 07;ـو<o:p></o:p> زخرف "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn144' href=3D"#_ftn144" name=3D"_ftnre= f144" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> ويمكن القو= 04; بأن القرآن الكريم يدلّ على أن الابتداء يكون من المرفق ، فقوله تعالى : <= /span>﴿ </spa= n>إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾ ، بيان لحدّ اليد في الوضوء ، وقوله تعالى : <= /span>﴿ </spa= n>وَأَيْ= 83;ِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾ ، معطوف على ﴿ = 608;ُجُوهَكُمْ<= /span> ﴾</spa= n> ، والوجو= 607; بدون باء ، فيجب غسل كل منهما بتمام= 07; ، وفي الوجوه يجب الابتدا= 69; من الأعلى ، ففي الأيدي يجب الابتدا= 69; من الأعلى أيضا ، والأعلى في اليد هو المرافق .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول صاحب المدارك الس= 10;د محمد العامل= 10; : " وقد قطع الأصحاب بوجوب غسل المرفقين إم= 75; لأن ( إلى ) في قوله تعالى : </sp= an>﴿ </spa= n>وَأَيْ= 83;ِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾ ، بمعنى ( مع ) كما ذكره السـيـ= 83; المرتـضى وجماعـة ، أو لأن الغايـة إذا لم تتميّ= 586; وجب دخولها ف= 610; المغيّا ، ويرد على الأول أنه مجاز لا يصار إليه إلا مع القرينة ، وه= 610; منتفية هنا ، وعلى الثاني أن الحق عدم دخول الغاية في المغيّا مطلقا كما حُقِّقَ في محلّه ، ولقد أجـاد الشـي= 00;خ أبو علي الطبرسي ( رحمه الله ) في = تفسيره جوامع الجام= 93; حيث قال : ( لا دليل في الآي= 577; على دخول المرافق في الوضوء إلا أ= 606; أكثر الفقها= 69; ذهبوا إلى وجوب غسلها ، وهو مذهب أهل البيت عليهم السلام ) ، ومن هنا ذهب العلامة في ا= 604;منتهى وجـمـع مـن المتأخـرين إلى أن غسـله= 605;ا غيـر واجب بالأصالة ، وإنما هو من ب&#= 1575;ب المقدمة ، ول= 575; بأس به لأنه المتيقّن "<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:DanaFajr'> . انتهى كلام صاحب المدار= 03; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1575; توجد ثمرة عملية ما دام أن غسل المرف= 602; واجب سواء قي= 604; بالقول الأو= 04; أو بالقول الثاني ، ولك= 606; هذا لا يعني عدم البحث في= 607; لمعرفة الحق= 17; .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليسرى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1575; يمكن التمسك بالآية الشريفة على جواز النكس بدعوى أن لفظ ( إلى ) بمعنى ( مع= ; ) ، ولا يمكن التمسك أيضا بالآية على وجوب النكس ل= 571;ن الآية في مقا= 605; بيان كيفية الغسل و( إلى ) للانتهاء ، والآية في مقام تحديد مكان المغسو= 04; لا في مقام بيـا= 606; كيفية الغسل = 548; والدليل سيا= 02; الآيات حيث ل= 605; تتعرّض الآي= 77; لكيفية الغس= 04; في الوجه ، وإنما تعرّض= 78; لبيان حدود المغسول ، وكذلك في اليدين قضاء= 11; لحق العطف .<o:p></o:p></spa= n> <o:p> </o:p> الواجب الرابع : غسل اليد اليسري :<o= :p></o:p> بع&#= 1583; غسل اليد اليمنى يجب غسل اليد الي= 587;رى بنفس كيفية وطريقة غسل اليد اليمنى أي من المرفق إلى أطراف ال= 571;صابع وإدخال المرفق .<o:p></o:p> تقديم اليد اليمنى على اليد اليسرى :<o:p></o:p> ويجب تقديم اليد اليمنى على اليد اليسرى = 548; والدليل علي= 07; أخبار ، منها :<o:p></o:p> = الأخ&= #1576;ار البيانية لوضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ، وقد تقدّمت .<o:p></o:= p> </span= > صحي&#= 1581;ة منصور بن حاز= 605; عن أبي عبدالله علي= 07; السلام : في ال&= #1585;جل يتوضّأ فيبد= 71; بالشمال قبل اليمين ، قال : = " يغسل اليمين ويعيد اليسا= 85; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn145' href=3D"#_ftn145" name=3D"_ftnref145" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> قا&#= 1604; السيد محمد جواد العامل= 10; في مفتاح الكرامة : " وأ= ;جمع علماؤنا من دون مـوافـق = 604;ـهـم مـن العامة على تقديم ال= 610;ـد اليمنى على ا= 604;يسرى كما في الانتصار والتذكرة ، ق= 575;ل في الانتصار : (= مما انفردت به ال= 573;مامية الآن وقد كان قولا للشافع= 10; قديما القول بوجوب ترتيب اليد اليمنى في الطهارة على اليسرى ، لأن جميع الفقهاء في و= 602;تنا هذا والشافع= 10; في قوله الجديد لا يوجبون ذلك ) ، ثم احتج عليه بالإجماع وغ= 10;ره " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn146' href=3D"#_ftn146" name=3D"_ftnref146" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>82 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليسرى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشافعي : " ويبدأ باليمنى من ي= 583;يه قبل اليسرى ، فإن بدأ باليسرى قبل اليمنى كرهت ذلك ، ولا أرى عليه إعادة " </s= pan><a style=3D'mso-footnote-id:ftn147' href=3D"#_ftn147" name=3D"_ftnref147" titl= e=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وجوب غس= 604; ما يكون داخل= 575; في حدود الوج= 607; واليدين :<o:p></o:p></= p> ويجب أيضا غسل ما يكون داخلا في حدّ الوجه أو حدّ اليدين من اللحم الزائ= 83; أو الشعر الكثيف والخفيف أو اليد الزائد= 77; أو الإصبع الزائدة لأن= 07; يصدق عليه وج= 607; أو يد عرفا ، فيدخل تحت أد= 604;ة وجوب غسل الوجه واليدين ، ول= 575; يجب غسل ما خر&#= 1580; عن الـحــدّ لأنـه لا يـص= 600;دق عـلـيه أنـه وجـه أو يـد ع&#= 1600;رفـا وإن كان الـخ= 600;ارج يــدًا زائـ= 83;ة كالــيــد ا= 04;منفصلة من أعلى المرفق ، والأدلة منصرفة عنها لأنها مختصة باليد الأصل= 10;ة ، وإذا اشتبه= 578; اليد الزائد= 77; مع اليد الأص= 604;ية فإنهما تغسلان معا م= 606; باب الاحتيا= 91; والمقدّمة العلمية حتى يقطع بغسل الأصلية ويحصل عنده اليقين بالامتثال .<o:p></o:p= > <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> ( ثم مسح مقدَّم الرأس ) أو شعره الذي لا يخرج بمدِّه عن حدِّه ، واكتفى المص= 06;ّف بالرأس تغليبا لاسم= 07; على ما نبت عليه ( بمسمَّ&#= 1575;ه ) أي مسمَّى المسح ، ولو بجزء من إصبع ، مُمِرًّا ل= 607; على الممسوح ليتحقّق اسم= 15;ه لا بمجرَّد وضعه ، ولا حدَّ لأكثره = 548; نعم يكره الاستيعاب إلا أن يعتقد شرعيَّتَه ف= 10;حرم ، وإن كان الفضل في مقدار ثلاث أصابع .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:p><= /span> تابع واجبات الوضوء :<o:p></o:p> نتابع واجبات الوضوء :<o:p></o:p> الواجب الخامس : مسح مقدَّم الرأ= 87; :<o:p></o:p> = قلن&= #1575; سابقا إن الغسل هو عبارة عن جري= 575;ن الماء بنفسه أو بمعين خارجي ، والمسح بخلا= 01;ه وهو عبارة عن عدم جريان الماء .<o:p></o:p> سؤال : ما هو مقدَّم الرأس ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> مقدَّم الرأس يبدأ م= 606; منبت الشعر و= 607;و الموضع الذي يبدأ فيه القصاص ، وينتهي إلى قمة الرأس وه= 610; الموضع الذي يبدأ فيه أعل= 609; الرأس بالانخفاض ، فيمكن تقسيم الرأس إلى أربعة أقسام : يمين ويسار وقدّام وخلف = 548; والربع المقدّم هو مقدار مقدّم الرأس الذي يجب مسحه .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 83 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>84 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس<o:p= ></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وو&#= 1580;وب مسح مقدَّم الرأس في الوضوء مما ل= 575; خلاف فيه ، وي&#= 1583;ل عليه الكتاب الكريم والسنة الشريفة .<o:p></o:p> من الكتاب الكريم :<o:p></o:p> قو&#= 1604;ه تعالى : ﴿ و= 614;امْسَحُواْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn148' href=3D"#_ftn148" name=3D"_ftnre= f148" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> ومن الأخبار الش= 85;يفة :<o:p></o:p> صحيحة محمد بن مسلم عن أبي عبدالله عليه السلام = 602;ال : " مسح الرأس على مقدَّمه &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn149' href=3D"#_ftn149" name=3D"_ftnre= f149" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> وع&#= 1606; محمد بن مسلم عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : . . . قال : وذكر المسح ، فقال : = " امسح على مقدَّم رأسك . .= . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn150' href=3D"#_ftn150" name=3D"_ftnre= f150" title=3D"">(3)</spa= n></a> .<o:p></o:p> ومرسلة حمّاد عن بعض أصحابه ( أصحابنا ) عن أ&= #1581;دهما عليهما السلام : في الرجل يتوضّ= 71; وعليه العمامة ، قا= 604; عليه السلام : <= b>" يرفع العمام= 77; بقدر ما يُدْخِل إصبعه فيمسح = 593;لى مقدَّم رأسه &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn151' href=3D"#_ftn151" name=3D"_ftnre= f151" title=3D"">(4)</spa= n></a> .<o:p></o:p> ول&#= 1575; يجب المسح عل= 609; بشرة الرأس ، بل يكفي أن يمسح على الش= 593;ر النابت في مقدَّم الرأ= 87; ، ولكن لا يكفي أن يمسح على الشعر الذي إذا مُدَّ خرج عن حدِّ مقدَّم الرأس ، فلا يصدق على هذا الشعر الممد= 08;د الخارج عن الحدّ أنه من مقدَّم الرأ= 87; ، ولا يكفي أيضا أن يمسح على الشعر الذي يأتي من الجنب الأيم= 06; من الرأس أو الجنب الأيس= 00;ر أو الخـلـف إذا جُعِلَ على مقدَّم الرأس كما يفعل الأصلع لأن هـذا الش= 600;عر<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> لا يصدق عليه أنه من مقدَّم الرأ= 87; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وقال الشهي= 83; الأول : " مسح مقدَّم الرأ= 87; " ، واعتذر الشهيد الثاني عن الشهيد الأو= 04; لعدم ذكره الشعر فأضاف : <= b>" أو شعره " ، والرأس لا يطلق إلا على بشرة الرأس ، ويطلق الرأس على شعر الرأ= 587; مجازا بعلاق= 77; الحالّ والمحلّ أو بعلاقة الجز= 69; والكل ، وهـذ= 575; الاستعمال استعمـال مجازي ، واكتفى الشهيد الأو= 04; بـ " الرأس " = 563; تغليبا لاسم الرأس على مـ= 575; نبت عليـه مـ= 606; الشعر ، أي مـ&#= 1606; بـاب الغلبة لأن الرأس يشمل الشعر ، فيطلق الرأس ويراد منه شع= 585; الرأس أيضا .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> الاكتفاء بمسمّى المس= 81; عرفا :<o:p></o:p> ويكفي المس= 81; على أي مقدار من مقدَّم الرأس حيث يكتفى بمسمّ= 09; المسح عرفا ولو بجزء من إصبع ، والدليل علي= 07; :<o:p></o:p> <o:p> </o:p> صحيحة زرار= 77; عن أبي جعفر عليه السلام : قلت له : ألا تخبرني من أي= 606; علمت وقلت إن المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين ؟ فضحك فقال : " ¡= 0;ا زرارة ! قاله رسول الله صل= 609; الله عليه وآله ونزل به &#= 1575;لكتاب من الله عز وجل ؛ لأن الله عـز وجـ= 604; قـال ( يقول ) : = ﴿ </spa= n>فاغْسِلُوا&#= 1618; وُجُوهَكُم¡= 8; ﴾ </sp= an>، فعرفنا أن الوجه كلّه ينبغي أن يُغْسَل ، ثم قال : ﴿ وَأَيْدِيَ&#= 1603;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾</spa= n> ، فوصل اليدين إلى المرفقين بالوجه ، فـع= 600;رفـنـا أنه ينبغي لهما أن يُغْسَلا إل= 09; المرفقين ، ث= 605; فصل بين الكلام فقال :</= b> ﴿ </spa= n>وَامْسَحُو&#= 1575;ْ ﴾</spa= n> ، فعرفنا حين قال : ﴿ بِرُ&= #1572;ُوسِكُمْ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾</spa= n> ؛ أن المسح ببعض الرأس ل= 605;ـكـان الـبـاء ، ثـ= 605; وصـل الـرجـ= 04;ـيـن بالـرأس كـم= 00;ـا وصــل الـيـ= 83;يــن بـالــوجــ = 7; ، فـقـال : ﴿ </spa= n>وَأَرْجُلَ&#= 1603;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ </sp= an>، فـعـرفـنـا = 81;ـيـن وصـلـهـمـا ( وصـلـهـا ) بـ&#= 1575;لـرأس أن المـسـح ع= 600;لى بعضهما<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>86 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> ( بعضها ) "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn152' href=3D"#_ftn152" name=3D"_ftnre= f152" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; وبكير ابني أعين عـن أبي جعفر عليه السلام أنه قال في المسح : = " . . . وإذا مسحت بشيء من رأسك أو بشيء من قدميك ما بين كعبيك إلى أطراف الأصابع فقد أجزأك " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn153' href=3D"#_ftn153" name=3D"_ftnref153" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> مرسلة حمّا= 83; عن بعض أصحاب= 607; ( أصحابنا ) عن أ= ;حدهما عليهما السلام : في الرجل يتوضّ= 71; وعليه العمامة ، قا= 604; عليه السلام : <= b>" يرفع العمام= 77; بقدر ما يُدْخِل إصبعه فيمسح على مقدَّم ر= 571;سه " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn154' href=3D"#_ftn154" name=3D"_ftnref154" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> عن الحسين قال : قلت لأبي عبدالله علي= 07; السلام : رجل توضّأ وهو معتمّ فثقل عليه نزع العمامة لمكان البرد . فقال : " لِيُدْخِل إصبعه " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn155' href=3D"#_ftn155" name=3D"_ftnref155" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> مرور الماسح على الممسوح :<o:p></o:p></= p> يوجد شرط ليصدق المسح عرفا ، وهو أن يمرّ الماسح على الممسوح ليتحقّق اسم المسح ، ولا يكفي مجرّد وضع اليد على الرأس لأنه ل= 575; يصدق عليه مس= 581; عرفا ، ولا يكفي إمرار الممسوح على الماسح ، ولا يكفي التماس= 81; بينهما أي تح= 585;ّك الماسح والممسوح مع= 75; ، فلا بد أن يتحرك جزء من الماسح ولو قليلا على جز= 569; من الممسوح ليصدق المسح عرفا .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> حدود المسح :<o:p></o:p> مـ&#= 1606; حيث القلة أق= 604; حدّ للمسح هـ= 608; جزء إصبع ، وأمـا مـن حي= 579; الكثرة فلا ي= 600;وجـد<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87<o:p></o:p> <o:p> </o:p> حدّ لأكثر المسح = 548; فيمكن استيعاب جمي= 93; مقدَّم الرأ= 87; ولا يكون مكروها = 548; نعم استيعاب المسح لجميع = 575;لرأس مكروه ، ولا يكون محرَّم= 75; لأنه قصد الا= 605;تثال بالبعض ، ووق= 593; الباقي لا بقصد الوضوء = 548; وقد يقال بعد= 605; الإجزاء لأن= 07; فعل المجموع بنيّة واحدة = 548; والحكم بالكراهة لي= 87; له مستند ، وأما لو اعتق= 583; أن استيعاب جميع الرأس مشرَّع من قِبَل الشار= 93; وجوبا أو استحبابا فإ= 06; الاستيعاب محرَّم لأنه تشريع محرَّ= 05; ويكون بدعة ل= 571;نه إدخال شيء في الدين وهو لي= 587; من الدين ، ول&#= 1581;رمة كل عبادة ما لم تكن متلقّاة من الشارع .<o:p></o:p> ومسح الرأس من حيث الطول غير محدَّد ، فيكفي الإمرار ولو بمسمّاه ، وأ= 605;ا من حيث العرض &#= 1601;يستحب مسح الرأس بمقدار ثلاث أصابع مضموم= 77; جمعا بين الأخبار ، وه= 608; قول المشهور = 548; فبعض الأخبا= 85; تقول بكفاية مسمّى المسح = 548; وبعضها تقول بكفاية ثلاث أصابع ، فيجو= 586; الاكتفاء بمسمّى المس= 81; ، ويستحب أن يكون العرض بمقدار ثلاث أصابع مضموم= 77; .<o:p></o:p> عن معمّر بن عمر عن أبي جعفر عليه السلام = 602;ال : " يجزي من المسح على الرأس موضع ثلاث أصابع ، وكذلك الرِّجْل ( الرِّجْلَي¡= 8;ن ) " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn156' href=3D"#_ftn156" name=3D"_ftnref156" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : <= b>" المرأة يجزيها من مس= 581; الرأس أن تمس= 581; مقدّمه قدر ثلاث أصابع ، &#= 1608;لا تلقي عنها خمارها " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn157' href=3D"#_ftn157" name=3D"_ftnref157" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> يق&#= 1608;ل الشيخ الطوس= 10; : " والمسح بالرأس لا يجوز أقل من ثلاث أصابع م= 590;مومة مع الاختيار = 548; فإن خاف البر= 583; من كشف الرأس أجزأه مقدار إصبع واحدة "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn158' href=3D"#_ftn158" name=3D"_ftnref158" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>88 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> وي&#= 1602;ول الشيخ الطوس= 10; في المبسوط : " والمسح يكون بمقدّم الرأ= 87; دون غيره ، فـ&#= 1573;ن خـالـف ومـس= 00;ح على غيـر الـ= 605;قـدّم لـم يُـجْـز= 16;هِ ، والـواجـب = 605;ـن الـمـسـح مـ= 75; يـقـع عـلـي= 00;ه اسـم المـسـ= 81; ، ولا يـتحدّ= 583; ذلـك بـحـدّ = 548; والـفـضـل ف= 00;ي مقدار ثلاث أصابع مضموم= 77; ، . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn159' href=3D"#_ftn159" name=3D"_ftnref159" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> مسح الرأس ببلل اليد اليمنى :<o= :p></o:p> يجب أن يكون المسح ببلل اليد اليمنى = 593;لى المشهور ، وتدل عليه أخبار ، منها :<= o:p></o:p> </span= > عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : <= b>" إن الله وتر يحبّ الوتر ، &#= 1601;قد يجزيك من الوضوء ثلاث غرفات ، واحد= 577; للوجه ، واثن= 578;ان للذراعين ، وتمسح ببلّة يمناك ناصيت= 03; . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn160' href=3D"#_ftn160" name=3D"_ftnref160" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> وإذا جفّ بل= 604; اليد اليمنى جاز أخذ الما= 569; من الوجه ، والدليل علي= 07; أخبار ، منها :<o:p></o:p> &= nbsp; عن خلف بن حماد عمن أخبره عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : قلت له : الرجل ينسى مسح رأس= 607; وهو في الصلا= 577; ؟ قال عليه السلام : " إن كان في لحيته بلل فليمسح ب= 607; " . قلت : فإن لم يكن له لحية ؟ قال : " يمسح م = 6; حاجبيه أو أشفار عينيه &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn161' href=3D"#_ftn161" name=3D"_ftnre= f161" title=3D"">(3)</spa= n></a> .<o:p></o:p> عن مالك بن أعين عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " من نسي مسح رأسه ثم ذكر أنه لم يمسح رأسه ، فإن كان في لحيته بلل فليأخذ منه وليمسح رأسه ، وإن لم يكن في لحيته بلل فلينصرف وليعد الوضو= 69; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn162' href=3D"#_ftn162" name=3D"_ftnref162" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> مر&#= 1587;لة الفقيه عن ال= 589;ادق عليه السلام = 602;ال : " إن نسيت مسž= 1; رأسك فامسح عليه وعلى رجليك من بلّ= 577; وضوئك ، فإن لم يكن بقي في يدك من نداوة وضوئك شيء فخ= 584; ما بقي منه في لحيتك وامسح به رأسك ورجليك ، وإن لم يكن لك لحية فخذ من حاجبيك وأشفار عيني= 03; وامسح به رأس= 603; ورجليك ، وإن لم يبق من بلّ&#= 1577; وضوئك شيء أعدت الوضوء &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn163' href=3D"#_ftn163" name=3D"_ftnre= f163" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام في رجل نسي مسح رأسه ، قال عليه السلام : " فلي= ;مسح " . قال : لم يذكره حتى دخ= 604; في الصلاة . قال : " فليمسح= ; رأسه من بلل لحيته &q= uot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn164' href=3D"#_ftn164" name=3D"_ftnre= f164" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> والأفضل مس= 81; مقدَّم الرأ= 87; مقبلا ـــ أي من قمة الرأس إلى الناصية ـــ ، ويجوز ا&#= 1604;نَّكْس ـــ أي المسح مُدْبِرا من الناصية إلى قمة الرأس ــ= 600; على كراهية ، والدليل علي= 07; :<o:p></o:p> عن حماد بن عثما= 606; عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " لا بأس بمسح الوضوء مقبل= 75; ومدبرا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn165' href=3D"#_ftn165" name=3D"_ftnref165" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول السيد المرتضى في الانتصار : " و= ;مما انفردت به الإمامية القول بأن الفرض مسح مق= 583;ّم الرأس دون سائر أبعاضه من غير استقبال للشعر . . . ولا شبهة في أن الفرض عند الإمامية متعلق بمقدّ= 05; الرأس ، ولا يجزئ مع صحة هذا العضو سواه ، فأما ترك استقبال الشعر فهو عن= 583; أكثرهم أيضا = 608;اجب ، ولا يجزئ سواه ، وفيهم من يرى أنه مسنون مرغّب فيه . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:f= tn166' href=3D"#_ftn166" name=3D"_ftnref166" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>90 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> ويقول السي= 83; المرتضى أيض= 75; : " ومما انفردت به الإمامية القول بأن مس= 581; الرأس إنما يجب ببلّة اليد ، فإن اس&#= 1578;أنف ماء جديدا لم يجزئه ، وحتى أنهم يقولون إذا لم يبق في يده بلة أعاد &#= 1575;لوضوء ، . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn167' href=3D"#_ftn167" name=3D"_ftnref167" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <![if !vml]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 align=3Dleft> <tr> <td width=3D268 height=3D1></td> </tr> <tr> <td></td> <td><img width=3D109 height=3D107 src=3D"file3506_files/image006.gif" v:s= hapes=3D"_x0000_s1038 _x0000_s1039 _x0000_s1040 _x0000_s1041"></td> </tr> </table> <![endif]><o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <![if !vml]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 align=3Dleft> <tr> <td width=3D269 height=3D0></td> </tr> <tr> <td></td> <td><img width=3D154 height=3D154 src=3D"file3506_files/image010.jpg" v:= shapes=3D"_x0000_s1037"></td> </tr> </table> <![endif]> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( ثم مسح ) بشرة ظهر الرِّجل ( اليمنى ) من رؤوس الأصاب= 93; إلى الكعبين = 548; وهما قُبَّت= 75; القدمين على الأصحّ ، وقي= 604; إلى أصل السّاق ، وهو مختاره في الألفيّة .<o:p></o:p></span= > ( ثم= ) مسح ظهر ( اليسرى ) كذلك ( بمسمّاه ) في جانب العَرْ= 90; ( ببقيَّة البَلَلِ ) الكائن على أعضاء الوضو= 69; من مائه ( فيهما ) أي في المسحين ، وفُهِمَ من إ= 591;لاقه المسح أنه لا ترتيب فيهما في نفس العضو ، فيجوز النَّكس فيه دون الغسل للدلالة علي= 07; بـ‍ " من " و " إلى " ، وهو كذلك فيهما على أصحّ القولين ، وف= 610; الدروس رَجَّحَ مَنْعَ النّ= 14;كس في الرأس دون الرجلين ، وف= 610; البيان عكس ، ومثله في الألفيّة .<o:p></o:p></span= > =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:p><= /span> الواجب السادس : مسح القدم اليمن= 09; :<o:p></o:p> يج&#= 1576; مسح بشرة ظهر الرِّجْل اليمنى من رؤوس الأصاب= 93; إلى الكعب ، ولا يجزي المسح على الشعر في القدمين ، بل يتحتّم المس= 81; على البشرة كما صرح به ال&#= 1588;هيد الثاني في رو= 590; الجنان في شر= 581; ( إرشاد الأذه&#= 1575;ن للعلامة الحلي ) .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الثاني : " لا يجزي المسح على الشعر في الرجلين ، بل يتحتّم البشرة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn168' href=3D"#_ftn168" name=3D"_ftnref168" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> ويمكن القو= 04; بأنه يجزي المسح على ال= 588;عر لأنه بالمسح على الشعر يصدق عرفا المسح على الرجل إلا إذ= 575; كان طويلا خارجا عن المعتاد ، ول= 605; تتعرّض الروايات لذ= 04;ك مع ذكرها حكم الشعر في الرأس دون الرجل لأنها تبيّن الغال= 76; فيهما .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>92 . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . واجبات الوضوء : مسح القدم اليمن= 09;<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وك&#= 1575;ن الأصح للشهي= 83; الثاني أن يقول ( الكعب ) و= ;ليس ( الكعبين ) لأن= ه في كل رجل يوجد كعب واح= 583; لا كعبان ، والرِّجْل ف= 10; اللغة عبارة عن العضو من بداية الفخذ إلى باطن القدم ، والمراد هنا نفس القدم إل= 609; الكعبين ، والبشرة هي ظاهر جلد الإنسان .<o:p></o:p> وو&#= 1580;وب مسح القدمين في الوضوء مت= 617;فق عليه عند الشيعة الإمامية ، وهو صريح الق= 585;آن الكريم بناء= 11; على قراءة الجرّ ﴿ و= 614;أَرْجُلِكُ&= #1605;ْ ﴾</spa= n> ، أو بناءً على قراءة ال= 606;ّصب &= #64831; وَأَرْجُلَ&#= 1603;ُمْ ﴾</spa= n> بالعطف على محل ﴿ بِرُ&= #1572;ُوسِكُمْ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:DanaFajr'> &= #64830; ، بل هو من ضروريات المذهب كما ف= 610; جواهر الكلا= 05; .<o:p></o:p> يقول الشيخ محمد حسن النجفي في ال= 580;واهر : " من فروض الوضوء مسح الرّجلين إجماعا عند الإماميّة محصَّلا ومنقولا ، بل هو من ضروريّ= 575;ت مذهبهم ، وأخبارهم به متواترة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn169' href=3D"#_ftn169" name=3D"_ftnref169" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> ويقول المحقق الحل= 10; في المعتبر : " يجب مسح الرجلين إلى الكعبين ، وهما قبّتا ا= 604;قدم ، أما وجوب المسح فعليه علماء أهل البيت أجمع "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn170' href=3D"#_ftn170" name=3D"_ftnref170" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> يقول الشري= 01; المرتضى في ا= 604;انتصار : " ومما انفردت به الإماميّة ا= 04;قول بوجوب مسح الرجلين على طريق التضيي= 02; ومن غير تخيير بي= 606; الغسل والمس= 81; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn171' href=3D"#_ftn171" name=3D"_ftnre= f171" title=3D"">(3)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل على مسح القدمين :<o:p></o:p></= p> الدليل على مسح القدمين الكتاب الكر= 10;م والسنة الشريفة :<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليمنى= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> الدليل = 605;ن الكتاب الكريم :<o:p></o:p> قو&#= 1604; الله تعالى : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿ ي= 614;ا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْت= 15;مْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُوا¡= 8; وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn172' href=3D"#_ftn172" name=3D"_ftnre= f172" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بناءً على قراءة الجرّ في الأرجل لأ= 606; جرّها يوجب أخذ حكم الرأ= 587; وهو المسح ، ويؤيدها خبر غالب بن الهذيل قال : سألت أبا جعف= 585; عليه السلام عن قول الله ع&#= 1586; وجل : ﴿ وَام&= #1618;سَحُواْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾</spa= n> ، على الخفض هي أم على النصب ؟ قال : &quo= t; بل هي على الخفض " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn173' href=3D"#_ftn173" name=3D"_ftnref173" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> &= nbsp; وإذ&= #1575; كانت على قراءة النصب = 601;ي الأرجل فتكو= 06; ﴿ </spa= n>أَرْجُلَكُ&#= 1605;ْ ﴾</spa= n> معطوفة على محل ﴿ بِرُ&= #1572;ُوسِكُمْ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾ </sp= an>لأن محلها النصب .<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> وم&#= 1606; أوجب غسل القدمين ادّعى أنها م= 606;صوبة ومعطوفة على </s= pan>﴿ </spa= n>أَيْدِيَكُ&#= 1605;ْ ﴾</spa= n> ، فتأخذ القد= 605;ان حكم الغسل ، وهذا الاستعمال غريب غير فصي= 581; ، ولم يرد عن العرب مثل هذ= 575; الاستعمال لأن الجملة الثانية جمل= 77; جديدة مستأنفة ، ول= 575; يمكن أن نعطف بكلمة من الجملة الثانية على كلمة من الجم= 604;ة الأولى .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشري= 01; المرتضى في ا= 604;انتصار : " والذي يدلّ على صحّة مذهبنا في إيجاب المسح دون غيره مضافا إلى ال= 573;جماع الذي عوّلنا في كل المسائ= 604; عليه قوله جل وعز : ﴿ </spa= n>يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْت= 15;مْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُوا¡= 8; وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾</spa= n> ، فأمر بغسل الوجوه وجعل = 604;لأيدي<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>94 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . واجبات الوضوء : مسح ا&= #1604;قدم اليمنى<o:p></o:p> <o:p> </o:p> حكمـها في الغسـل بواو العطف ، ثم ابتدأ جمل= 577; أخرى فقال : ﴿ </spa= n>وَامْسَحُو&#= 1575;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ ﴾ ، فأوجب بالتصريح لل= 85;ؤوس المسح وجعل للأرجل مثل حكمها بالعط= 01; ، فلو جاز أن يخالف بين حك= 605; الأرجل والرؤوس في المسح جاز أن يخالف بين حك= 605; الوجوه والأيدي في ا= 604;غسل لأن الحال واحدة .<o:p></o:p> وق&#= 1583; أجبنا عن سؤا= 604; من يسألنا فيقول : ما أنكرتم أن الأرجل إنما انجرّت بالم= 80;اورة لا لعطفها في الحكم على الرؤوس ؛ بأج= 608;بة :<o:p></o:p> من&#= 1607;ا : أن الإعراب بالمجاورة شاذّ نادر ور= 583; في مواضع لا يلحق بها غيرها ، ولا يقاس عليها سواها بغير خلاف بين أهل اللغة ، ولا يجوز حمل كتا= 576; الله تعالى ع= 604;ى الشذوذ الذي ليس بمعهود ولا مألوف .<o:p></o:p></spa= n> وم&#= 1606;ها : أن الإعراب بالمجاورة عند من أجازه إنما يكون مع فقد حرف العط= 601; ، وأي مجاورة تكون مع وجـو= 583; الحائـل ، ول= 600;و كان مـا بينـ= 607; وبـين غيره ح= 575;ئل مجاورا لكان= 78; المفارقة مفقودة ، وكل موضع استشهد به على الإعراب بال= 05;جاورة مثل قولهم : جُ&= #1581;ْرُ ضَبٍّ خَرِب= 13; . . . ، لا حرف فيه حائل بين ما تعدّى إليه إعراب من غير= 607; للمجاورة .<o:p></o:p></span= > وم&#= 1606;ها : أن الإعراب بالمجاورة إنما استعمل في الموضع الذي ترتفع فيه الشبهة و= 610;زول اللبس في الأحكام ، أل= 575; ترى أن أحدا لا يشتبه علي= 607; أن لفظة ( خرب ) = 5;ن صـفـات الـج= 00;حـر لا الـضّـب ، وأن إلـحـاق= 00;هـا في الإعـراب = 576;ـهـا لا يـوهـم خلاف المقصو= 83; . . . ، وليس كذلك الأرجل لأنه من الجائز أن تكون ممسوحة كالرؤوس ، فإ= 584;ا أعربت بإعرابها للمجاورة ولها حكم الأيدي في الغسل كان غاية اللّبس = 608;الاشتباه ، ولم تَجْرِ بذلك عادة القوم " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn174' href=3D"#_ftn174" name=3D"_ftnref174" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليمنى= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ويقول الشريف المر= 78;ضى أيضا : " وقد ب¡= 0;ّنّا أيضا في مسائ= 604; الخلاف أن القراءة في الأرجل بالن= 89;ب لا تقدح في مذهبنا ، وأن= 607;ا توجب بظاهره= 75; المسح في الرجلين كإيجاب القراءة بالجرّ ؛ لأن &#= 1605;وضع ﴿ بِرُؤ= ُوسِكُمْ ﴾ موضع نصب بإيقاع الفع= 04; ، وهو قوله جل ثناؤه : ﴿ وَامْسَحُو&#= 1575;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ ﴾ ، وإنما جرت الرؤوس بالباء الزا= 74;دة ، فإذا نصبنا &#= 1575;لأرجل فعلى الموضع لا على اللفظ .<= o:p></o:p> وأ&#= 1605;ثلة ذلك في الكلا= 605; العربي أكثر من أن تحصى ، ي&= #1602;ولون : لست بقائمٍ و&= #1604;ا قاعدًا ، وأن= 588;دوا :<o:p></o:p> مع&#= 1575;وي إننا بشر فاسجح فلسنا بالجبالِ ول= 75; الحديدَا <a style=3D'mso-footnote-id:ftn175' href=3D"#_ftn175" name=3D"_ftnre= f175" title=3D"">(1)</spa= n></a><o:p></o:p> &= nbsp; فنصبت على الموضع ، ونظيره ( إنّ زيدًا في الد= 575;ر وعمرٌو ) ، فير&= #1601;ع عمرو على مـو= 590;ـع إن ومـا عـمـ= 604;ـت فـيـه ؛ لأن ذلـك موضع رف= 593; ، ومثله ( مررت بزيدٍ وعمرً= 75; ) ، و( ذهبت إلى خالدٍ وبكرً= 75; ) . . . .<o:p></o:p> وب&#= 1610;ّنّا أن نصب الأرج= 604; عطفا على الموضع أولى من أن نعطفها على الأيدي و= 575;لوجوه لأن جعل التأثير في الكلام القر= 10;ب أولى من جعله للبعيد ، ولأ= 606; الجملة الأولى المأمور فيه= 75; بالغسل قد نقضت وبطل حكمها باستئناف الجملة الثا= 06;ية ، ولا يجوز بعد انقطاع حكم الجملة ا= 604;أولى أن يعطف عليه= 575; ، ويجري ذلك م&#= 1580;رى قولهم : ( ضربتُ زيدًا وعمرً= 75; وأكرمتُ خال= 83;ًا وبشرًا ) ، أن ردّ بشـر في الإكرام إلى خالد هو وجه الكلام<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>96 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . واجبات الوضوء : مسح ا&= #1604;قدم اليمنى<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الذي لا يجوز غيره ول= 575; يسوغ ردّه إل= 609; الضرب الذي ق= 583; انقطع حكمه "</sp= an> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn176' href=3D"#_ftn176" name=3D"_ftnre= f176" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل من السنة الشريفة :<o:p></o:p></= p> صحيحة زرار= 77; قـال : قـلـت لأبي ج&= #1600;عـفـر عـلـيـه السلام : . . . فقا= 604; : " . . . ثم فـصـل ب= ;ـيـن الـكلام فـق= 00;ال : ﴿ وَامْـسَ= ـحُـواْ بِرُؤُوسِـ = 3;ُمْ ﴾ </sp= an>، فـعـرفـنـا = 81;ـيـن قـال : ﴿ </spa= n>بِرُؤُوسِك&#= 1615;مْ ﴾</spa= n> ؛ أن المسح ببعض الرأس لمكان الباء = 548; ثم وصل الرجل= 610;ن بالرأس كما وصل اليدين بالوجه ، فقا= 604; : ﴿ وَأَرْجُ= لَكُمْ إِلَى الْكَ= 93;ْبَينِ ﴾</spa= n> ، فعرفنا حين وصلهما ( وصلها ) بالرأ&#= 1587; أن المسح على بعضهما ( بعضها ) . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn177' href=3D"#_ftn177" name=3D"_ftnref177" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> فيمسح بعض الرأس وبعض القدم ، ويمس= 581; مقدّم الرأس = 548; ويمسح بعض القدم وهو الذي ينتهي إلى الكعب الذي هو قبّة القدم ، وقول= 607; : ﴿ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾</spa= n> ؛ دالّ على أن المسح يكون على ظاهر القدم لا على باطنه .<o:p></o:p> عن أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام : " لولا أني رأي= 578; رسول الله صل= 609; الله عليه وآله يمسح ظاهر قدميه لظننت أن باطنهما أول= 09; بالمسح من ظاهرهما " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn178' href=3D"#_ftn178" name=3D"_ftnref178" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> حس&#= 1606;ة محمد بن مسلم عن أبي عبدالله علي= 07; السلام ـــ ف= 610; حديث ـــ قال : وذكر المسح ، فقال : " امسح على مقدَّم رأسك ، وامسح على القدمين = 548; وابدأ بالشّقّ الأيمن " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn179' href=3D"#_ftn179" name=3D"_ftnref179" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> عـ&#= 1606; مـحـمـد بـن = 605;ـروان قـال : قـال أب&= #1600;و عـبـدالله ع= 04;يـه السلام : " إنـ= ;ه يـأتـي عـلـ= 09;<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليمنى= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الرجل ستون وسبعون سنة ما قبل الله منه صلا= 577; " . قلت : كي = 1; ذاك ؟ قال : " لأنه يغسل ما أمر الله بمسحه " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn180' href=3D"#_ftn180" name=3D"_ftnref180" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> عن أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام : " ما نزل القرآن إلا بالمسح "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn181' href=3D"#_ftn181" name=3D"_ftnref181" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> عن ابن عباس : " إ = 6; في كتاب الله المسح ويأبى الناس إلا الغسل " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn182' href=3D"#_ftn182" name=3D"_ftnref182" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> عن ابن عباس قال : = " غسلتان ومسحتان " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn183' href=3D"#_ftn183" name=3D"_ftnref183" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>98 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . واجبات الوضوء : مسح ا&= #1604;قدم اليمنى<o:p></o:p> <o:p> </o:p> &= nbsp; يقول الشري= 01; المرتضى في ا= 604;انتصار : " فإن عارضوا بما يروونه ع= 606; النبي صلى الله عليه وآله من الأخبار الت= 10; يقتضي ظاهرها غسل الرجلين كروايتهم عن= 07; صلى الله علي= 607; وآله أنه توض= 571; مرة مرة وغسل رجليه وقال : هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا ب= 607; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn184' href=3D"#_ftn184" name=3D"_f= tnref184" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> وفي خبر آخر : أحسنوا الوضوء وأسبغوا الوضوء <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn185' href=3D"#_ftn185" name=3D"_ftnref185" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليمنى= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وفي خبر آخر : ويل للأعقاب من النار <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn186' href=3D"#_ftn186" name=3D"_ftnref186" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> وفي خبر آخر : أنه أمر بالتخليل بي= 06; الأصابع <a style=3D'mso-footnote-id:ftn187' href=3D"#_ftn187" name=3D"_ftnref187" titl= e=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> فا&#= 1604;كلام على ذلك أن جميع ما رووه أخبار آحاد ل= 575; توجب علما ، و&#= 1571;حسن أحوالها أن توجب الظن ، و&#= 1604;ا يجوز أن يرجع عن ظواهر الكتاب المعلومة بم= 75; يقتضي الظن .<o:p></o:p> وب&#= 1593;د فهذه الأخبا= 85; معارضة بأخبار مثله= 75; تجري مجراها في ورودها من طريق المخال= 01;ين لنا ، وتوجد في كتبهم وفيما ينقلونه عن شيوخهم ، ونت= 585;ك ذكر ما ترويه<o:= p></o:p> الشيعة </s= pan><a style=3D'mso-footnote-id:ftn188' href=3D"#_ftn188" name=3D"_ftnref188" titl= e=3D"">(3)</a> وتنفرد به في هذا الباب فإنه أكثر عددا من الرم= 604; والحصى . . . .<o:p></o:p> فم&#= 1606; أخبارهم ما يروونه عن النبي صلى الله عليه وآله أنه بال على سُباطة </b= >( أي الكناسة و= 575;لقمامة التي تطرح كل يوم في أفنية البيوت ) قوم [ قائما ] ومسح على قدميه ونعليه <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn189' href=3D"#_ftn189" name=3D"_ftnref189" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> ور&#= 1608;ي عن ابن عباس أنه وصف وضوء رسول الله صل= 609; الله عليه وآله فمسح عل= 609; رجليه <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn190' href=3D"#_ftn190" name=3D"_ftnref190" title=3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> وق&#= 1583; روي عنه أنه قال : إن كتاب الله تعالى أتى بالمسح ويأبى الناس إلا<o:p></o:p> الغسل </b= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn191' href=3D"#_ftn191" name=3D"_ftnref191" titl= e=3D"">(6)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>100 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح القدم اليمن= 09;<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ور&#= 1608;ي عنه أيضا أنه قال : غسلتان ومسحتان <a style=3D'mso-footnote-id:ftn192' href=3D"#_ftn192" name=3D"_ftnref192" titl= e=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> ور&#= 1608;ي عن أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام أنه قال : ما نزل القرآن إلا ب= 575;لمسح <a style=3D'mso-footnote-id:ftn193' href=3D"#_ftn193" name=3D"_f= tnref193" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> وا&#= 1604;أخبار الواردة من طرقهم في هذا المعنى كثير= 77; ، وهي معارضة لأخبار الغس= 04; ومسقطة لحكمها " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn194' href=3D"#_ftn194" name=3D"_ftnref194" titl= e=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عدم صحة المسح على خف= 617; أو حائل :<o:p></o:p> يج&#= 1576; المسح على ظاهر البشرة = 548; ولا يجزي المسح على خف= 617; أو حائل خلاف= 575; للعامة حيث ج= 608;ّزوا المسح على الخفّين ، ودليلنا على ذلك أخبار ، منها :<o:p></o:p> حس&#= 1606;ة زرارة قال : قلت له : في مسح الخفّين تقيّة ؟ فقال : = " ثلاثة لا أتّقي فيهنّ أحدا : شرب المسكر ، ومس= 581; الخفّين ، ومتعة الحج " </b= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn195' href=3D"#_ftn195" name=3D"_ftnref195" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> خب&#= 1585; النسّابة الكلبي عن ال= 589;ادق عليه السلام قال : قلت له : م= 5; تقول في المس= 581; على الخفّين = 567; فتبسّم ثم قا= 604; : " إذا كان يو = 5; القيامة ورد= 17; الله كل شيء إلى شيئه ، وردّ الجلد إلى الغنم فترى أصحاب المسح أين يذهب وضوؤهم = 567; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn196' href=3D"#_ftn196" name=3D"_ftnref196" title=3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> وخبر حبّاب= 77; الوابلية ( الوالبية ) عن أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام قالت : سمعته يقول : " إنّا أهل بيت لا نمسح على الخفّين ، فم= 606; كان من شيعتن= 575; فليقتد بنا وليستن بسنّ= 78;نا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn197' href=3D"#_ftn197" name=3D"_ftnref197" title=3D"">(6)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليمن= 09; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وف&#= 1610; خبر سليم بن قيس الهلالي = 602;ال : خطب أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام فقال : <= b>" قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالف= 08;ا فيها رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله متعمّدين لخلافه ، ولو حملت الناس على تركها لتفرّق عني جندي ، أرأيت= 605; لو أمرت بمقا= 605; إبراهيم فرددته إلى الموضع الذي = 603;ان فيه . . . وحرّمت المسح على الخفّين وحَ= 83;َدْتُ على النّبيذ وأمرت بإحلا= 04; المتعتين وأمرت بالتكبير عل= 09; الجنائز خمس تكبيرات وألزمت النا= 87; الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم . . . إذً= 5; لتفرّقوا عني " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn198' href=3D"#_ftn198" name=3D"_ftnref198" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> معنى الكعبين :<o:p></o:p></= p> يوجد في الكعبين قولان ، وهما :<= o:p></o:p> القول الأول :<= o:p></o:p> وه&#= 1608; قول المشهور ومختار الشهيد الثا= 06;ي ، وهو أن الكعبين هما القُبَّتان الموجودتان على ظهر القدمين على الأصح ، وهما العظمان النابتان عل= 09; ظهر القدم ، وهو مختار ال= 588;هيد الأول في كتابه ( البيان ) و ( الدروس ) ، وفي المعتبر نسب= 07; المحقق الحل= 10; إلى مذهب فقهاء أهل البيت عل= 610;هم السلام .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في البيان : " مسح الرجلين من رؤوس الأصاب= 93; إلى الكعبين = 608;هما قبّتا القدم &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn199' href=3D"#_ftn199" name=3D"_ftnre= f199" title=3D"">(2</span= ></a>) = .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الدروس الشر= 93;ية : " مسح بشرة الرجلين من رؤوس الأصاب= 93; إلى الكعبين وهما أعلى القدين " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn200' href=3D"#_ftn200" name=3D"_ftnref200" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> يـ&#= 1602;ـول المحقق الحل= 10; في المعتبر : " وعندنا الكعبان همـ= 75; العظمان النابتان في وسط<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>102 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح القدم اليمن= 09;<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> القدم ، وهما معقد الشراك ، وهذ= 575; مذهب فقهاء أ= 607;ل البيت عليهم السلام " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn201' href=3D"#_ftn201" name=3D"_ftnref201" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> قا&#= 1604; ابن الأثير ف= 610; النهاية في غريب الحديث : <= b>" الكعبان : العظمان الناتئان عن= 83; مفصل الساق و= 575;لقدم عن الجنبين ، ذهب قوم إلى أنهما العظم= 75;ن اللّذان في ظ= 607;ر القدم ، وهو مذهب الشيعة &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn202' href=3D"#_ftn202" name=3D"_ftnre= f202" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يق&#= 1608;ل السيد محمد العاملي في مدارك الأحكام : " ونقل الشهيد في الذكرى عن الفاضل اللغوي عميد الرؤساء <a style=3D'mso-footnote-id:ftn203' href=3D"#_ftn203" name=3D"_ftnref203" titl= e=3D"">(3)</a> = أنه صنف كتابا في الكعب أكثر فيه من الشواهد على أنّه الناشز في ظهر القدم أمام الساق "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn204' href=3D"#_ftn204" name=3D"_ftnref204" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يق&#= 1608;ل الشيخ محمد ح= 587;ن النجفي في جواهر الكلا= 05; : " حكى في الذكرى عن العلامة اللغوي عميد الرؤساء في كتاب الكعب أ= 606; العقدتين في أسفل الساقي= 06; اللتين يسميان كعبا عند العامّة يسمّيان عند العرب الفصحاء وغيرهم جاهليهم وإس= 04;اميهم مَنْجَمَيْ = 6; ـــ بفتح الميم والجي= 05; ـــ ، والرُّ= 607;ْرُهَيْن ـــ بضم الراءين ـــ &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn205' href=3D"#_ftn205" name=3D"_ftnre= f205" title=3D"">(5)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشيخ المفيد : " وال= ;كعبان هما قبّتا القدمين أما= 05; الساقين ما بين المفصل والمشط ، ولي= 587;ا الأعظم التي عن اليمين والشمال من الساقين ، ال= 582;ارجة عنهما ، كما يظن ذلك العامّة ، ويسمّونها الكعبين ، بل هذه عظام الساقين ، والعرب تسمى كل واحد منهم= 575; ظنبوبا ، والكعب في كل قدم واحد ، وهو ما علا منه في وسطه "</b= > <a style=3D'mso-footnote-id:ftn206' href=3D"#_ftn206" name=3D"_ftnref206" titl= e=3D"">(6)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليمن= 09; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يق&#= 1608;ل ابن أبي عقيل العماني : " الكعبان في ظهر القدم " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn207' href=3D"#_ftn207" name=3D"_ftnref207" titl= e=3D""><span lang=3DAR-SA style=3D'font-siz