توضيح لمعة2</t= itle> <o:SmartTagType namespaceuri=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name=3D"country-region"/> <o:SmartTagType namespaceuri=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name=3D"place"/> <o:SmartTagType namespaceuri=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name=3D"Street"/>  <style>  </style>  </head> <body lang=3DEN-US style=3D'tab-interval:36.0pt'> <div class=3DSection1 dir=3DRTL> <![if !vml]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 align=3Dleft> <tr> <td width=3D83 height=3D23></td> </tr> <tr> <td></td> <td width=3D285 height=3D66 bgcolor=3Dwhite style=3D'border:1.5pt solid b= lack; vertical-align:top;background:white'><![endif]><![if !mso]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 width=3D"100%"> <tr> <td><![endif]> <div v:shape=3D"_x0000_s1042" style=3D'padding:5.1pt 8.7pt 5.1pt 8.7pt' class=3Dshape> هذا الكتاب يُهْدَى ولا يُبَاع<o:p></o:p> </div> <![if !mso]></td> </tr> </table> <![endif]><![if !mso & !vml]> <![endif]><![if !vml]></td> </tr> </table> <![endif]><o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-KW style=3D'font-size:36.0pt;font-family:"Monotype Koufi";mso-bid= i-language: AR-KW'><o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:50.0pt;font-family:"Monotype Koufi"'>ا= ;لرَّوْضَـة= 15; النَّدِيَّ= 7;ُ<o:p></o:p> <= b>في توضيح<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:50.0pt;font-family:"Monotype Koufi"'>ا= ;للمعة الدمشقية<o:p></o:p><= /p> <h1 dir=3DRTL><o:p> </o:p></h1> <h1 dir=3DRTL><o:p> </o:p></h1> <h1 dir=3DRTL>الجزء الثاني<o:p></o:p></h1> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:DanaFajr'><o:p> </o:p> <= b>ال= شيخ محمد أشكنان= 10;<o:p></o:p> <= b><o:p> </o= :p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:DanaFajr'><o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> الطبعة الأولى<o:p></o:p> 1430 &= #1607;ـ ـ 2009 م<o:p></o:p></sp= an> حقوق الطبع محفوظ= 77; للمؤلف<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <![if !vml]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 align=3Dleft> <tr> <td width=3D437 height=3D7></td> </tr> <tr> <td></td> <td width=3D380 height=3D94 bgcolor=3Dwhite style=3D'border:1.5pt solid b= lack; vertical-align:top;background:white'><![endif]><![if !mso]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 width=3D"100%"> <tr> <td><![endif]> <div v:shape=3D"_x0000_s1043" style=3D'padding:5.1pt 8.7pt 5.1pt 8.7pt' class=3Dshape> هذا الكتاب= يُهْدَى ولا يُباع= <o:p></o:p> </div> <![if !mso]></td> </tr> </table> <![endif]><![if !mso & !vml]> <![endif]><![if !vml]></td> </tr> </table> <![endif]><o:p> </o:p> <= b><o:p> </o:p> <= b><o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> - 2 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;font-family:Andalus'><o:p> </o:= p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:30.0pt;font-family:Andalus'>بِ&= #1587;ْمِ اللهِ الرَّحْمَن¡= 6; الرَّحِيمِ<o:p>= </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:30.0pt;font-family:Andalus'>ال&= #1604;َّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَم= 17;َدٍ<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:30.0pt;font-family:Andalus'>ال&= #1604;َّهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّك¡= 4; الحُجَّةِ ابْنِ الحَس= 14;نِ صَلَوَاتُك¡= 4; عَلَيْهِ وَعَلَى آبَ= 75;ئِهِ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ وَفِي كُلِّ سَاعَةِ وَلِيًّا وَحَافِظًا وَقَائِدًا وَنَاصِرًا وَدَلِيلاً وَعَيْنًا حَتَّى تُسْكِنَهُ أَرْضَكَ طَوْعًا وَتُمَتِّع¡= 4;هُ فِيهَا طَوِيلاً<o:p></o:p><= /p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:30.0pt;font-family:Andalus'>بِ&= #1585;َحْمَتِكَ يَا أَرْحَم= 14; الرَّاحِمِ¡= 0;نَ<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:30.0pt;font-family:Andalus'>ال&= #1604;َّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَم= 17;َدٍ<o:p></o:p> <span= lang=3DAR-SA style=3D'font-size:31.0pt;font-family:DanaFajr'><o:p> </o:p> - 3 -<o:p></o:p> موقع ديوانية الشيخ محمد أشكناني :<o:p></o:p> <o:p> </o:p> www.alashkanani.com<o:p></o:p></spa= n> <o:p> </o:p> عنوان المراسلة :<o:p></o:p></span= > محمد حسين أشكناني<o:p></o:p> بيان ـ ص . ب 66691<o:p>= </o:p> دولة الكويت 43757<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:"Simplified Arabic"'><o:= p></o:p> <o:p> </o:p> Mo= hammad H. Ashkanani<o:p></o:p> <o:p> </o:p> BA= YAN – <st1:Street w:st=3D"on">P.O.BOX</st1:Street> 66691<o:p></o:p> <o:p> </o:p> STATE OF <st1:place w:st=3D"on"><st1:country-region w:st=3D"on">KUW= AIT</st1:country-region></st1:place> 43757<o:p></o:p> <o:p> </o:p> البريد الإلكتروني = 04;لمؤلف :<o:p></o:p> mohashk14@hotmail.com<o:p></o:p></spa= n> <o:p> </o:p> البريد الإلكتروني </sp= an>للديوانية ولجانها :<o:p></o:p> mail@alashkanani.com<o:p></o:p></spa= n> <o:p> </o:p> - 4 -<o:p></o:p> <o:p> </o:p></spa= n> <o:p> </o:p> ( ثم الطّـهارةُ ) على مـا عُلِ= 600;مَ من تعريفها ( ا&= #1587;مٌ للوضوء أو الغُسل أو ال= 578;ّيمّم ) الرّافع للح&#= 1583;ث ، أو المبيح للصّلاة على المشهور ، أو مطلقا على ظاهر التقسي= 05; .<o:p></o:p> <= b>=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:p> كا&#= 1606; تعريف الطهارة شرع= 75; عند الشهيد الأول أنه استعمالُ طهورٍ مشروط= 12; بالنية ، فيفهم من التعريف أن الطهارة تنقسم إلى الوضوء والغسل والتيمّم واجبه ومندوبه ومبيحه وغير مبيحه ، فتكو= 606; الطهارة اسم للوضوء والغسل والتيمم <a style=3D'mso-fo= otnote-id: ftn1' href=3D"#_ftn1" name=3D"_ftnref1" title=3D"">(1)</a> ، وهذا تعريف لفظي من قبيل تبديل الاسم بالاسم ، والغرض من بيان انقسام الطهارة إلى هذه الثلاثة التوطئة لما سيأتي من فصو= 604; .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>6 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الطهارة<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> ولكن هل الوضوء والغسل والتيمم يرف= 93; الحدث أو لا يرفعه ؟ وهل يكون مبيحا لما يشترط في= 607; الطهارة أو ل= 575; يكون مبيحا ؟<o:= p></o:p> الجـواب :<o:p></o:p> الشهيد الأول لم يتعرّض لذلك ولم يقيّد بأنه يرفع الحدث أو لا يرفع ولم يقيّد بأنه يستباح به الصلاة أو لا يستباح ، فيفهم من عبارته الإطلاق وهو أن الطهارة اسم مصدر للوضوء والغسل والتيمم سوا= 69; كانت الثلاث= 77; رافعة للحدث أم لم تكن راف&#= 1593;ة وسواء كانت مبيحة لما يشترط فيها الطهارة أم ل= 605; تكن مبيحة .<o:p></o:p></spa= n> وب&#= 1602;يد ( الوضوء أو الغسل أو التيمم ) تخرج إزالة النجاسة فإنها لا تسم= 617;ى طهارة بناء على هذا التعريف ، فالطهارة عل= 09; قسمين : الطهارة من الخبث ، والط= 607;ارة من الحدث ، والثاني ـــ أي الطهارة م= 606; الحدث ـــ هو اسم للوضوء والغسل والتيمم .<o:p></o:p> ونحن نعلم أ= 606; الوضوء لا يكون رافعا للحدث دائما = 548; كما إذا كان الإنسان مجنبا وأراد أن ينام فإنه يستحب له أن يتوضّأ ، ولك= 606; وضوؤه لا يرف= 593; الحدث الأكب= 85; ، فهو وضوء ولكنه ليس را= 601;عا للحدث ، وبالتالي غي= 85; مبيح للدخول في الصلاة ، وكذلك إذا كانت المرأة حائض واغتسل= 78; فإن غسلها أثناء حيضها لا يرفع الحد= 579; .<o:p></o:p> والشهيد الثاني أضاف : <= /span>" الرافع للحد= 79; ، أو المبيح للصلاة على المشهور ، أو مطلقا " = .<o:p></o:p> وع&#= 1606; جماعة منهم الشهيد الأو= 04; أن الطهارة استعمال لأح= 83; الطهورين من الماء والتر= 75;ب مشروط بالني= 77; ، وهو يشمل المبيح وغير المبيح والرافع وغي= 85; الرافع .<o:p></o:p> مث&#= 1604;ا الوضوء التجديدي ووضوء الحائ= 90; استعمال مشروط بالني= 77; ، ولكنهما غير مبيحين للصلاة وغير رافعين للحد= 79; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وهنا يأتي السؤال التالي :<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>ال= طهارة .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7<= o:p></o:p> <o:p> </o:p> ما هو الفرق بين الرافع للحد= 79; وبين المبيح للصلاة ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> الاستباحة أعم مطلقا من الرافعية ؛ ل= 571;ن الطهارة قد تبيح للمكلف الدخول فيما يشترط فيه الطهارة ولكنه لا يكو= 606; رافعا للحدث = 548; كالإنسان المجنب الذي لم يجد ماءً أو لم يتّسع الوقت للوضو= 69; لصلاة الصبح فهو يجب عليه التيمم للصلاة ، وهذ= 575; التيمم مبيح للصلاة ولكن= 07; غير رافع لحد= 579; الجنابة ؛ لأ= 606;ه بمجرد ما يحص= 604; على الماء أو يتّسع الوقت يجب عليه الغسل ، فلو كان التيمم رافعا للحدث لما وجب عليه الغسل .<o:p></o:p> إذ&#= 1606; : المبيح أعم م&= #1591;لقا من الرافع ؛ ل&#= 1571;ن كل ما يكون رافعا للحدث يستباح به الصلاة ، ولك= 606; ليس كل ما يستباح به الصلاة يكون رافعا للحدث = 548; فالاستباحة تعني رفع المنع مما تش= 578;رط فيه الطهارة ـــ كالصلاة ـــ وإن لم يرتفع الحدث = 548; وأما الرافع للحدث فهو الذي يرفع ال= 581;دث ويكون مبيحا لما تشترط في= 607; الطهارة .<o:p></o:p> يق&#= 1608;ل المحقق الحل= 10; قدس سره : " الطهارة اسم للوضوء أو التيمم أو الغسل على وج= 607; له التأثير ف= 610; استباحة الصلاة " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn2' href=3D"#_ftn2" name=3D"_ftnref2" title=3D""= >(1)</a> = .<o:p></o:p> عن&#= 1583; المحقق الحل= 10; قدس سره ليس كل وضوء وغسل وتيمم طهارة = 548; بل الذي يستب= 575;ح به ما يشترط فيه الطهارة كالصلاة كما هو رأي المشهور وأكثر الفقهاء ، ووجه الشهرة أن اصطلاح الأكثرين في الطهارة عبارة عن خصو= 589; ما هو مبيح للصلاة .<o:p></o:p> وبقيد استباحة الصلاة يخرج الوضوء التج= 83;يدي والأغسال المندوبة ووضوء الجنب والتيمم للنوم ووضوء الحائض لتكو= 06; في مصلاها ذاكرة لله تعالى ، ونرى أن التعريف مختص باستباحة الصلاة مع أن الطهارة تكو= 06; مبيحة لغيره= 75; من العبادات = 571;يضا ؛ وذلـك لعـم= 600;وم البلـوى بال= 00;صـلاة أوّلا ، وثان= 600;يـا لأن مـاهيّـ= 77; الـصـلاة مت= 08;قّفـة على الطـهـا= 85;ة<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>8 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الطهارة<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بخلاف غيرها من العبادات كالزكاة والخمس فإنه= 05;ا غير متوقّفي= 06; على الطهارة = 548; فيستطيع الم= 03;لف أن يؤدي الزكاة حتى ل= 608; كان جُنُبًا .<o= :p></o:p> وأما عند الشهيد الأو= 04; قدس سره فالŸ= 1;هارة اسم للوضوء والغسل والتيمم مطلقا أي سوا= 569; كانت الثلاث= 77; رافعة للحدث أم لم تكن راف&#= 1593;ة ، وسواء كانت مبيحة لما يشترط فيها الطهارة أم ل= 605; تكن مبيحة ، وتعريف الطهارة بهذ= 75; المعنى خلاف قول المشهور = 548; وهذا الإطلا= 02; يفهم من ظاهر التقسيم الم= 87;تفاد من كلمات الشهيد الأو= 04; حيث لم يقيّد قوله بأي قيد &#= 1548; فيكون في مقابل الإطلاق التقييد بالرفع للحد= 79; والتقييد باستباحة الصلاة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( فهنا فصول ثلاثة ) :<o:p></o:p> ( الأول ـــ في الوُضوء ) ـــ بضم الواو ــ= 600; اسم للمصدر فإن مصدره التَّوَضُّ= 2; ـــ على وزن ا&#= 1604;تَّعَلُّم ـــ ، وأما الوَضوء ـــ بالفتح ـــ فهو الماء ال= 584;ي يُتَوَضَّأ به ، وأصله من الوَضَاءَة وهي النَّظا= 01;َة ، والنَّضار= 14;ة من ظلمة الذّ= 606;وب .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:"Monotype Koufi"'>الفصل الأوّل<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:"Monotype Koufi"'>الوضــوء= ;<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ال&#= 1600;وُضـوء لـغـة ـــ بـ= 590;ـم الـواو ـــ ا= 587;ـم للـمـصـدر <a style=3D'mso-footnote-id:ftn3' href=3D"#_ftn3" name=3D"_ftnref3" title=3D""= >(</a>1) = مـن وَضُـؤَ الـ= 88;ـيءُ يُـوضَــؤُ وُضـوءًا<o:p></o:p><= /p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>10 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . الفصل الأول : الوضوء<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وَوَضا= 69;َةً بمعنى صار نظيفا ، والوُضوء من الوضاءة وهي الحُسْن ، فنفس الفعل ا= 604;خـارجي المركّب مـن غسـل الوجـه واليدين ومس= 00;ح الرأس والقـ= 83;مين مـن دون أن ينسب إلى فاع= 604; معيَّن أو نتيجة العمل الخارجي أو ا= 604;هيئة الحاصلة من العمل يسمى وضوءًا ، والمصـدر هـ= 08; التَّوَضُّ = 0;ؤ ـــ على وزن التَّعَلُّ = 0;م ـــ ، وهـو العمـل منسـ= 08;با إلى فاعله ، والوَضوء ــ= 00; بفتح الواو ـــ هو الماء الذي يُتَوَضَّأ به .<o:p></o:p> </span= > وأص&#= 1604; الوضوء والتوضّؤ لغ= 77; من الوَضَاءة ، والوَضاءة ه= 10; النَّظافَة والنَّضارَ= 7; من ظلمة الذنوب ، وال= 606;ّظافة هي المعنى المادي والأثر الظاهري وهو إزالة الأوس= 75;خ عن ظاهر الأعضاء ، والنّضارة م= 06; الذنوب هي المعنى غير المادي والأثر المعنوي الباطني لأن الوضوء عمل مقرون بنية التقرّب إلى الله تعالى ، وكل عمل مقرو= 606; بنية التقرّ= 76; إلى الله تعالى يكون ل= 607; أثر معنوي باطني وهو نظافة الإنسان من ظلمة الذنوب = 548; فالوضوء سبب لنظافة الظاهر ونورانيّة ا= 04;باطن ، والنظافة أعم من النظا= 601;ة الظاهرية وا= 04;باطنية ، وكذلك النضارة فإنها أعم من الحسن الظاهري وال= 76;اطني .<o:p></o:p> ويمكن تعري= 01; الوضوء شرعا بأنه عبارة ع= 606; أفعال مخصوص= 77; مقارنة للني= 77; يستباح معها الدخول في الصلاة ، فلي= 587; وضوء الجنب والحائض وضوءا حقيقي= 75; ، ويمكن تعريفه بالأعم من ال= 608;ضوء الحقيقي والوضوء غير الحقيقي ، وأما وضوء المحدث الدائم فهو وضوء حقيقي لأن المعتبر في الوضوء الاستباحة ـــ كما نسب إلى المشهور ـــ لا رفع الحدث .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( وموجِبُه البولُ والغائطُ والرّيحُ ) من الموضع المعتاد أو م= 606; غيره مع انسداده ، وإطلاق المو= 80;ِب على هذه الأسباب باعتبار إيج= 75;بها الوضوءَ عند التكليف بما هو شرط فيه ، كما يُطْلَق= 15; عليها الناقضُ باعتبار عروضها للمت= 91;هِّر ، والسّبب أع= 605; منهما مطلقا = 548; كما أن بينهم= 575; عموما من وجه ، فكان التّع= 576;ير بالسّبب أول= 09; .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> موجِبات الوضوء :<o:p></o:p> مو&#= 1580;ِبات الوضوء ستة :<o:p></o:= p> 1ـــ البول .<o:p></o:p> 2ـــ الغائط .<o:p></o:p> 3ـــ الر&#= 1610;ح .<o:p></o:p> 4ـــ النوم الغال= 76; على السمع والبصر .<o:p></o:p> 5ـــ ما يزيل العقل م= 606; الجنون والس= 17;ُكْر والإغماء .<o:p></o:p></span= > 6ـــ الاستحاضة بأقسامها .<o:p></o:p></span= > وسيأتي البحث في كل موجِب من هذه الموجِبات .<o:p></o:p= > مصطلحات فقهية :<o:p></o:p> هناك ثلاثة مصطلحات تستعمل في ال= 603;تب الفقهية وهي : موجبات الوضوء ، نواقض الوضو= 69; ، أسباب الوضوء .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 11 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>12 . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . موجِبات الوضوء : السّبب والنّاقض والموجِب<o:p></o:p><= /p> <o:p> </o:p> فيأتي السؤال التالي :<o:p></o:p> ما هو الاختلاف بين هذه المص= 591;لحات الثلاثة ؟<o:p></o:p>= الجواب :<o:p></o:p> كل تعبير من التعبيرات الثلاثة تشي= 85; إلى حيثية معيَّنة من الحيثيّات ، فالتعبير عنها بالأسباب باعتبار أن الشارع جعله= 75; سببا ، فهي أسباب شرعية = 548; فالشارع قال بأنه لو صدر من المكلف البول فهذا سبب يمنع من الدخول في الصلاة ويوج= 76; عليه الوضوء إذا أراد الدخول في الصلاة ، فهذ= 607; السببيّة ليست سببيّة عقليّة من قبيل العلة والمعلول ، ب= 604; هي سببيّة شرعيّة مجعو= 04;ة بجعل الشارع = 548; فهي سبب لأنه= 575; تؤثر فيما تش= 578;رط فيه الطهارة = 548; والمراد بمدخليّة الأسباب ما ل= 607; صلاحية التأثير وإن لم يكن له مدخليّة بالفعل ، مثل= 575; البول سبب للوضوء حتى ل= 608; لم يحن وقت الصلاة ، فهو ليس سببا فعل= 610;ّا لأنه لما يدخ= 604; وقت الصلاة حتى الآن ، فإذا دخل وقت الصلاة صار ا= 604;بول سببا فعليّا للوضوء لأنه يجب على المكلف الوضوء للدخول في الصلاة إذا ل= 605; يوجد مانع من الوضوء كالحيض ، فالحائض يوج= 83; لديها مانع م= 606; الوضوء ، والصبي والمجنون يوجد عندهما فقد لشرط التكليف وهو البلوغ والعقل ، والمرا بالس= 17;بب ما له دخل في وجود مسبَّب= 07; سواء كان سبب= 575; تامّا أم لا .<o:p></o= :p> في الرواية عن أبي بصير عن أ&#= 1576;ي عبدالله علي= 07; السلام قال : سألته عن الر= 617;عاف والحجامة وك= 04; دم سائل . فقال = عليه السلام : " ليس في هذا وضوء ، إنما الوضوء من طرفيك الل= 584;ين أنعم الله بهما عليك " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn4' href=3D"#_ftn4" name=3D"_ftnref4" title=3D""= >(1)</a> = .<o:p></o:p> والتعبير عنها بالنواقض باعتبار أن المكلف إذا كان متطهِّر= 75; وصدر منه واح= 583; من هـذه الأم= 600;ور وعرضـت للمتطهِّر فإنـه يكون ناقضا للطهارة المعنوية والحالة الن= 01;سية التي<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : السّبب والنّاقض والموجِب .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . </span= >13<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> كان عليها حينما كان على طهار= 577; ، فباعتبار أنها ناقضة للطهارة المعنوية سم= 17;يت بنواقض الوضوء ، فهي ناقض باعتبا= 85; أنها تطرأ عل= 609; الطهارة فتنقضها .<o:p></o:p> في الرواية عن سالم أبي الفضل عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " ليس ينقض الوضوء إلا م= 575; خرج من طرفيك الأسفلين اللذين أنعم الله عليك بهما " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn5' href=3D"#_ftn5" name=3D"_ftnref5" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> وع&#= 1606; زكريا بن آدم قال : سألت الرضا عليه السلام = 593;ن الناصور ، أينقض الوضو= 69; ؟ قال : " إنما ينقض الوضوء ثلاث : البول والغائط وال= 85;يح " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn6' href=3D"#_ftn6" name=3D= "_ftnref6" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> والتعبير عنها بالموج= 16;بات باعتبار أن م= 606; صدرت منه هذه الأمور وأرا= 83; أن يدخل في الصل= 575;ة فإن هذه الأمور توجِ= 76; عليه الوضوء حتى يستطيع أ= 606; يدخل في الصلاة أو أنها توجـب التّوضّؤ عن= 00;د حدوثـها فيم= 75; يتوقف عليه كالصلاة ومس كلمات القرآ= 06; الكريم ، وقد عبّر الشهيد الأول قدس سره</s= pan> عنها بـ " موج= 616;بات الوضوء " باعتبار أن هذه الأسباب توجِب الوضو= 69; عند التكليف بما هو شرط فيه أي توجب الوضوء فيما يشترط فيه الوضوء ، فهي موجِب باعتبار ترتّب الوجو= 76; على الوضوء عند وجوب غاي= 578;ه ، فالموجِب م= 575; يكون موجِبا بالفعل في وق= 578; العبادة المشروطة بهذا الموجِ= 76; ، فالبول سبب وموجب للوضو= 69; ، فإذا توضأ وبال نقض الوضوء ، فسم= 617;ي البول سببا و= 605;وجبا وناقضا ، والمراد بالموجب هو السّبب التا= 05; .<o:p></o:p> وع&#= 1606; زرارة عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " لا يوجب الوضوء إلا م= 606; غائط أو بول أ&#= 1608; ضرطة تسمع صوتها أو فسو= 577; تجد ريحها " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn7' href=3D"#_ftn7" name=3D"_ftnref7" title=3D""= >(3)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>14 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . موجِبات الوضوء : البول والغائط والريح<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ولكن الشهي= 83; الثاني قدس سره<= /span> يقول بـأن التعبير بال= 87;ّبب أولى مـن التعبير بال= 06;اقض والموجِب ، ووجه الأولو= 10;ّة عموم السبب وإطلاق السب= 76; على هذه الأشياء دائ= 05;ا دون الموجِب والنّاقض لتخلّف المو= 80;ِب والنّاقض عن هذه الأشياء أحيانا <a style=3D'mso-footnote-= id: ftn8' href=3D"#_ftn8" name=3D"_ftnref8" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> سؤال : ما هي الأشيا&= #1569; التي توجِب على الإنسان أن يتوضّأ بعدها ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> &= nbsp; موجبات الوضوء هي :<o:p></o:p></spa= n> الموجِ= 76; الأول : البول .<o:p></o:p> الموجِ= 76; الثاني : الغائط .<o:p></o:p> الموجِ= 76; الثالث : الرّيح .<= o:p></o:p> وه&#= 1600;ذه الثلاثـة سـ= 08;اء كانت مـن الموضـع المعتاد لتقييد الأخبار به كقوله عليه السلام : " من طرفيك " ، أم من غير الموض= 593; المعتاد مع انسداد الموضع المع= 78;اد لانطباق الاسم عليه عرفا ، وللمد= 575;ر على خروجه ، فلو انسدّ المخرج الطبيعي وخرجت الثلاثة من موضع آخر فإن= 607;ا توجب الوضوء أيضا ، والتقييد في الأخبار بكونه من الطرفين مبن= 10; على الغالب والأكثر .<o:p></o:p> ويدل عل= 609; هذه الثلاثة = 571;خبار كثيرة ، منها :<= o:p></o:p> خب&#= 1585; زكريا بن آدم قال : سألت الرضا عليه السلام = 593;ن الناصور ، أينقض الوضو= 69; ؟ قال : " إنما ينقض الوضوء ثلاث : البول والغائط وال= 85;يح " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn9' href=3D"#_ftn9" name=3D= "_ftnref9" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> صح&#= 1610;ـحة زرارة قـال : ق&= #1600;لـت لأبي جعفـر وأبي عبدالل= 07; عليهما السلام : مـا ينقـض<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : البول والغائط والريح = . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . = 15<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> الوضوء = 567; فقالا : " ما يخرج من طرفي= 603; الأسفلين من الذّكر والد= 17;بر ، من الغائط والبول أو من= 610;ّ أو ريح ، والنوم حتى يذهب العقل ، وكلّ النوم يكره إلا أن تكون تسمع الصوت " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn10' href=3D"#_ftn10" name=3D"_ftnref10" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن معاوية بن عمار قال : قال أبو عبدالله = 593;ليه السلام : " إن الشيطان ينف= 82; في دبر الإنسان حتى يُخَيَّل إليه أنه قد خ&#= 1585;ج منه ريح ، فلا ينقض الوضوء إلا ريح تسمعها أو تج= 583; ريحها " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn11' href=3D"#_ftn11" name=3D"_ftnref11" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن عبدالرحمن ب= 06; أبي عبدالله = 575;لبصري : قال للصادق عليه السلام : أجد الريح في بطني حتى أظن أنها قد خرجت . قال : " ليس عليك وضوء حت= 609; تسمع الصوت أ= 608; تجد الريح " . ثم قال : " إن إبليس يجلس بين أليتي الرجل فيحدث ليشكّكه " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn12' href=3D"#_ftn12" name=3D"_ftnref12" title= =3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن الفضل بن شاذان عن الرضا عليه ا= 604;سلام قال : " إنما وجب الوضوء مما خرج من الطرفين خاص= 77; ، ومن النوم دون ساير الأ= 588;ياء ؛ لأن الطرفي= 606; هما طريق النجاسة ، وليس للإنسا= 06; طريق تصيبه النجاسة من نفسه إلا منهما ، فأمِ= 585;ُوا بالطهارة عندما تصيبه= 05; تلك النجاسة من أنفسهم " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn13' href=3D"#_ftn13" name=3D"_ftnref13" title= =3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن زرارة عن أحدهما عليهما السل= 75;م قال : " لا ينقŸ= 0; الوضوء إلا م= 575; خرج من طرفيك أو النوم " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn14' href=3D"#_ftn14" name=3D"_ftnref14" title= =3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>16 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . موجِبات الوضوء : البول والغائط وال= 85;يح<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال : سأل المأمون الر= 90;ا عليه السلام عن محض الإسلام فكت= 76; إليه ـــ في كتاب طويل ــ= 600; : " ولا ينقض الوضوء إلا غائط أو بول أ&#= 1608; ريح أو نوم أو جنابة " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn15' href=3D"#_ftn15" name=3D"_ftnref15" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن محمد بن إسما= 593;يل بن بزيع عن الإمام الرض= 75; عليه السلام = 602;ال : قال أبو جعفر عليه السلام : <= b>" لا ينقض الوضوء إلا م= 575; خرج من طرفيك اللذين جعله= 05;ا الله لك " . أو = 602;ال : " اللذين أنعم الله عليك " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn16' href=3D"#_ftn16" name=3D"_ftnref16" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن محمد بن سنان ـــ في جواب العلل ـــ عن الرضا عليه السلام قال : " وعلّة التخفيف في البول والغائط لأن= 07; أكثر وأدوم م= 606; الجنابة ، فر= 590;ي فيه بالوضوء لكثرته ومشقّته ومجيئه بغير إرادة منهم ولا شهوة ، والجنابة لا تكون إلا بالاستلذاذ منهم والإكر= 75;ه لأنفسهم " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn17' href=3D"#_ftn17" name=3D"_ftnref17" title= =3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن أديم بن الحر= 617; أنه سمع أبا عبدالله علي= 07; السلام يقول : <= b>" ليس تنقض الضوء إلا ما خرج من طرفيك الأسفلين " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn18' href=3D"#_ftn18" name=3D"_ftnref18" title= =3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن عمار بن موسى &#= 1593;ن أبي عبدالله عليه السلام = 602;ال : سئل عن الرجل يكون في صلات= 607; فيخرج منه حب= 617; القرع كيف يصنع ؟ قال : " = 73;ن كان خرج نظيف= 575; من العذرة فليس عليه شي= 569; ولم ينقض وضوءه ، وإن خرج متلطّخا = 576;العذرة فعليه أن يعي= 583; الوضوء ، وإن كان في صلاته قطع الصلاة وأعاد الوضو= 69; والصلاة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn19' href=3D"#_ftn19" name=3D"_ftnref19" title= =3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : السّ&#= 1576;ب والنّاقض والموجِب .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . </span= >17<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> سؤال : ما هي النسبة من النسب الأربع بين السبب والناقض والموجِب ؟<o:p></o:p>= الجواب :<o:p></o:p> النسبة بين السبب وبين الناقض والم= 08;جب هي العموم والخصوص المطلق ، وال= 571;عمّيّة تكون من جهة السبب ، فالسبب أعم مطلقا من الن= 575;قض والموجب ، فك= 604; ما يصدق عليه أنه ناقض ومو= 580;ب يصدق عليه أن= 607; سبب <a style=3D'mso-footnote-id:ftn20' href=3D"#_f= tn20" name=3D"_ftnref20" title=3D"">(1)</a> ، ولكن ليس كل ما يصدق عليه أنه سبب يصدق عليه أنه ناق= 590; وموجب ، والس= 576;ب أعم لأن الناقض لا يكون إلا بعد طهارة سابقة = 548; ولأن الموجِ= 76; لا يكون إلا عند وجوب غاي= 577; الوضوء ، والحدث بعد الحدث في غير وقت الصلاة سبب لأنه يؤث= 585; في مطلوبية الطهارة ، ول= 575; ينطبق عليه عنوان " النا= 02;ض " ولا عنوان " الموجب " ، والحدث في غي= 585; وقت وجوب مشروطه سبب وليس بموجب .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> بعبارة أخر= 09; : مورد تصادق السبب والمو= 80;ب والناقض هو إذا دخل وقت فريضة واجبة وكان المكلف متطهِّرا فأحدث قبل أن يأتي بالفري= 90;ة ، فحدثه سبب لأن الشارع اعتبره سببا = 548; فإن كان الحد= 579; أصغر كان سبب= 575; للوضوء أو التيمم بدلا عن الوضوء ، وإن كان الحد= 579; أكبر كان سبب= 575; للغسل أو التيمم بدلا عن الغسل ، وحدثه موجب لأنه يوجب عليه الطهار= 77; مقدمة للعمل الواجب المشروط بالطهارة ، وحدثه ناقض ل= 571;ن الحدث نقض الطهارة السابقة .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>18 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . موجِبات الوضوء : السّبب والن= 17;اقض والموجِب<o:p></o:p><= /p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وم&#= 1608;رد صدق السبب فق= 591; هو إذا كان قبل دخول وقت &#= 1601;ريضة الصلاة وكان محدثا ، فهنا لم يجب عليه أي فريضة ، فإذا أحدث ثانيا يكون حدثه الثاني سببا لأن الح= 583;ث سبب شرعي ، ولكنه ليس بموجب لأنه ل= 575; يجب عليه أي عمل مشروط بالطهارة لع= 83;م وجوب الفريض= 77; قبل دخول وقتها ، كما أنه ليس بناق= 590; لأن الحدث الثاني لم ينقض طهارة سابقة لأنه كان محدثا بالحدث الأو= 04; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1575; يوجد مورد يصدق عليه عنوان " المو= 80;ب " أو " الناقض &qu= ot; دون أن يصدق عليه عنوان " = 575;لسبب " لأن الحدث مطلقا سبب شرعي ، فلا يوجد حدث منفكّ عن السببية الشرعية .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> والنسبة بي= 06; الناقض والموجب نسب= 77; العموم والخصوص من وجه لتصادقه= 75; على الحدث بع= 583; الطهارة في وقت الصلاة ا= 604;واجبة ، فهو ناقض للطهارة السابقة ، وم= 608;جب للطهارة من أجل الصلاة الواجبة ، ويفترق الموجب عن الناقض بالحدث بعد الحدث في وقت &#= 1575;لصلاة فهو موجب ولي= 587; بناقض لعدم الطهارة الس= 75;بقة ، ويفترق الناقض عن الموجب بالحدث بعد الطهارة في غير وقت الصلاة فهو ناقض وليس بموجب .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بعبارة أخر= 09; : مورد صدق الموجب والن= 75;قض معا هو ما مرّ في المثال السابق ، وهو مورد تصادق السبب والموجب والناقض وهو = 573;ذا دخل وقت الفريضة الواجبة وكا= 06; المكلف متطه= 17;ِرا فأحدث قبل أن يأتي بالفريضة ، فالحدث بعد دخول وقت الف= 585;يضة بعد الطهارة وقبل الإتيا= 06; بالعمل الوا= 80;ب يكون ناقضا للطهارة السابقة وموجبا للتط= 07;ّر مقدمة للعمل الواجب .<o:p></o:p> وم&#= 1600;ورد صـدق المـوج= 00;ب دون الـنـاق= 00;ض هو إذا دخل ال&#= 1608;قت وكان محدثا فأحدث ثانيا = 601;ـلا يـصـدق عـلـ= 09; الـحـدث الـ= 79;ـاني عنوان " الـن= 75;قض " ، ولكن يصدق عليه عنوان " الموجب " لأن = 603;ل حدث موجب للطهارة مقدمة للعمل المشروط بال= 91;هارة .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : السّبب والنّاقض والموجِب .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . </span= >19<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ومورد صدق الناقض دون الموجب هو إذ= 575; كان متطهِّر= 75; وكان خارج الوقت ولم يك= 606; عليه أي عمل مشروط بالطهارة فإنه في هذه الحالة إذا أحدث يكون حد= 579;ه ناقضا لطهارته ، ولكنه ليس بموجب لعدم و= 580;وب عمل يحتاج إل= 609; الطهارة .<o:p></o:p> وإذا فرضنا بأن المراد بالموجب ما ه= 608; أعم من الموج= 576; بالفعل والم= 08;جب بالقوة في وق= 578; العبادة المشروطة با= 04;طهارة وفي غير الوق= 578; فإن النسبة بين السبب والموجب هي التساوي .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( والنومُ الغالبُ ) غَلَبَةً مُسْتَهْلِ = 3;َةً ( على السمع والبصر ) ، بل على مطلق الإ= 581;ساس ، ولكن الغلب= 577; على السمع تقتضي الغلب= 77; على سائرها فلذا خَصَّه= 15; ، أما البصرُ فهو أضعفُ من كثير منها فل= 575; وجه لتخصيصه .<o= :p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع موجبات الوضوء :<o:p></o:p> ونتابع باق= 10; موجبات الوضوء ، وهي :<= o:p></o:p> الموجب = 575;لرابع : النوم الغالب على السمع والبص= 85; :<o:p></o:p> وهذا النوم هو النوم الغالب غلبة مستهلِكة عل= 09; السمع والبص= 85; بحيث إذا حُرِّكَ شيء إلى جانب= 607; فإنه لا يحسّ به ، لا النوم الخفيف الذي يحسّ الإنسا= 06; أثناءه بما يجري حوله .<o:p></o:p></spa= n> وي&#= 1590;يف الشهيد الثاني : بل النوم الغال= 76; على مطلق الإحساس وكل أسباب الإحساس لا خصوص السمع والبصر ، فكل حواس البدن تتعطّل ، وأم= 575; تخصيص الشهي= 83; الأول بالسم= 93; لأن الغلبة على السمع تق= 578;ضي الغلبة على سائر الحواس .<o= :p></o:p> وا&#= 1604;قرآن الكريم يقدّ= 05; السمع على البصر ، يقول تعالى :<o:p></o:p> ﴿ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَاž= 5;َ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn21' href=3D"#_ftn21" name=3D"_ftnref21" title= =3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> ﴿ مَا كَانُواْ يَسْتَطِيع¡= 5;ونَ السَّمْعَ و= 14;مَا كَانُواْ يُبْصِرُون¡= 4; ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn22' href=3D"#_ftn22" name=3D"_ftnref22" title= =3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : النّوم الغالب على السّمع والبصر = . . . . . . . = . . . . . . . . . . 21<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> ﴿ وَاللّهُ أَخْرَجَكُ = 5; مِّن بُطُون= 16; أُمَّهَاتِ = 3;ُمْ لاَ تَعْلَمُون¡= 4; شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَ= 5;رَ وَالأَفْئِž= 3;َةَ لَعَلَّكُم¡= 8; تَشْكُرُون¡= 4; ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn23' href=3D"#_ftn23" name=3D"_ftnref23" title= =3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ﴿ وَلاَ تَقْ&= #1600;فُ مَـا لَـيْـ= 87;َ لَـكَ بِـهِ= عِـلْ= مٌ إِنَّ= ; السَّ= مْعَ وَال&= #1618;بَصَرَ وَال&= #1618;فُـؤَادَ كُلّ&= #1615; أُولئ= ِكَ كَان&= #1614; عَنْ&= #1607;ُ مَسْؤ= ُولاً ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn24' href=3D"#_ftn24" name=3D"_ftnref24" title= =3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ﴿ وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَ= 5;رَ وَالأَفْئِž= 3;َةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُون¡= 4; ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn25' href=3D"#_ftn25" name=3D"_ftnref25" title= =3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ﴿ ثُمَّ سَوَّ= اهُ وَنَ&= #1601;َخَ فِيه&= #1616; مِن رُّوح= ِهِ وَجَع= َلَ لَكُ&= #1605;ُ السَّ= مْعَ وَالأَبْصَ= 5;رَ وَالأَفْئِž= 3;َةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُون¡= 4; ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn26' href=3D"#_ftn26" name=3D"_ftnref26" title= =3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> ﴿ قُـلْ هُـو&= #1614; الَّ&= #1600;ذِي أَنشَ= أَكُمْ وَجَ&= #1593;َـلَ لَـك&= #1615;مُ السَّ= مْـعَ وَالأ= ;َبْصَـارَ وَال&= #1571;َفْئِدَةَ قَلِ&= #1610;لاً مَّا = تَشْك= ُرُونَ ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn27' href=3D"#_ftn27" name=3D"_ftnref27" title= =3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> إشكال الشهيد الثاني :<o:p></o:p> ال&#= 1578;خصيص بالبصر ليس ل= 607; وجه ؛ لأن البصر أضعف م= 606; كثير من الحواس ، ووج= 607; الضعف عبارة عن عدم اقتضا= 569; غلبة النوم ع= 604;ى االبصر الغلبة على كثير من الحواس لأنه يمكن أن لا ترى العين بينما تسمع الأذن ، وكذل= 603; فإن نوم العي= 606; ليس علامة عل= 609; نوم القلب بخلاف نوم الأذن كما سيأتي في مضمرة زرارة = 608;خبر سعد .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>22 . . . . . . .= . . . . . . . . . . موجِبات الوضوء : النّوم الغالب على ا= 604;سّمع والبصر<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ردّ الإشكال :<o:p></o:p></= p> ذك&#= 1600;ر الشهيـد الأول البصـ= 85; تبعـا لمضمـ= 85;ة زرارة التي يقول فيها ال= 573;مام عليه الـسـل= 75;م : " فإذا نامت العين والأذ= 06; والقلب وجب الوضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn28' href=3D"#_ftn28" name=3D"_ftnref28" title= =3D"">(1)</a> = ، والمـراد بغ= 00;لـبـة الـنـوم على البصر عبارة عن كون البصر بحيث لو فُتِ= 581;َ لا يَرَى شيئ= 575; ، وبناء عليه فليست الغلب= 77; على البصر بأ= 590;عف من الغلبة عل= 609; كثير من الحواس ، ولع= 604; هذين الأمري= 06; هما الوجه في تخصيص الشهي= 83; الأول البصر = 576;الذّكر .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل من الروايات :<o= :p></o:p> من الأخبار الد= 75;لة على أن النوم سبب أو موجب أو ناقض للوضوء :<o:p></o:p> عن إسحاق بن عبدالله الأشعري عن أ= 576;ي عبدالله علي= 07; السلام قال : " لا ينقض الوضوء إلا حدث ، والنوم حدث " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn29' href=3D"#_ftn29" name=3D"_ftnref29" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> صح&#= 1610;ـحة زرارة قـال : قـلـت لأبي جعفـر وأبي عبدالله علي= 07;ما السلام : مـا ينقـض<o:p></o:p> الوضوء = 567; فقالا : " ما يخرج من طرفي= 603; الأسفلين من الذّكر والد= 17;بر ، من الغائط والبول أو من= 610;ّ أو ريح ، والنوم حتى يذهب العقل ، وكلّ النوم يكره إلا أن تكون تسمع الصوت " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn30' href=3D"#_ftn30" name=3D"_ftnref30" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> عن عبدالله بن المغيرة ومح= 05;د بن عبدالله قالا : سألنا الرضا عليه السلام عن الرجل ينام على دابّته ، فقال : " إذا ذهب النوم بالعقل فَلْيُعِدِ الوضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn31' href=3D"#_ftn31" name=3D"_ftnref31" title= =3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> عـ&#= 1606; محمـد بـن إسمـاعيل بـ= 06; بـزيـع قـال : سـأل المـأمـون الـرضـا علي= 07; السلام عـن<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : النّوم الغالب على السّمع والب= 89;ر .= . . . . . . . . . . . . . . . . 23<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> محض الإسلام فكت= 76; إليه ـــ في كتاب طويل ــ= 600; : " ولا ينقض الوضوء إلا غائط أو بول أ&#= 1608; ريح أو نوم أو جنابة " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn32' href=3D"#_ftn32" name=3D"_ftnref32" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> عن زرارة عن أحدهما عليهما السل= 75;م قال : " لا ينقŸ= 0; الوضوء إلا م= 575; خرج من طرفيك أو النوم " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn33' href=3D"#_ftn33" name=3D"_ftnref33" title= =3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> عـ&#= 1606; عبدالحميـد = 76;ـن عـواض عـن أب= 610; عبدالله علي= 07; السلام قال : سمعته يقول : " من نام وهو راكع أو ساجد أو ماشٍ على أي الحالات فعليه الوضو= 69; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn34' href=3D"#_ftn34" name=3D"_ftnref34" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> عن زيد الشحام : سألت أبا عبدالله علي= 07; السلام عن الخفقة والخ= 01;قتين . فقال عليه السلام : " ما أدري ما الخفقة والخفقتين ، إن الله تعال= 609; يقول : ﴿ ب= 614;لِ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾ </sp= an>، إن عليّا عليه السلام كان يقول : من وجد طعم النو= 605; فإنما أوجب عليه الوضوء &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn35' href=3D"#_ftn35" name=3D"_ftnref3= 5" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> صحيحة عبدالرحمن ب= 06; الحجاج قال : س&= #1571;لت أبا عبدالله عليه السلام = 548; وذكر مثله إل= 575; أنه عليه السلام قال : " من وجد طعم النوم قائما أو قاعدا فقد وجب عليه الوضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn36' href=3D"#_ftn36" name=3D"_ftnref36" title= =3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام = 593;ن آبائه أن أمي= 585; المؤمنين عليه السلام = 602;ال : " إذا خالط النوم القلب وجب الوضوء ، . = . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn37' href=3D"#_ftn37" name=3D"_ftnref3= 7" title=3D"">(6)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>24 . . . . . . .= . . . . . . . . . . موجِبات الوضوء : النّوم الغالب على ا= 604;سّمع والبصر<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> عن سعد عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " أذنان وعينا= 06; ، تنام العينان ولا = 578;ـنـام الأذنـان ، وذلـك لا يـن= 600;قـض الوضوء ، فإذ= 575; نامت العينا= 06; والأذنان انتقض الوضو= 69; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn38' href=3D"#_ftn38" name=3D"_ftnref38" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ومضمرة زرارة ، قال : قلت له : الرجل ينام وهو على وضوء ، أتوجب الخفقة والخ= 01;قتان عليه الوضوء = 567; فقال : " يا زرارة ! قد تنام العين ولا ينام القلب والأذ= 06; ، فإذا نامت العين والأذ= 06; والقلب وجب الوضوء " . قل= 8; : فإن حُرِّكَ على جنبه شيء ولم يعلم به ؟ قال : " لا ، حت= 09; يستيقن أنه ق= 583; نام ، حتى يجيء من ذلك أ&#= 1605;ر بيّن ، وإلا فإنه على يقي= 606; من وضوئه ، ولا تنقض اليقين أبدا بالشك ، وإنم= 575; تنقضه بيقين آخر " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn39' href=3D"#_ftn39" name=3D"_ftnref39" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن معمّر بن خلاّد قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن رج= 604; به علّة لا يقدر على الاضطجاع ، و= 575;لوضوء يشتدّ عليه وهو قاعد مستند بالوسائد ، ف= 585;بما أغفى وهو قاع= 583; على تلك الحا= 604; . قـال : " يتوض= 17;أ " . قلت له : إن الوضوء يشتد= 17; عليه لحال علّته . فقال : &qu= ot; إذا خفي عليه الصوت فقد وج= 576; الوضوء " . . . <a style=3D'mso-footnote-id:ftn40' href=3D"#_ftn40" name=3D"_ftnref40" title= =3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> = عن ابن بكير في تفسير قوله تعالى : ﴿ ي= 614;ا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا= قُمْت= ُمْ إِلَ&= #1609; الصَّ= لاةِ فاغْ&= #1587;ِلُواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ = 48; قـال : قلت لأبي عبدالله علي= 07; السلام قوله تعالى : ﴿ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّ= 04;اةِ &= #64830; ، مـا يعني بذلـك إذا قم= 578;ـم إلى الـصـلا= 77; ؟ قـال : " إذا قمتم من النو= 605; " .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : النّوم الغالب على السّمع والبصر = . . . . . . . = . . . . . . . . . . 25<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> قلت : ينقض النوم الوضوء ؟ قال &#= 1593;ليه السلام : " نعم إذا كان يغلب على السمع ول= 575; يسمع الصوت "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn41' href=3D"#_ftn41" name=3D"_ftnref41" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وق&#= 1583; عبّرت الأخبار بتعبيرات مخ= 78;لفة ، منها : النوم = ، والنوم مع ذهاب العقل ، &#= 1608;النوم الغالب على القلب ، والن= 608;م الغالب على العين والقل= 76; والأذن ، وال= 606;وم الغالب على العينين والأذنين مع= 75; ، والنوم الغالب على السمع .<o:p></o:p> وا&#= 1604;نتيجة أن الناقض للوضوء هو النوم الغال= 76; على القلب والذي يؤدي إلى تعطيل الحوا= 87; ، وعلامته نو= 605; الأذن لا نوم العين ، لذلك جاء في مضمرة زرارة : " قد تنام العين ولا ينام القلب والأذ= 06; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn42' href=3D"#_ftn42" name=3D"_ftnref42" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( ومزيلُ العق= 04; ) من جنون ، وسُكْر ، وإغ= 605;اء .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع موجِبات الوضوء :<o:p></o:p> نذكر باقي موجِبات الوضوء ، وهي :<= o:p></o:p> الموجِ= 76; الخامس : مزيل العقل :<o:p></= o:p> = المراد من مزيل العقل الجنون والس= 17;ُكْر والإغماء ونحو ذلك ، ومناط وملاك وعلّة ناقضي= 17;ة النّوم للوضوء هو زوال العقل ، كما في صحيحة زرارة التي تدل على أن العلة هي زوا= 604; العقل بأي سب= 576; كان ، ويمكن أن يقال بالأولوية بالنسبة إلى = 575;لنوم ، فإذا كان مستيقظا وزا= 04; عقله ـــ كمن يكون في حالة السكر ـــ وج= 576; الوضوء ، فبطريق أولى إذا نام وزال عقله فإنه يج= 576; الوضوء .<o:p></o:p> والدال عليه أخبار ، منها :<o:p></o:p> صح&#= 1610;ـحة زرارة قـال : قـلـت لأبي جعفـر وأبي عبدالله عليهما السلام : مـا ينقـض الوضو= 69; ؟ فقالا : " ما يخرج من طرفي= 603; الأسفلين من الذّكر والدّبر ، من الغائط والبول أو منيّ أو ريح ، والنوم حتى يذهب العقل ، وكلّ النوم يكره إلا أن تكون تسمع الصوت " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn43' href=3D"#_ftn43" name=3D"_ftnref43" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> عن عبدالله بن المغيرة ومح= 05;د بن عبدالله قالا : سألنا الرضا عليه السلام عن الرجل ينام على دابّته ، فقال : " إذا ذهب النوم بالعقل فَلْيُعِدِ الوضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn44' href=3D"#_ftn44" name=3D"_ftnref44" title= =3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : مزيل العقل . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . 27<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ويؤيدهما م= 75; روي عن الإما= 605; الصادق عليه السلام : " إن الوضوء لا يج= 576; إلا من حدث ، وإن المرء إذ= 575; توضّأ صلّى بوضوئه ذلك م= 575; شاء من الصلوات ما ل= 605; يُحْدِثْ أو يَنَمْ أو يُجامِعْ أو يُغْمَ عليه = 548; أو يكن منه ما يجب له إعادة الوضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn45' href=3D"#_ftn45" name=3D"_ftnref45" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> عن معمّر بن خلاّد قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن رج= 604; به علّة لا يقدر على الاضطجاع ، و= 575;لوضوء يشتدّ عليه وهو قاعد مستند بالوسائد ، ف= 585;بما أغفى وهو قاع= 583; على تلك الحا= 604; . قـال : " يتوض= 17;أ " . قلت له : إن الوضوء يشتد= 17; عليه لحال علّته . فقال : &qu= ot; إذا خفي عليه الصوت فقد وج= 576; الوضوء " . . . <a style=3D'mso-footnote-id:ftn46' href=3D"#_ftn46" name=3D"_ftnref46" title= =3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> وا&#= 1604;رواية الأخيرة قد ل= 575; تدل على الإغماء بل تدل على النو= 605; ؛ لأن النوم يشترط فيه عد= 605; سماع الصوت ، وغفا الرجل غفوة أي نام نومة خفيفة ، وغفى الرجل غفية وأغفى أ= 610; نعس ، ولكن يمكن أن يقال بأن العلة والملاك في وجوب الوضوء هو خفاء الصو= 578; ، وفي مزيل العقل يوجد خفاء الصوت ، &#= 1601;يكون مزيل العقل موجبا للوضو= 69; بملاك خفاء ا= 604;صوت .<o:p></o:p> في النهاية في غريب الحديث لابن الأثير : <= b>" فغفوت غفوة أ= 610; نمت نومة خفيفة ، يقال : أغفى إغفاء وإغفاءة إذا نام ، وقلّما &#= 1610;قال : غفا ، قال الأزهري : اللغة الجيد= 77; أغفيت " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn47' href=3D"#_ftn47" name=3D"_ftnref47" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> وف&#= 1610; صحاح الجوهر= 10; : " أغفيت إغفاء أي نمت ، قال ابن السكيت : ولا تقل غفوت " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn48' href=3D"#_ftn48" name=3D"_ftnref48" title= =3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( والاستحاضة¡= 5; ) على وجه يأتي تفصيله .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع موجبات الوضوء :<o:p></o:p> نذك&= #1585; باقي موجِبا= 78; الوضوء ، وهي :<= o:p></o:p> الموجِ= 76; السادس : الاستحاضة :<o:p></o= :p> ويأتي تفصيلها فيم= 75; بعد إن شاء ال&#= 1604;ه تعالى ، والاستحاضة تكون قليلة أ= 608; متوسطة أو كثيرة ، ويأت= 610; تفصيل أنها ت= 581;تاج إلى غسل واحد أو متعدّد أو إلى وضوء واح= 583; أو متعدّد للصلوات المتعدّدة ، والاستحاضة بأقسامها الثلاثة تشترك في إيجاب الوضو= 69; ، وإنما الاختلاف بينها في إيجاب الغسل وعدمه ، ووحدته وتعدّده .<o:p></o:p> ول&#= 1605; يقيِّد الشه= 10;د الأول قدس سره</s= pan> الاستحاضة ب= 75;لقليلة كما صنع البع= 590; لأن غرضه بيا= 606; ما يوجب الوضوء وإن أوجب الغسل ف= 610; بعض الأحوال كالمتوسطة الموجبة للغ= 87;ل في صلاة الصب= 581; ، والكثيرة الموجبة للغسل في صلا= 577; الصبح وفي الظهر والمغرب .<o:p></o:p> إن المراد في المقام هو بيان ما يوجب الوضوء خاصة لا ما يوجبه وإن كان مع الغسل ، ولهذ= 575; لم يذكر الشهيد الأو= 04; الحيض والنفاس ، ومطلق الاست= 81;اضة لا يوجب الوضوء خاصة = 548; لذا قيّده الشهيد الثا= 06;ي بقوله : " على = 8;جه يأتي تفصيله &qu= ot; ؛ إشارة إلى القليلة أو م= 575; يشمل الكثير= 77; والمتوسطة أيضا بالنسب= 77; إلى وقت لا يوجِبان فيه إلا الوضوء كالعصر والعشاء في الكثيرة .<o:p></o:p> والدلي= 04; عليها الأخبار ، منها :<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 28 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : الاستحاضة . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : "= ; . . . وإن كان الدم لا يثقب الكرسف توضّأت ودخل= 78; المسجد وصلّ= 78; كل صلاة بوضو= 569; ، . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn49' href=3D"= #_ftn49" name=3D"_ftnref49" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> عن زرارة عن أبي جعفر عليه ال= 587;لام قال : سألته . . . قال : " . . . ثم هي مستحاضة فلتغتسل وتستوثق من نفسها وتصلّ= 10; كل صلاة بوضو= 569; . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn50' href=3D"#_ftn50" name=3D"_ftnref50" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> أقسام الاستحاضة :<o:p></o:p= > ال&#= 1575;ستحاضة إجمالا على ثلاثة أقسام :<o= :p></o:p> القسم الأول : الاستحاضة القليلة :<o:p></o:p></= p> وه&#= 1610; توجب الوضوء لكل واحدة من الصلوات الخمس .<o:p></o:p> القسم الثاني : الاستحاضة المتوسطة :<o:p></o:p></span= > وه&#= 1610; توجب غسلا واحدا لصلاة الصبح ، والوضوء لكل واحدة من الصلوات الخمس .<o:p></o:p> القسم الثالث : الاستحاضة الكثيرة :<o:p></o:p></= p> وه&#= 1610; توجب ثلاثة أغسال ، غسل ل&#= 1604;صبح ، وغسل للظهر= 610;ن ، وغسل للعشا= 574;ين ، والوضوء لك= 604; واحدة من الصلوات الخ= 05;س .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( وواجــبُــ = 0;هُ ) أي واجـــب الـــوضـــ = 8;ء : ( الــنِّــي&= #1617;َـــة ) وهــي الـقـ&#= 1589;ـدُ إلـى فـعـلـ= 07; ( مقارِنةً <a style=3D'mso-footnote-id:ftn51' href=3D"#_ftn51" name=3D"_ftnref51" title= =3D"">(1)</a> لغَسْلِ الوجه ) المعتبر شرع= 75; ، وهو أوَّل جزءٍ من أعلا= 607; لأن ما دونه لا يسمّى غسل= 575; شرعا ، ولأن المقارَنة تُعْتَبَرُ لأوّل أفعال الوضوء ، وال= 575;بتداء بغير الأعلى لا يُعَدُّ فعلا ، ( مشتملةً على ) قصدِ ( الوجوب ) إن كان واجبا بأن كان في وقت عبادة وا= 580;بة مشروطة به وإلا نوى الن= 617;دب ، ولم يذكره لأنه خارج عن الغَرَضِ ]<= span dir=3DRTL> وفي نسخة : الفَرْ&#= 1590;ِ [ .<o:p></o:p> ( والتقرّبِ ) به إلى الله تعالى : بأن يقصد فعله لل= 607; امتثالا لأم= 85;ه أو موافَقة لطاعته ، أو طلبًا للرّف= 93;ة عنده بواسطت= 07; تشبيها بالقرب المكاني ، أو مجرّدا عن ذل= 603; فإنه تعالى غاية كل مقصد .<= o:p></o:p> ( والاستباحة ) مطلقا ( أو الرفع ) حيث يم&= #1603;ن ، والمراد رف= 593; حكم الحدث ، وإلا فالحدث = 573;ذا وقع لا يرتفع .<= o:p></o:p> ول&#= 1575; شبـهة في إجـ= 586;اء النّيّة المشتملة عل= 09; جميع ذلك وإن كان في وجوب ما عدا القرب= 577; نظر لعدم نهو= 590; دليل عليه .<o:p></o:p></spa= n> أم&#= 1617;ا القربة فلا شبهة في اعتبارها في كل عبادة ، وك&#= 1584;ا تمييز العبادة عن غيرها حيث يكون الفعل م= 588;تركا ، إلا أنه لا اشتراك في الوضوء حتى ف= 610; الوجوب والن= 17;دب ؛ لأنه في وقت العبادة الواجبة المشروطة به لا يكون إلا واجبا ، وبدو= 606;ه ينتفي .<= o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 31<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> واجبات الوضوء :<o:p></o:p> يقول الله ت= 593;الى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آ= 05;َنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ ف= 75;غْسِلُواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn52' href=3D"#_ftn52" name=3D"_ftnref52" title= =3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وا&#= 1580;ـبـات الـوضـوء هـ= 10; :<o:p></o:p> الواجب الأول : النّي&#= 1617;ة :<o:p></o:p> ال&#= 1606;ّيّة عرفا ولغة هي &#= 1575;لقصد إلى الفعل وا= 604;إرادة إلى الفعل والعزم على الإتيان بفع= 04; من نَوَى الشّيءَ يَن= 18;وِيهِ نَواةً ونِيَّةً .<o:p></o:p></span= > يقول الجوهري : نَو&#= 1614;يْتُ نِيَّةً وَن= 14;واةً ، أي عَزَمْت= 615; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn53' href=3D"#_ftn53" name=3D"_ftnref5= 3" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> ويقول الزبيدي : نَو&#= 1614;ى الشّيءَ يَن= 18;وِيهِ نِيَّةً ، بالكسر مع تشديد الياء = 563; قصده وعزمه و= 578;وجّه إليه ؛ ومنه النّيّة فإنها عزم القلب وتوجّ= 07;ه وقصده إلى الشيء <a style=3D'mso-footnote-id:ftn5= 4' href=3D"#_ftn54" name=3D"_ftnref54" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> وا&#= 1604;نية ليس لها معنى شرعي جديد ، بل هو المعنى العرفي المرتكز في ذهن كل إنسان عندما يريد أ= 606; يأتي بأي فعل من الأفعال ، &#= 1601;يقصد الفعل المنو= 10;ّ .<o:p></o:p> وف&#= 1610; مقامنا النّ= 10;ّة هي القصد إلى فعل الوضوء ، ولكن في العبادات لي= 87; المأخوذ مطل= 02; النية والقص= 83; بل نيّة خاصة وقصد خاص وهي النية مع قصد التقرّب إلى الله تعالى ، ويريد الشرع في الوضوء الإتيان به تقرّبا إلى الله عز وجل لأنه عبادة ، والعبادة لا تصحّ إلا مع النية المشتملة عل= 09; التقرّب إلى الله تعالى .<o:p></o:= p> &= nbsp; وأج&= #1600;زاء الـوضـوء ال= 08;اجـبـة هي غـسـل الو= 580;ـه فغـسـل اليد= 10;ـن فـمـسـح الـ= 85;أس فـمـسـح<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>32 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : النية<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> القدمي= 06; ، ولا تـبـدأ أجزاء الوضو= 69; بالنية ، ولك= 606; لا بدّ أن يكون الإتيا= 06; بالوضوء المركّب من هذه الأجزاء عن نية ، وهذه النية لا بد أن تكون بعنو= 575;ن " التقرب إلى الله تعالى " = 548; لا بعنوان آخ= 585; كالرّياء مثلا ، فالني= 577; ليست من أجزا= 569; الوضوء ، ولك= 606; الوضوء لا يكون إلا بني= 577; التقرب إلى الله عز وجل .<o:p></o= :p> توجد عدة واجبات في الوضوء ، إحد= 609; هذه الواجبا= 78; هي النية ، وذلك بأن ينو= 610; بهذا الفعل ـــ وهو الوضوء ـــ التقرب إلى الله عز وجل ، بمعنى أن يكو= 606; الداعي إلى الإتيان بالفعل هو التقرب إلى الله عز وجل .<o:p></o= :p> وا&#= 1604;وضوء واجب تعبّدي لا توصّلي ، و&#= 1575;لفرق بين الواجب التعبّدي والواجب التوصّلي أن= 07; في الواجب التعبّدي يحتاج المكل= 01; إلى نية التقرّب إلى الله تعالى بخلاف الواج= 76; التوصّلي حي= 79; لا يحتاج المكلف فيه إلى نية التق= 585;ّب إلى الله تعالى ، والواجب التعبّدي مث= 04; الوضوء ، والواجب التوصّلي مث= 04; تطهير الثيا= 76; ، ففي تطهير الثياب لا تشترط نية التقرّب إلى الله تعالى ، فالثياب تَط= 18;هُرُ حتى لو لم ينو&#= 1616; المكلف التقرّب إلى الله عز وجل ، ولكنه إذا نو= 609; التقرّب إلى الله تعالى فإنه يحصل عل= 609; الثواب ويكو= 06; العمل أكمل .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> شـروط الـنّـيّـة :<o:= p></o:p> ذك&#= 1585; الشهيد الأو= 04; قد= س سره عدة شروط للنية :<o:p></o:p> الشرط الأول : مقارن&#= 1577; النية لأول جزء من الوضو= 569; :<o:p></o:p> والنية لا ب= 583;ّ أن تكون مقار= 616;نةً لأول جزء من أجزاء الوضو= 69; ، وهو أول جزء من أعلى الوج= 607; لأن غسل الوج= 607; المعتبر شرع= 75; ـــ المعتبر شرعا قَيْدٌ للغسل أي الغسل المعتبر شرع= 75; في الوجه ـــ يكون من الأعلى إلى الأسفل حيث إ= 606; ما دون الأعل= 609; لا يسمّى غسل= 575; من ناحية شرعية وإن كا= 606; يسمى غسلا مـ= 606; ناحية لغوية وعرفية ، فإذ= 575; شرع في الغسل<o:= p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 33<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> من وسط الوجه فإن هذ= 575; الغسل ليس غسلا شرعيا و= 573;ن كان غسلا لغويا وعرفي= 75; .<o:p></o:p> وا&#= 1604;آيـة الكـريـمـة = 81;ـيـنـمـا تـقـول : ﴿ يَـا أَيُّـهَـا الَّـذِيـن¡= 4; آمَـنُـواْ إِذَا قُـمْ= 00;تُمْ إِلَـى الـص= 17;َـلاةِ فـاغْـسِـل¡= 5;ـواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَ= 85;َافِقِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn55' href=3D"#_ftn55" name=3D"_ftnref55" title= =3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> لا تريد مطلق كيفية الغسل = 548; وإنما تريد الغسل بكيفي= 77; وطريقة خاصة وهي أن يكون الابتداء من أول جزء من الأعلى من الوجه إلى الأسفل ، ولأ= 606; المقارَنة ل= 75; بد أن تكون مع أول أفعال الوضوء ، وأو= 604; أفعال الوضو= 69; هو أول جزء من أجزاء غسل الوجه وهو الجزء الأعل= 09; من الوجه ، والابتداء بغير الجزء الأعلى من الوجه لا يعتبر فعلا م= 606; أفعال الوضو= 69; شرعا ، ولا يجوز تأخير النية عن أول جزء من أجزاء غسل الوجه لأنه يستلزم وقوع بعض أجز= 575;ء الواجب من دو= 606; نية ، فموضع النية هو عند ابتداء غسل الوجه .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الشرط الثاني : اشتم&#= 1575;ل النية على قص= 583; الوجوب :<o:p></o:p> أن تكون النية مشتملة على قصد الوجوب ، الوضوء مستح= 76; نفسي وواجب غيري بمعنى أنه بنفسه مستحب للبقا= 69; على الطهارة </s= pan><a style=3D'mso-footnote-id:ftn56' href=3D"#_ftn56" name=3D"_ftnref56" title= =3D"">(2)</a> = ، ولكن لغيره واجب ، فهو يجب لغيره لا لنفسه ، والو= 590;وء واجب للصلاة = 548; والصلاة واجبة لنفسه= 75; لا لغيرها ، والمكلف إذا كان في وقت الصلاة الوا= 80;بة وأراد أن يتوضّأ فلا بدّ أن ينوي بوضوئه الوجوب ولا يكفي أن ينـو= 610; الاستحباب لأن عليـه فريضة الصلا= 77; ، ولا يمكن أن يأتي بـهـذا التكليف<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>34 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : النية<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ـــ أي الصلاة ـــ إ= 604;ا بأن يكون على طهارة ، فالنية في الوضوء لا بد= 617; أن تكون مشتملة على قصد الوجوب الغيري ، فلو نوى الندب عن= 583; الوجوب بطل الوضوء ، ويتحقق الوجوب الغيري للوضوء إذا كان المكلف ف= 610; وقت العبادة الواجبة الم= 88;روطة بالوضوء ، وإ= 584;ا لم يكن في وقت عبادة واجبة مشروطة بالوضوء فلا بدّ أن ينوي النّدب والاستحباب .<o:= p></o:p> ويمكن أن يقال بأنه لا يشترط قصد ال= 608;جوب في الوضوء لأ= 606; الوضوء يصحّ في أي وقت من أوقات النها= 85; والليل ، وإذ= 575; لم يبطل فإن المكلف يمكن= 07; الصلاة معه ، ولو توضأ ولم يَنْوِ الوجوب فإن وضوءه صحيح ، وبعد دخول الوقت يلزم الوجوب في الصلوات اليومية قهر= 75; .<o:p></o:p> والشهيد الثاني قدس سره يقو = 4; بأن الشهيد الأول قدس سره</s= pan> لم يذكر الحالة التي يكون فيها الوضوء مستح= 76;ا لأنه خارج عن الغَرَض من البحث ؛ لأن الغرض هو بيا= 606; الأمور الواجبة ، وهذا الوضوء أمر مستحب .<o:p></o:p></spa= n> وا&#= 1604;شهيد الأول قدس سره</s= pan> قال : " وواجِب= 15;هُ " ، فهو يريد بيا= 606; الواجبات ، والوضوء المستحب خار= 80; عن كلام الشهيد الأو= 04; ، فهو لا يريد أن يبيّن المستحبات والوضوء الم= 87;تحب لنفسه .<o:p></o:p> هذ&#= 1575; إذا قرأنا الكلمة " الغَرَض " ، وأما إذا قرأ= 606;اها " الفَرْض " ، فيكون الوضو= 69; المستحبّ خارجا عن فرض الكلام حيث إ= 606; مفروض كلام الشهيد الأو= 04; هو بيان الواجبات لا بيان المستحبات .<o:p></o:p= > <o:p> </o:p> الشرط الثالث : اشتم&#= 1575;ل النية على قص= 583; التقرّب إلى الله تعالى :<o:p></o:= p> أن تكون النية مشتملة على التقرّب ، فيكون الداع= 10; إلى فعل الوضوء هو التّقرّب إل= 09; الله تعـالى = 548; وأمّـا إذا كان الـداعي إلـى الـفـع= 00;ل هـو الـرّيـ= 75;ء ـــ مـثـلا ـ= 600;ـ فـلا شـك فـي<o:= p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 35<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بطلان هذا الفعل ، فلو توضأ من دون قصد التقرب إلى الله عز وجل ف&#= 1573;ن وضوءه باطل .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> وجوه الإتيان بالوضوء :<o:p></o:p></= p> المكلف يتقرّب إلى الله تعالى ب= 601;عله ويأتي بالوضوء لعد= 77; وجوه :<o:p></o:p> الوجه الأول :<o:p></o:p> أن يأتي بالوضو= 69; لأن الله تعالى أمره ب= 607; ، فيقصد الوض= 608;ء امتثالا لأم= 85; الله عز وجل ب&#= 1575;لوضوء .<o:p></o:p> قو&#= 1604; الله تعالى : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿ </spa= n>يَـا أَيُّـهَـا الَّـذِيـن¡= 4; آمَـنُـواْ إِذَا قُـمْ= 00;تُمْ إِلَـى الـص= 17;َـلاةِ فـاغْـسِـل¡= 5;ـواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَ= 85;َافِقِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn57' href=3D"#_ftn57" name=3D"_ftnref57" title= =3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> في&#= 1607; أوامر وهي " اغسلوا " و " ا= 605;سحوا " ، وهو يريد أن يمتثل هذه الأوامر الصادرة من الله تعالى ، &#= 1601;الله أمر بالوضوء = 548; وهو يريد أن يمتثل هذا ال= 608;جوب .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الوجه الثاني :<o:p></o:p> أن يأتي بالوضو= 69; باعتبار أنه طاعة لله تعا= 604;ى ، فيأتي بالوضوء بني= 77; أنه طاعة لله &#= 1587;بحانه ، فيقصد الوضوء لله موافقة لطاعته عز وج= 604; وطلب رضاه ، وهذا فيه زيادة على الوجه الأول = 548; فالمقصود في الوجه الأول هو امتثال الأمر بالوض= 08;ء ، وفي الوجه الثاني توجد الموافقة للطاعة حتى ل= 608; لم يؤمر بالوضوء .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الوجه الثالث :<o:p></o:p> أن يأتي بالوضو= 69; طلبا للرفعة = 593;ند الله عز وجل ب&#= 1608;اسطة الوضوء لكون= 07; محبوبا عـنـ= 83; الله تعالى ، فيطـلـب الر= 01;ـعـة مـن حـيـث الدرجـة والفضيلة وا= 85;تـفـاع القـدر والمنـزلة<o:p></o:p><= /span> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>36 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : النية<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وحصول الثواب والق= 85;ب عند الله تعالى تشبيه= 75; له بالقرب المكاني ، فالقرب من الله تعالى قرب غير مادي &#= 1604;أنه سبحانه غير مادي ، فهو قرب معنوي لأ= 606;ه لا يمكن تصور القرب والبع= 83; المكانيّين في حقه تعالى .<= o:p></o:p> <o:p> </o:p> الوجه الرابع :<o:p></o:p> أ= 606; يأتي بالوضو= 69; لأنه مقرِّب إلى الله تعالى فقط ، و&#= 1605;جرَّدا عن امتثال الأمر أو الموافقة للطاعة أو طل= 576; الرفعة ، فيقصد الفعل لله تعالى لأنه عز وجل غاية كل مقصد ونهاية كل شي= 569; .<o:p></o:p> قو&#= 1604; الشهيد الثاني : " مجر= ;ّدا عن ذلك " ؛ معطوف على قوله : " امتثالا " .<o:p></o:p> في&#= 1571;تي بالوضوء لله تعالى شوقا ورغبة إليه بلا قصد حصول أي شيء منه تعالى لأن الله عز وجل أهل للعبادة ومستحقّ لها .<o= :p></o:p> كم&#= 1575; قال أمير المؤمنين عليه السلام : <= b>" إلهي ! ما عبدتك خوفا م= 606; عقابك ولا طمعا في ثواب= 603; ، ولكن وجدتك أهلا للعباد= 77; فعبدتك " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn58' href=3D"#_ftn58" name=3D"_ftnref58" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> والعبادة م= 93; الخوف من العقاب والط= 05;ع في الثواب عب= 575;دة صحيحة ، ولكنها تؤدي إلى عدم الحصول على الدرجات الك= 75;ملة يوم القيامة .<o= :p></o:p> يق&#= 1608;ل تعالى : ﴿ ت= 614;تَجَافَى جُنُوبُهُم¡= 8; عَنِ الْمَضَاجِŸ= 3;ِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn59' href=3D"#_ftn59" name=3D"_ftnref59" title= =3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> وي&#= 1602;ول تعالى ﴿ ف= 614;اسْتَجَبْن&= #1614;ا لَهُ وَوَهَبْنَ= 5; لَهُ يَحْيَ= 09; وَأَصْلَحْ = 6;َا لَهُ زَوْجَ= 07;ُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُو = 6;َ فِي الْخَيْرَا= 8;ِ وَيَدْعُون¡= 4;نَا رَغَبًا وَر= 14;هَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ</spa= n> ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn60' href=3D"#_ftn60" name=3D"_ftnref60" title= =3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 37<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وأ&#= 1605;ا العبادة شوق= 75; إلى الله تعالى بلا طم= 593; في الثواب أو خوف من العقا= 576; فإنها تزيد الإنسان درجات ودرجا= 78; .<o:p></o:p> يـ&#= 1602;ـول أمير المؤمنين عليه السلام : <= b>" إن قوما عبدو= 575; الله رغبة فتلك عبادة التجار ، وإن قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد ، وإن قوما عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الأحرار " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn61' href=3D"#_ftn61" name=3D"_ftnref61" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وت&#= 1602;سيم العبادة في الرواية إلى ثلاثة أقسام = 583;ال على صحة هذه ا&#= 1604;أقسام الثلاثة من ا= 604;عبادة ، فيصح أن يعبد الله طمعا في ثواب= 607; ورغبة في جنت= 607; ، ويصح أن يعبد الله خوفا من عقاب= 607; ورهبة من نار= 607; ، ولكن أفضله= 575; هو العبادة شكرا لله لا خوفا ولا طمع= 575; ومن دون النظ= 585; إلى الثواب والعقاب .<o:p></o:p> وذُكِرَتْ وجوها أخرى للتقرّب إلى الله تعالى ، منها أنه مال= 603; أو حياءً منه أو طلبا لرضا= 607; أو شكرا لنعم= 578;ه أو تعظيما له أو طلبا لعفو= 607; أو موافقة لإ= 585;ادته .<o:p></o:p> وق&#= 1610;ل التقرّب إلى الله تعالى تشبيها للقر= 76; المعنوي بالقرب المكاني ، فكما أن القر= 576; المكاني لا ب= 583; أن يكون بواسطة شيء مقرِّب ، كذل= 603; القرب المعن= 08;ي لا بد أن يكون بواسطة شيء ، &#= 1608;لا يحصل بدون الواسطة ، وف= 610; مقامنا الوا= 87;طة هي الوضوء .<o:p></o:p></spa= n> وق&#= 1583; يكون التقرّ= 76; إلى الله تعالى مجرّد= 75; عن كل تلك الوجوه لأن الله عز وجل غاية كل مقصد وهو أهل للعبادة ومستحق لها .<o:p></o:= p> يق&#= 1608;ل الشهيد الأو= 04; في ( ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة ) : " و= 04;و قصد المكلف ف= 610; تقربه الطاع= 77; لله أو ابتغا= 569; وجه الله كان كافيا ، ويكف= 610; عن الجميع قص= 583; الله سبحانه الذي هو غاية كل مقصد " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn62' href=3D"#_ftn62" name=3D"_ftnref62" title= =3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>38 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الو= 90;وء : النية<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وي&#= 1602;ول الشهيد الثاني في ( رو&= #1590; الجنان ) : " ول= 08; قصد المكلف الطاعة لله وابتغاء وجه الله كان كافيا ، ويكف= 610; عن الجميع قص= 583; الله سبحانه الذي هو غاية كل مقصد " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn63' href=3D"#_ftn63" name=3D"_ftnref63" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> يقول القرآن الكريم :<o:p></o:p> ﴿ = إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى</spa= n> ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn64' href=3D"#_ftn64" name=3D"_ftnref6= 4" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> ﴿ = يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِل= 14;ى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيه¡= 6; ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn65' href=3D"#_ftn65" name=3D"_ftnref6= 5" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> ﴿ = إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn66' href=3D"#_ftn66" name=3D"_ftnref6= 6" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> كل &= #1588;يء ينتهي إلى الله تعالى ، فهو منتهى كل الغايات ، لذلك فالإنسان يأتي بكل فعل لذاته سبحان= 07; لا لقصد الامتثال ول= 75; للطاعة ولا للرفعة ولا لأي وجه آخر .<o:p></o= :p> يقول ال= 604;ه تعالى :<o:p></o:p> ﴿ = وَمَا لأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى إِل= 75;َّ ابْتِغَاء وَجْهِ رَبّ= 16;هِ الأَعْلَى<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn67' href=3D"#_ftn67" name=3D"_ftnref6= 7" title=3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> ﴿ = وَالَّذِين&#= 1614; آمَنُواْ أَشَدُّ حُب= 17;ًا لِّلّهِ ﴾ = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn68' href=3D"#_ftn68" name=3D"_ftnref68" title= =3D"">(6)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الشرط الرابع : اشتم&#= 1575;ل النية على قص= 583; الاستباحة أ= 08; الرفع :<o:p></o:p> المكلّـف ي= 00;نـوي بالـوضـوء ا= 04;ـواجـب المتقـرِّب = 76;ـه إلى الله تعالى أن يستبيح مـا ت= 588;ترط<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 39<o:p></o:p> <o:p> </o:p> فيه الطهارة كالدخول في الصلاة أو لم= 587; كلمات القرآ= 06; الكريم ، فالمحدث لا يجوز له أن يدخل في الصلاة إلا إذا كان على ط&#= 1607;ارة ، ولا يستطيع أن ينوي رافعية الحد= 79; لأنه في بعض الموارد لا يرتفع الحدث ولكن يباح له الدخول في الصلاة .<o:p></o:p> وقال الشهيد الثاني : " ( الاستباحة ) مطلقا ( أو الرفع ) حيث يمكن " ، مطلق= ;ا أي سواء نوى رفع الحدث في الموارد الت= 10; يمكن رفع الحدث فيها ، &#= 1571;م لم يَنْو رفع الحدث في الموارد الت= 10; لا يمكن رفع الحدث فيها ك= 608;ضوء المستحاضة أ= 08; المبطون أو المسلوس ؛ فإ= 606; وضوءهم يبيح الصلاة ولا يرفع الحدث .<o:p></o:= p> وف&#= 1610; الموارد الت= 10; لا يمكن رفع الحدث فيها ينوي الاستباحة فقط كما في ال&#= 1605;ستحاضة والمسلوس والمبطون ودائم الحدث .<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> سؤال : ما هو المراد من رفع الحدث ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> ال&#= 1605;راد من رفع الحدث هو رفع حكم الحدث لأن ال= 581;دث إذا وقع لا يرتفع ، فإذا بال الإنسان مثلا فإن بول= 607; لا يرتفع لأن= 607; وقع وانتهى ، &#= 1601;لا معنى لأن نقو= 604; يرتفع البول لأن ما وقع لا &= #1610;مكن أن ينقلب ويتغيّر عما وقع عليه ، وإنما الذي يرتفع هو حكم البول لأن حكمه هو أنه يمنع من الدخ= 608;ل في الصلاة ، فحكم الحدث ه= 608; عبارة عن عدم جواز الدخول في الصلاة ونحوها من العبادات ، ف= 573;ذا توضّأ المكل= 01; فإن هذا الحك= 605; يرتفع ويصير = 593;نده حكم جديد وهو أنه يمكنه الدخول في ال= 589;لاة لارتفاع حكم المنع وعدم الجواز ، فيرتفع حكم الحدث بواسط= 77; الطهارة ، هذ= 575; إذا قلنا بأن المراد من الحدث هو ما صدر منه من موجِبات الط= 07;ارة .<o:p></o:p> وأ&#= 1605;ا إذا كان المراد من الحدث ما تقدّم من الش= 607;يد الثاني في أوائل كتاب الطهارة مـن أن الحـدث عب= 600;ارة عـن " الأثـر الحاصـل للمكلّف وشبهه عـنـد عروض أحـد<o:p></o:p></s= pan> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>40 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : النية<o:p></o:p> <o:p> </o:p> أسـباب الوضـوء والغسـل الم= 00;انع مـن الصـلاة المتوقّـف رفعـه على النية " ؛ فإن الحدث نفسه قابل للارتفاع .<o:p></o:p></span= > إذن : الحدث يستعم= 04; في معنيين :<o:p></o:p></spa= n> المعنى الأول :<o:p></o:p> ال&#= 1571;سباب الموجِبة للوضوء مثل البول والغائط والنوم والريح ، ورف= 593; هذه الأشياء بعد حدوثها ل= 575; يتصوّر لأن البول لا يمك= 606; رفعه بعد حدوثه .<o:p></o:p> المعنى الثاني :<o:p></o:p> &= nbsp; الحالة النفسانية ا= 04;رحية التي تحدث للإنسان بعد تحقّق واحدة من موجِبات الوضوء ، وهي &#= 1578;منع الدخول في كل عمل تشترط في= 607; الطهارة كالصلاة والطواف .<o:p></o:p> وا&#= 1604;مراد من كون الوضو= 569; رافعا للحدث هو المعنى الثاني أي رف= 593; الحالة النف= 87;ية الروحية الت= 10; تنتج من موجبات الوضوء ، فالوضوء يرف= 93; هذه الحالة النفسية ويُ= 06;ْتِجُ حالة نفسية جديدة تؤهّل الإنسان للدخول فيما = 578;شترط فيه الطهارة = 548; وتصح منه العبادة لدخوله فيها = 576;هذه الحالة النفسية الر= 08;حية الجديدة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عدم وجود دليل عل= 609; وجوب غير نية القربة :<o:p></o:p> &= nbsp; ثم يقول الشهيد الثاني قدس سره : إذا كانت النية مشتملة على ق= 589;د الوجوب والتقرّب والاستباحة أو الرفع فلا إشكال في صحتها وكفاي= 78;ها وإجزائها ، نعم لا بد أن يكون في الني= 577; التقرّب إلى الله تعالى ، ولكن لا يوجد دليل على أنه لا بد أن ينوي الوجوب والاستباحة أو رفع الحدث ، فلا نحتاج في تحقّق الوضوء إلى نية الوجوب ولا نية الاس= 578;باحة ولا نية رفع الحدث لعدم نهوض دليل عل= 609; وجوب ما عدا نية القربة إ= 604;ى الله تعالى ، &#= 1608;الاستباحة أو رفع الحدث يحصلان قهرا للمتوضئ ، كم= 575; أن من أكل يحصل له الشب= 593; قهرا ، ومن شرب الماء يحصل له الارتواء قهرا .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 41<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشهي= 83; الثاني قدس ž= 7;ره في ( روض الجنان ) : " وبالجملة فمشخّصات النية غير القربة لم ير= 583; بها نص على الخصوص ، فلا بدّ لمثبت شي= 569; منها من دليل صالح " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn69' href=3D"#_ftn69" name=3D"_ftnref69" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> اعتبار القربة في كل العبادات :<o:p></o:p></span= > القرب= ة إلى الله تعالى لا إشكال في اعت= 576;ارها في كل عبادة ، وهي شرط لكل عبادة من العبادات ، فالأمور العبادية لا تتحقق إلا بقصد التقرب = 573;لى الله تعالى .<o:p></o:= p> وت&#= 1608;جد أدلة كثيرة م= 606; الآيات الكريمة والروايات ا= 04;شريفة على اشتراط نية القربة إلى الله عز وجل في جميع ا&#= 1604;عبادات :<o:p></o:p> من الآيات الكريمة :<o:p></o:p></= p> ﴿ = إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ = 76;ِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ &= #64830; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn70' href=3D"#_ftn70" name=3D"_ftnref7= 0" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> ﴿ </spa= n>فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِين¡= 4; لَهُ الدِّي= 06;َ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn71' href=3D"#_ftn71" name=3D"_ftnref71" title= =3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> ﴿ </spa= n>وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُ = 8;ا اللَّهَ مُخْلِصِين¡= 4; لَهُ الدِّي= 06;َ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn72' href=3D"#_ftn72" name=3D"_ftnref72" title= =3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> من الروايات الشريفة :<o:p></o:p></= p> عن &= #1575;بن مسكان عن أبي عبدالله علي= 07; السلام في قو= 604; الله عز وجل : = ﴿</span= > حَنِيفاً مُسْلِما &= #64830; قال : " خالصا مخلصا ليس في= 607; شيء من عبادة الأوثان " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn73' href=3D"#_ftn73" name=3D"_ftnref73" title= =3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>42 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : النية<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> عن سفيان بن عيينة عن أبي عبدالله علي= 07; السلام ـــ ف= 610; حديث ـــ قال : = " الإبقاء على العمل حتى يخلص أشدّ من العمل ، والعمل الخالص الذي لا تريد أن يح&#= 1605;دك عليه أحد إلا الله عز وجل "</b= > <a style=3D'mso-footnote-id:ftn74' href=3D"#_ftn74" name=3D"_ftnref74" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن عبدالله بن مسكان عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : سألته عن قول الله عز وجل : = ﴿ </spa= n>إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾ . قال : " السّلي= ;م الذي يلقى رب= 607; وليس فيه أحد سواه " . قال : " وكل قلب فيه شك أو شرك فهو ساقط ، وإنما أرادوا بالز= 07;د في الدنيا لتفرغ قلوبه= 05; للآخرة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn75' href=3D"#_ftn75" name=3D"_ftnref75" title= =3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن إسماعيل بن يسار قال : سمعت أبا عبد= 575;لله عليه السلام يقول : " إن ربكم لرحيم ، يشكر القليل = 548; إن العبد ليص= 604;ي ركعتين يريد بهما وجه الل= 607; عز وجل فيدخل= 607; الله بهما الجنة " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn76' href=3D"#_ftn76" name=3D"_ftnref76" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> عن عمر بن يزيد عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " إذا أحسن المؤمن ضاعف الله عمله لك= 604; حسنة سبعمائ= 77; ، فأحسنوا أعمالكم الت= 10; تعملونها لث= 08;اب الله " ـــ إلى أن قال ـــ : " وكل عم = 4; تعمله لله فليكن نقيّا من الدنس " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn77' href=3D"#_ftn77" name=3D"_ftnref77" title= =3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> عن أمير المؤمنين عليه السلام : <= b>" واعملوا في غير رياء ولا سمعة فإنه من عمل لغير الل= 607; وكله الله إل= 609; من عمل له ، ومن عمل لله م&#= 1582;لصا تولى الله ثوابه " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn78' href=3D"#_ftn78" name=3D"_ftnref78" title=3D"">(5)</a> = . <o:p></o:p> قـ&#= 1575;ل رسـول الله ص= 600;لى الله عـلـيـ= 07; وآلـه : " إنما الخير مـا أر= 610;ـد بـه وجـه الل= 607; تعالى<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 43<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وعمل عل= 609; ما أمر الله تعالى به ، فأما ما أريد &#= 1576;ه الرياء والسمعة ومعاندة رسو= 04; الله صلى الل= 607; عليه وآله وإظهار العناد له والتّمالك والشّرف علي= 07; فليس بخير ، بل هو الشّرّ الخالص ، وبا= 604; على صاحبه يع= 584;ّبه الله به أشدّ العذاب " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn79' href=3D"#_ftn79" name=3D"_ftnref79" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رو&#= 1610; عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : = " إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغ= 85; " . قيل : وما الشرك الأصغ= 85; يا رسول الله ؟ قال : " الرّ¡= 0;اء " . قال صلى الله عليه وآله : " يقول الله عز وجل يوم القيامة إذا جازى العباد بأعم= 75;لهم : إذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا ، هل تجدون عندهم ثواب أعمالك= 05; ؟ " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn80' href=3D"#_ftn8= 0" name=3D"_ftnref80" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن أبي عبدالله عليه السلام : <= b>" كل رياء شرك ، إنه من عمل للناس كان ثوابه على الناس ، ومن عمل لله كان ثوابه على الله " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn81' href=3D"#_ftn81" name=3D"_ftnref81" title=3D"">(3</a>) = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن أبي عبدالله = 593;ن أبيه عليهما السلام قال : قال علي عليه السلام : " . . . واعملوا لله في غير رياء ولا سمعة ؛ فإ&#= 1606;ه من عمل لغير الله وكله الله إلى عمل= 607; يوم القيامة &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn82' href=3D"#_ftn82" name=3D"_ftnref8= 2" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن رسول الله صل= 609; الله عليه وآله : " . . . فاتق= وا الله واجتنبوا الرياء فإنه شرك بالله ، إن المرائي يدعى يوم القيامة بأر= 76;عة أسماء : يا كافر ! يا فاجر ! يا غادر ! يا خا= سر ! حبط عملك ، وبطل أجرك ، ولا خلاق لك اليوم ، فالت= 605;س أجرك ممن كنت تعمل له " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn83' href=3D"#_ftn83" name=3D"_ftnref83" title= =3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>44 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : النية<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وم&#= 1606; العبادات الوضوء ، فلا بدّ من نيّة التقرّب في الوضوء .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> اعتبار تمييز العبادة عن غيرها :<o:p></o:p> يأتي السؤال التالي :<o:p></o:p> هل يجب تمييز العبادة أو ل= 575; يجب تمييزها = 567;<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> كم&#= 1575; تشترط في كل عبادة نية القربة ، كذل= 603; يعتبر في كل عبادة تمييز العبادة ، فم= 606; الأمور التي يجب اشتمال النية عليها = 602;صد تمييز العبادة المنوية ، مث= 604; قصد صلاة الظ= 607;ر أو العصر أو غيرهما ، ومث= 604; قصد الوجوب أ= 608; النّدب عند الإتيان بالصلاة ، فل= 608; لم يميّزها ع= 606; غيرها حُكِم= 14; عليها بالبطلان .<o:p></o:p></span= > وت&#= 1605;ييز العبادة نعط= 10; له مثالا ، إذ&#= 1575; دخل على المك= 604;ف وقت صلاة الظهر وكان عليه صلاة ظه= 585; أخرى قضاءً ، فعليه صلاة الظهر أداءً وصلاة الظهر قضاءً ، فهل يجب عليه تمييز إحدى الصلاتين أو لا يجب ؟<o:p></o:p> نع&#= 1605; يجب عليه تمييز العبادة لأن= 07; لا يُعْرَف أن هذه الصلاة التي يريد أن يصلّيها هل يمتثل بها الأداء أو يرتفع بها القضاء ، فلا بدّ في الموارد المشتركة من أن يحصل تميي= 586; في العبادة ، والصلاة مشتركة بين ا= 604;يومية وغيرها ، واليومية مشتركة بين الصلوات الخمس ، كما أنها مشتركة بين الأداء والقضاء ، فيجب مراعاة شرط تمييز العبادة في الموارد الم= 88;تركة بين العبادة كما في الصلا= 577; .<o:p></o:p> = وأم&= #1575; في الموارد التي لا يوجد فيها اشتراك فلا يجب فيها التمييز بين العبادات ، و= 575;لوضوء من العبادات التي لا يوجد فيها اشتراك = 548; فلا يوجد وضو= 569; أدائي ووضوء قضائي ، ولا ي&#= 1608;جد اشتراك حتى ف= 610; الوجوب والنّدب لأن المكلف إذا كان داخل الوقت فالوض= 00;وء واجب لغيره ، وإذا كان خار= 580; الوقت فالوض= 00;وء مسـتحب في نف= 587;ـه ، ففي وقـت<o:p></o:p></span= > <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 45<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> العباد= 77; الواجبة المشروطة بالوضوء لا يكون الوضوء إلا واجبا ، و&#= 1582;ارج وقت العبادة المشروطة بالوضوء ينتفي الوجو= 76; ولا يكون الو= 590;وء إلا مستحبا ، فلا نحتاج إل= 609; التمييز في الوضوء لأنه لا يوجد فيه اشتراك حتى نحتاج إلى تمييزه ، والوضوء لا يحتاج إلى تمييزه بحسب الوجوب والن= 83;ب لكونه متميِّزا في نفسه <a style=3D'mso-footnote-id:ftn84' href=3D"#_ftn84" name=3D"_ftnref84" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( وَجَرْيُ الماءِ ) بأن ينتقل كلُّ ج= 586;ءٍ من الماء عن محلّه إلى غيره بنفسه أ= 608; بمُعِين ( على ما دارت عليه الإِبهام ) ـــ بكسر الهمزة ـــ ( والوُسْطى ) من الوجه ( عَـ&= #1585;ْضًـا ، ومـا بين القصاص ) ـــ مثلث القاف ـــ وهو منته= 609; مَنْبَت شعر الرأس ( إلى آخر الذَّقَ= 06; ) ـــ بالذّال المعجمة والقاف المفتوحة ــ= 00; منه ( طولا ) مُر= ;َاعِيًا في ذلك مستوي الخلقة في الوجه واليدين .<o:p></o:p></= p> ويدخل في الحدّ مواضع التَّحْذِي = 1; ، وهي ما بين منتهى العِذ= 75;ر والنَّزَعَ= 7; المتّصلة بشعر الرأس ، والعِذار والعارض لا النَّزَعَت= 5;ن ـــ بالتحري= 03; ـــ ، وهما البياضان المكتنفان للناصية .<o:p></o:p></= p> <= b>=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:p> تابع واجبات الوضوء :<o:p></o:p> نتابع واجبات الوضوء :<o:p></o:p> الواجب الثاني : غَـسْلُ الو= 14;جْهِ :<o:p></o:p> ( جريُ الماء ) معطوف على ( النية ) ، أي من الأمور التي يجب مراعاته= 75; في الوضوء هو جريُ الماء على الوجه .<o:p></o:p></spa= n> وغ&#= 1587;ل الوجه هو الجزء الأول من أجزاء الوضوء ، وذك= 585;نا سابقا أنه تو= 580;د شرائط للماء وشرائط للوضوء وشرائط للما= 69; المتوضَّأ ب= 07; .<o:p></o:p> نسأل السؤال التالي :<o:p></o:p> مت&#= 1609; يتحقّق الغس= 04; عرفا ؟<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 46 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل الوجه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . 47<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الجواب :<o:p></o:p> لا يتحـقّـق ال= 00;غـسـل عـرفـا إلا ب= 600;أن يجري المـاء على العضو سواء جرى الماء بنفسه ـــ أي بنفس الماء ـــ أم بمُعِين ، والمعين مثل يد المتوضئ ، وإذا كان الماء قليلا بحيث لا يجري على العضو لا بنفسه ولا بمعين فلا يصدق عليه أن= 607; " غسل " ، وإنم= 575; يصدق عليه أن= 607; " مسح " .<o:p></o:p> وي&#= 1588;ترط في الوجه الغسل بأن ينتقل كل جزء من الماء عن محلّه ـــ أي محل الماء ــ= 600; إلى محلّ آخر بنفسه أو بمعين ، ولكن يستحسن أن نقول جريان ا= 604;ماء على كل جزء من المغسول لا جريان كل جزء &#= 1605;ن الماء على المغسول .<o:p></o:p> وإذا كان الماء كثيرا فإنه يجري بن= 601;سه على العضو ، وأما إذا كان قليلا فإنه يحتاج إلى معين لكي يجر= 610; على العضو ، والمعين هو المتوضِّئ نفسه ، ولا يمكن أن يكون المعين غير نفس المتوضِّئ لأن من شرائط &#= 1575;لوضوء أن يستند أفعال الوضو= 69; إلى المتوضّ= 16;ئ نفسه لا إلى شخص آخر .<o:p></o:p> الدليل على جريان الماء في الغسل :<o:p></o:p> الدليل على جريان الماء في الغ= 587;ل روايات ، منه= 575; :<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : أž= 5;أيت ما أحاط به الشعر ؟ فقال &#= 1593;ليه السلام : " كلّ ما أحاط به من الشعر فليس ل= 604;عباد أن يطلبوه ول= 575; يبحثوا عنه ، ولكن يجري عل= 610;ه الماء " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn85' href=3D"#_ftn85" name=3D"_ftnref85" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; عن أبي جعفر عليه السلام = 602;ال : " الجُنُبُ ما جرى عليه الماء من جسد= 607; قليله وكثير= 07; فقد أجزأه " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn86' href=3D"#_ftn86" name=3D"_ftnref86" title= =3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>48 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل الوجه<o:p></o:p> <o:p> </o:p> صحيحة محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال : سألته عن غسل الجنابة . فقال : " . . . فما ج= ;رى عليه الماء فقد طهر " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn87' href=3D"#_ftn87" name=3D"_ftnref87" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1575; يوجد فرق في الغَسْل بين الغُسْل والوضوء ، والجريان قد يكون بنفس الماء وقد يكون بإعانة من اليد .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> سؤال : ما هو المراد من الوجه ؟<o:p></o:p></span= > الجواب :<o:p></o:p> الوجه المعتبر شرع= 75; غسله في الوض= 608;ء له طول وله عرض ، فمن حيث الطول هو ما يقع بين قصاص الشعر إلى آخ= 585; الذَّقَن ، ومن حيث العر= 590; ما دارت عليه الإِبهام والوسطى ـــ أي ما يقع من الوجه بين الإبهام والوسطى وأحاط به الإبهام والوسطى حين = 578;فريجهما ـــ من مستوي الخِلْقَة ف= 10; الوجه واليد= 10;ن أي الشخص الذ= 610; تتناسب يده ع= 585;فا مع وجهه من حيث المساحة .<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1575; عبرة بالأنز= 93; ولا بالأغمّ = 548; والأنزع هو م= 606; انحسر شعره ع= 606; الحدّ المتعارف أو الفاقد شعر الناصية ، والأغم هو من نبت شعره على الجبهة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1575; عبرة بصغير اليد وعريض الوجه ولا بكبير اليد وصغير الوجه = 548; والمدار على الوجه المتع= 75;رف للإنسان مع يده المتعارفة .<o:p></o:p= > <o:p> </o:p> وق&#= 1589;اص الشعر ـــ مثلث القاف أ= 610; بضم القاف وف= 578;حها وكسرها أي قُصاص وقَصا= 89; وقِصاص والض= 05; أفصح ـــ هو منتهى منبت شعر الرأس عن= 583; الناصية ، والذّقن هو الموضع الذي ينحدر منه الشعر ويستر= 87;ل ، ويكون الغس= 604; إلى آخر الذّقن إذا ل= 600;م ينبـت عليـه شعـر ، وأمـا إذا نبـت علي= 600;ه شعـر فـإن الغسـل يكون إلى آخـر محادر<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل الوجه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . 49<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الشعر لأن الشعر يكون حينئذ بمنـزلة الذّقن .<o:p></o:p> الدليل على حدّ الوج= 607; :<o:p></o:p> وفي حدّ طول الوجه وعرضه أخبار = 548; منها :<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; عن أبي جعفر عليه السلام = 548; قال : أخبرني عن حدّ الوجه الذي ينبغي أ= 606; يُوَضَّأ الذي قال الل= 607; عز وجل . فقال : &q= uot; الوجه الذي قال الله وأم= 585; الله عز وجل بغسله الذي ل= 575; ينبغي لأحدٍ أن يزيد عليه &#= 1608;لا ينقص منه ، إن زاد عليه لم ي&#= 1608;جر ، وإن نقص منه أثم ، ما دارت عليه الوسطى والإبهام من قصاص شعر الرأس إلى الذّقن ، وما جرت عليه الإصبعان من الوجه مستدي= 85;ا فهو من الوجه ، وما سوى ذلك فليس من الوج= 607; " . فقال له : الصّدغ من الوجه ؟ فقال عليه السلام : <= b>" لا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn88' href=3D= "#_ftn88" name=3D"_ftnref88" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> وم&#= 1575; فهمه الفقها= 69; من قوله عليه السلام : " ما دارت عليه الوسطى والإبهام " ؛ بيان لعرض الوجه ، وفهم= 608;ا من قوله عليه السلام : " من قصاص شعر الرأس إلى الذَّقَن " ؛ بيان لطول الوجه ، وفهم= 608;ا من قوله عليه السلام : " وما جرت عليه الإصبعان " ؛ تأكيد لبيان عرض الوجه .<o:p></o:p></spa= n> وع&#= 1606; إسماعيل بن مهران قال : كتبت إلى الرضا عليه السلام أسأل= 07; عن حدّ الوجه ، فكتب : " من أول الشعر إل= 609; آخر الوجه ، وكذلك الجبي= 06;ين " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn89' href=3D"#_ftn89" name=3D"_ftnref89" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل على غسل الوج= 607; من الأعلى إل= 609; الأسفل :<o:p></o:p> يج&#= 1600;ب غـسل الوجـه = 605;ـن الأعـلى إلى الأسـفل على المشـهـور ، والدلـيـل عليـه أخبـا= 85; ،<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>50 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل الوجه<o:p></o:p> <o:p> </o:p> منها :<o:p></o:p></spa= n> صحيحة زرار= 77; قال : حكى لنا أبو جعفر علي= 607; السلام وضوء رسول الله صل= 609; الله عليه وآ= 604;ه ، فدعا بقدح من ماء فأدخل يده اليمنى فأخذ كفّا من ماءٍ فأسدله= 75; على وجهه من أعلى الوجه ث= 605; مسح بيده الجانبين جميعا ، . . . <a style=3D'mso-fo= otnote-id: ftn90' href=3D"#_ftn90" name=3D"_ftnref90" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> وق&#= 1575;ل العلامة الحلي في منتهى المطل= 76; والشهيد الأول في الذكرى بعد ذكر هذا الصحيح أنه ع= 604;يه السلام بعد م= 575; انتهى من وضوئه قال : " إن هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا ب= 607; " .<o:p></o:p> يقول العلامة الحلي في منتهى المطل= 76; : ( نقل عنه عليه السلام حين أكمل وضوءه أنه قال : " هذ= 5; وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به " ) <a style=3D'mso-fo= otnote-id: ftn91' href=3D"#_ftn91" name=3D"_ftnref91" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> وي&#= 1602;ول الشهيد الأو= 04; في ذكرى الشيعة : ( وقال= : " هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا ب= 607; " ) <a style=3D'mso-footnote-id:ftn92' href=3D"#_ftn92" name=3D"_ftnref92" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال : " .= . . ثم غرف فملأه= 575; ماءً فوضعها على جبينه ثم قال : " بسم الله " . وسدله على أطراف لحيته ثم أمر= 617; يده على وجهه &#= 1608;ظاهر جبينه مرة واحدة . . . " <a style=3D'mso-foo= tnote-id: ftn93' href=3D"#_ftn93" name=3D"_ftnref93" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> عن زرارة وبكير ابني أعين أن= 607;ما سألا أبا جعف= 585; عليه السلام عن وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ، فدعا بطست أو تور فيه ماء ، فغمس يده اليمنى فغرف بها غرفة فصبّها على و= 580;هه فغسل بها وجه= 607; . . . <a style=3D'mso-footnote-id:ftn94' href=3D"#_ftn94" name=3D"_ftnref94= " title=3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل الوجه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . 51<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وعن أبي جري= 585; الرقاشي قال : قلت لأبي الح= 587;ن موسى عليه السلام : كيف أتوضأ للصلا= 77; ؟ فقال : " . . . ، ولا تلطم وجه= 603; بالماء لطما = 548; ولكن اغسله م= 606; أعلى وجهك إل= 609; أسفله بالما= 69; مسحا ، . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn95' href=3D"#_ftn95" name=3D"_ftnref95" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> المسح محمو= 04; هنا على المعنى المج= 75;زي وهو الغسل ؛ لأنه مفعول مطلق لـ " غسل &q= uot; أي " اغسله غسلا " .<o:p></o:p> سؤال : هل مواضع التحذيف تدخ= 04; في حدّ الوجه ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> مو&#= 1575;ضع التحذيف هي م= 575; بين منتهى ال= 593;ِذار والنَّزَعَ= 7; المتّصلة بشعر الرأس ، وسـمّيت بمواضع التحذيف لكثرة حـذف النسـاء عنه= 75; ما ينبت عليه= 575; من الشعر الخفيف ، وال= 593;ِذار هو المنطقة التي تحاذى الأذن بين الصُّدْغ والعارض وفيها العظم الناتئ بينهما ، وال= 589;ّدغ هو المنطقة المنخفضة التي تكون بي= 606; أعلى الأذن وطرف الحاجب أي بين الحاج= 576; والأذن ، والعارض هو ص= 601;حة الخدّ أو الم= 606;طقة المنحطّة عن القدر المحاذي للأذن إلى الذّقن ، والنَّزَعَ= 8;ان هما البياضا= 06; المكتنفان ـ= 00;ـ أي المحيطان ـــ للناصية من الجانبين = 548; أو الموضعان اللذان ينحس= 85; عنهما شعر مقدم الرأس ويكونان إلى جانبي الجبه= 77; أو ما انحسر عنه الشعر من الرأس متصاعدا في جانبي الرأس = 548; والناصية هي مقدّم الرأس .<o= :p></o:p> ومواضع التحذيف داخ= 04;ة في حدّ الوجه ، وكذلك تدخل العِذار والعارض في حدّ الوجه ، فيجب غسل مواضع التحذ= 10;ف والعذار والعارض ، ولكن النَّزَعَت= 5;ن لا تدخلان في حدّ الوجه ، وهما خارجتا= 06; عن الوجه لدخ= 608;لهما في استدارة الرأس وخروجهما عن تسطيح الجبه= 77; ، فلا يجب غسلهما .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>52 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل الوجه<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p></spa= n> <![if !vml]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 align=3Dleft> <tr> <td width=3D172 height=3D10></td> </tr> <tr> <td></td> <td><img width=3D361 height=3D208 src=3D"file3506_files/image008.gif" v:s= hapes=3D"_x0000_s1027 _x0000_s1028 _x0000_s1029 _x0000_s1030 _x0000_s1031 _= x0000_s1032 _x0000_s1033 _x0000_s1034 _x0000_s1035 _x0000_s1036"></td> </tr> </table> <![endif]><o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <![if !vml]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 align=3Dleft> <tr> <td width=3D245 height=3D0></td> </tr> <tr> <td></td> <td><img width=3D180 height=3D154 src=3D"file3506_files/image009.jpg" v:= shapes=3D"_x0000_s1026"></td> </tr> </table> <![endif]> <o:p> </o:p> و= 04;ا يجب غسل ما استرسل من اللحية ، ولا تدخل الأذنا= 06; في حدّ الوجه .<= o:p></o:p> وع&#= 1606; محمد بن مسلم عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " الأذنان ليس= 75; من الوجه ولا من الرأس " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn96' href=3D"#_ftn96" name=3D"_ftnref96" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> عن زرارة قال : سألت أبا جعف= 585; عليه السلام = 548; قلت : إن أناسا يقولون إن بط= 606; الأذنين من الوجه ، وظهر= 607;ما من الرأس . فقال عليه السلام : " ليس عليهما غسل ولا مسح " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn97' href=3D"#_ftn97" name=3D"_ftnref97" title= =3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> والمـراد أنهـما في الوضـوء لا يغسـلان مـع غسـل الوجه و= 604;ا يمسحان مع مس= 581; الرأس ، وإنم= 575; في الغُسْل هما من الرأس فيغسلان معه .<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( وتخليلُ خفي= 01; الشَّعْر ) وهو ما تُرَى البشرةُ من خلاله في مجل= 587; التّخاطب ، دون الكثيف وهو خلافه ، والمراد بتخليله إدخال الماء خلاله لغسل البشرة المستورة به = 548; أما الظاهرة= 15; خلاله فلا بدَّ من غسله= 575; ، كما يجب غسل جزء آخر مما جاورها من المستورة من باب المقدمة .<o= :p></o:p> والأقوى عد= 05; وجوب تخليل الشعر مطلقا وفاقا للمصن= 17;ف في الذّكرى والدّروس وللمُعْظَم = 48; ويستوي في ذل= 603; شعرُ اللحية والشارب والخدّ والع= 16;ذار والحاجب والعَنْفَق¡= 4;ة والهُدُب .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء :<o:p></o:p> تخليل خفيف الشعر :</= b><o:p></o:p> نتابع واجبات الوضوء ، وما زال الكلام ع= 606; غسل الوجه ، والحديث هنا = 593;ن تخليل خفيف الشعر في الوجه ، فيأت= 610; السؤال التالي :<o:p></o:p> إذ&#= 1575; كان يوجد شعر على الوجه فه= 604; يجب غسل هذا ا&#= 1604;شعر أو لا يجب ؟<o:p></o:p></spa= n> الجواب :<o:p></o:p> تارة الشعر الموجود في حدّ الوجه يك= 608;ن كثيفا بحيث ل= 575; تستطيع أن تر= 609; البشرة من تح= 578; الشعر في مجل= 587; التخاطب لأن= 07; يكون ساترا لما تحته ، وتارة أخرى ي= 603;ون الشعر في حدّ الوجه خفيفا بحيث تستطيع أن ترى البشر= 577; من تحت الشعر في مجلس التخ= 575;طـب ولا يكون سـا= 578;را لمـا تحتـه كالشّـعرات المعـدودة ، = 601;ـإن كان الشّعر كثيفا فيكفي<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 53 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>54 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : تخليل خفيف ا= 604;شعر<o:p></o:p> <o:p> </o:p> إجراء الماء على نف= 587; الشعر ، وإن كان الشعر خفيفا يجب تخليل الشعر حتى يغسل البشرة الموجودة تح= 78; الشعر الخفي= 01; ، والمراد بتخليله إدخال الماء خلال الشعر لغسل البشرة المستورة بالشعر الخفيف ، وهذ= 575; هو رأي الشهي= 583; الأول .<o:p></o:p> وأ&#= 1605;ا البشرة الظا= 07;رة من خلال الشع= 585; الخفيف فيجب غسلها بلا خلاف فيه ، وي&#= 1580;ب غسل جزء آخر مما جاور البشرة الظا= 07;رة من المستورة بالشعر من با= 576; الاحتياط وا= 04;مقدّمة العلميّة التي تؤدّي إلى اليقين بفراغ الذّمّة ويع= 04;م بتحقّق غسل البشرة .<o:p></o:p> ورأي الشهي= 83; الثاني أن الأقوى عدم وجوب تخليل الشعر مطلقا ـــ أي سواء كان الشعر خف= 610;فا أم كثيفا ـــ ، وإنما يكتف= 609; بجريان الما= 69; على الشعر ، وهذا هو رأي الشهيد الأو= 04; في الذكرى والدروس ، وه= 608; الرأي المنس= 08;ب إلى المشهور ـــ أي معظم الفقهاء ـــ .<o= :p></o:p> يق&#= 1608;ل الشهيد الأو= 04; في الذكرى : " = 5;لمشهور عدم وجوب تخليل الشعر النابت على ا= 604;وجه ، خفّ كلّه أو &= #1603;ثف كلّه أو تبعّ= 590; . . . لأن الوجه اسم لما يواج= 607; به ظاهرا فلا يتتبع غيره . . . = 08;لأن كل شعرة تستر ما تحتها ضرورة فلا يج= 576; غسله كالسات= 85; للجميع لقيا= 05; المواجهة فيه . . . وشعر اللحية يجب تخليله مع الخفّة لا مع الكثافة ، ونعني بالتخفيف ما = 578;تراءى البشرة من خلاله في مجل= 587; التخاطب أو م= 575; يصل الماء إل= 609; منبته من غير &#= 1605;بالغة ، . . . إذا لم نقل بوجوب التخليل فالأولى استحبابه اس= 78;ظهارا ولو مع الكثافة ، . . . و= 05;ا مر مما يدل على نفي التخليل يحم= 04; على نفي الوج= 608;ب جمعا بين الأخبار ، . . . و= 01;ي الـتـذكـرة اخـتـار است= 81;ـبـاب تخليـل اللح= 10;ـة الكثيفـة ، . . . &quo= t; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn98' href=3D"#_ftn98" name=3D"_ftnref9= 8" title=3D"">(1</a>) = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : تخليل خفيف الشعر . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . 55<= o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الدروس : " ويج= ;ب البدأة من الأعلى على الأصحّ ، وتخليل ما يمنع وصول الماء إذا خف= 617; احتياطا ، والمشهور عد= 05; الوجوب ، نعم يستحبّ وإن كثف كما يستح= 576;ّ إفاضة الماء على ظاهر اللحية " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn99' href=3D"#_ftn99" name=3D"_ftnref99" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وعدم وجوب تخليل الشعر الخفيف هو رأ= 610; الشيخ الطوس= 10; في المبسوط ، والمحقق الحلي في المعتبر والمختصر النافع والش= 85;ايع ، والعلامة ا= 604;حلي في النهاية والمنتهى والتحرير ، والمحقق الك= 85;كي في جامع المقاصد ، والسيد محمد العاملي في المدارك .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشيخ الطوسي في المبسوط : " ول= ;ا يلزمه تخليل شعر اللحية سواء كانت خفيفة أو كثيفة أو بعضها خفيفة وبعضها كثيف= 77; ، ويكفيه إمرا= 85; الماء عليها &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn100' href=3D"#_ftn100" name=3D"_ftnre= f100" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يق&#= 1608;ل المحقق الحل= 10; في المعتبر : " لا يلزم تخليل شعر اللحية ولا الشارب ولا العنفقة ولا الأهداب كثيفا كان الشعر أو خفيفا ، بل لا يستحب ، وأطل= 602; الجمهور على الاستحباب " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn101' href=3D"#_ftn101" name=3D"_ftnref101" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول المحق= 02; الحلي في الم= 582;تصر النافع : " ولا يجب غسل ما استرسل من اللحية ولا تخليلها " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn102' href=3D"#_ftn102" name=3D"_ftnref102" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول المحق= 02; الحلي في الش= 585;ائع : " ولا يجب غس = 4; ما استرسل من &#= 1575;للحية ولا تخليلها = 548; بل يغسل الظاهر " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn103' href=3D"#_ftn103" name=3D"_ftnref103" titl= e=3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يـ&#= 1602;ـول العـلامـة الحـلي في نه= 600;ايـة الإحكام : " ول= ;ا يجب تخليل ال= 588;ّعور النّابتة في حدّ<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>56 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : تخليل خفيف ا= 604;شعر<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> الوجه ، كالحاجبين والأهداب وا= 04;شّاربين والعنفقة مطلقا على رأ= 610; ، بل يكفي إفاضة الماء على الظاهر م= 606; الشعور ، والأقرب الت= 17;خليل في العنفقة إذا لم يصل الماء إلى منابتها ، وا= 604;اكتفاء في الكثيفة بظاهرها " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn104' href=3D"#_ftn104" name=3D"_ftnre= f104" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول العلامة الحلي في منت= 607;ى المطلب= : " لا يلزم تخليل شعر اللحية ولا الشارب ولا العنفقة ولا الأهداب سوا= 69; كانت كثيفة أ= 608; خفيفة ، ولا يستحبّ أيضا = 548; بل الواجب إن فُقِدَ الشّ= 93;رُ غَسْلُ هذه ا= 604;مواضع ، وإن وُجِدَ فإمرارُ الماءِ على ظاهر الشّعر &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn105' href=3D"#_ftn105" name=3D"_ftnre= f105" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول العلامة الحلي في تحر= 610;ر الأحكام : " لا يجب تخليل الأهداب ولا الشارب ولا العنفقة ولا الحواجب ، سو= 575;ء كانت كثيفة أ= 608; خفيفة " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn106' href=3D"#_ftn106" name=3D"_ftnref106" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول المحق= 02; الكركي في جا= 605;ع المقاصد في شرح القواعد : <= b>" نما الخلاف ف= 610; وجوب تخليل ا= 604;خفيف بحيث يصل الماء إلى ما تحته ، والمشهور عد= 05; وجوبه ، والم= 589;نّف وجمع على الوجوب نظرا إلى أن المواجهة لم= 75; لم تكن بالشع= 585; الخفيف لم ينتقل الحكم إليه ، قلنا : ينتقل فيما ستر مـن البشرة بالشعر ، فإن كل شعرة تستر &#= 1605;ا تحتها قطعا ، وأما ما بين الشعر فلا كلام في وجوب غسله ، والعم= 604; على المشهور &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn107' href=3D"#_ftn107" name=3D"_ftnre= f107" title=3D"">(4)</spa= n></a> .<o:p></o:p> يقول السيد محمد العامل= 10; في مدارك الأحكام في شرح قول المحقق الحل= 10; في الشرائع : "= ; إطلاق العبارة يقت= 90;ي عدم الفرق في ذلك بين اللحية الكثيفة وال= 82;فيفة ، وهو أحد الق&#= 1608;لين في المسألة وأظهرهما ، وبه صرح في ال&#= 1605;عتبر فقال : ( لا يلزم= ; تخليل شـعـر اللحي= 00;ة ولا الشّارب = 608;لا العنفقـة ول= 75; الأهداب ، كث= 610;فا كان الشعـر أ= 608; خفيفا ، بل لا<o= :p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : تخليل خفيف الشعر . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . 57<= o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> يستحبّ ) .= . . ونقـل عـن ظـ= 575;هر ابن الجنيد ـ= 600;ـ رحمه الله ــ= 600; وجوب التخلي= 04; في الخفيفة ، واختاره الع= 04;امة ـــ رحمه الل= 607; ـــ في جملة من كتبه ، نظرا إلى أن المواجهة لم= 75; لم يكن بالشع= 585; الخفيف لم ينتقل إليه الحكم ، وهو ا&#= 1581;تجاج ضعيف ، فإنه إن تمّ فإنما يقتضي وجوب غ= 587;ل ما لا شعر فيه من الوجه ، وليس النـزا= 93; فيه ، وعلى هذا فيرتفع الخلاف " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn108' href=3D"#_ftn108" name=3D"_ftnref108" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وقال بوجوب تخليل الشعر الخفيف ابن الجنيد الإسكافي والعلامة الحلي في المختلف وال= 78;ذكرة والقواعد ، والشهيد الأول في البيان ، ودليلهم الا= 81;تياط والأمر بغسل الوجه الذي يواجه به .<o:p></o:p> يقول العلامة الحلي في مخت= 604;ف الشيعة : " وقا= ;ل ابن الجنيد : إذا خرجت اللحية ولم تكثر فتواري بنباتها البشرة من ال= 608;جه فعلى المتوض= 74; غسل الوجه كم= 575; كان قبل أن ين&#= 1576;ت الشعر حتى يستيقن وصول الماء إلى بشرته التي يقع عليها حس= 617; البصر إما بالتخليل أو غيره لأن الش= 593;ر إذا ستر البشرة قام مقامها ، وإذ= 575; لم يسترها كا= 606; على المتطهّ= 85; إيصال الماء = 573;ليها . . . والحقّ عند¡= 0; قول ابن الجنيد " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn109' href=3D"#_ftn109" name=3D"_ftnref109" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول العلامة الحلي في تذك= 585;ة الفقهاء : " وأ= ;ما إن كان الشعر خفيفا لا يست= 585; البشرة فالأ= 02;وى عندي غسل ما تحته وإيصال الماء إليه . . . لأنها بشرة ظاهرة من الوجه ، . . . فرو= 93; : أـــ يستحبّ تخليل الكثيفة لما فيه من الاستظهار ولأنه عليه السلام كان يخلّلها ، وليس بواجب "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn110' href=3D"#_ftn110" name=3D"_ftnref110" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> يـ&#= 1602;ـول العلامـة ال= 81;ـلي في قواعـد الأحـكام : " ولا يجـب غـس= 600;ل مسـترسـل ال= 04;حية ولا<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>58 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : تخليل خفيف ا= 604;شعر<o:p></o:p> <o:p> </o:p> تخليله= 75; ، وإن خفّت وجب " <a style=3D'mso-foo= tnote-id: ftn111' href=3D"#_ftn111" name=3D"_ftnref111" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الب= 610;ان : " ويجب البدأ= ;ة بالأعلى على الأقوى ، وتخ= 604;يل ما خفّ من الشعور " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn112' href=3D"#_ftn112" name=3D"_ftnref112" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> ويستوي في الحكمين ـــ أي وجوب تخلي= 604; خفيف الشعر فقط أو عدم وجوب تخليل ا= 604;شعر مطلقا ـــ شع= 585; اللحية والشارب والخدّ والع= 16;ذار والحاجب وال= 93;َنْفَقَة والهُدُب ، والعنفقة هي الشعر تحت ال= 588;فة السفلى والذَّقَن ، والهُدُب هي الرُّموش وه= 10; شعرات أشفار العين .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل على عدم وجوب تخليل الشعر مطلقا :<o:p></o:p> ال&#= 1585;واية على عدم وجوب تخليل الشعر مطلقا ـــ أي سواء كان خفيفا أم كثيفا ـــ هي صحيحة زرارة = 548; وهي مرويّة ف= 610; الاستبصار ومن لا يحضره الفقيه مع اختلاف في ال= 571;لفاظ ، وهي :<o:p></o:p> عن زرارة قال : قل&= #1578; له : أرأيت ما كان تحت الشع= 585; ؟ قال : " كل ما أحاط به الشع= 585; فليس للعباد أن يغسلوه ول= 575; يبحثوا عنه ، &#= 1608;لكن يجرى عليه الماء " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn113' href=3D"#_ftn113" name=3D"_ftnref113" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> عن &= #1586;رارة قال : قلت له : أرأيت ما أحا= 591; به الشعر ؟ فقال : " كل ما أحاط به من الشعر فليس على العباد أ= 606; يطلبوه ولا يبحثوا عنه ، &#= 1608;لكن يجري عليه الماء " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn114' href=3D"#_ftn114" name=3D"_ftnref114" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> واستفاد الشهيد الثاني من هذ= 607; الرواية أن البشرة التي أحاط بها الشعر لا يجب غـسـلـها سـ= 08;اء كان الـشّـع= 00;ر خـفـيـفـا أ= 05; كـثـيفـا ، و= 580;ـاءت كلمـة الإحـ= 75;طة في هـذا الخـ= 576;ر ،<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : تخليل خفيف الشعر . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . 59<= o:p></o:p> <o:p> </o:p> وجاءت كلمة البطن ف= 610; الخبر التال= 10; للقطع بستر كل شعر ما تحته .<o:p></o:p> &= nbsp; وبعض الفقهاء استفادوا منها أن الشع= 585; إذا كان كثيف= 575; فإنه يكون محيطا بالبشرة ، والبشرة لا تُرَى من خلاله ، فلا يجب غسل البشرة تحت ا= 604;شعر الكثيف ، وأم= 575; إذا كان الشع= 585; خفيفا فلا يص= 583;ق عليه أنه أحا= 591; بالبشرة لأن البشرة تُرَ= 09; من خلال الشع= 585; الخفيف ، فيج= 576; غسل البشرة تحت الشعر ال= 582;فيف ، والأخبار ظاهرة في الشعر الكثي= 01; لأن ما يحيط بالبشرة هو الشعر الكثي= 01; ولنفي البحث = 593;ن الباطن ، ومعنى البحث السعي في الكشف ، والش= 575;هد على هذا المع= 606;ى للبحث قوله تعالى : ﴿ ف= 614;بَعَثَ اللّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِ= 10; الأَرْضِ ﴾ <a style=3D'mso-footnote-id:ftn115' href=3D"#_ftn115" name=3D"_ftnref115" titl= e=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال : سألته عن الرجل يتوضّ= 71; أيبطن لحيته = 567; قال : " لا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn116' href=3D"#_ftn116" name=3D"_ftnref116" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> وهذا الخبر محمول على الشعر الكثي= 01; دون الخفيف .<o:p></o:= p> &= nbsp; وعن زرارة ع= 606; أبي جعفر علي= 607; السلام قال : "= ; . . . إنما عليك أن تغسل ما ظهر "</b= > <a style=3D'mso-footnote-id:ftn117' href=3D"#_ftn117" name=3D"_ftnref117" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> = ويد&= #1604; الخبر على عد= 605; وجوب التخلي= 04; في باطن الشع= 585; لوجود صيغة الحصر ، مضاف= 575; إلى استلزام وجوبه العسر = 548; واستبعاد وصول غَرْفَ= 77; واحدة من الماء تحت الشعر كما في وضوء النبي صلى الله علي= 607; وآله في الأخ= 576;ار التالية :<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; قال : حكى لنا أبو جعفر علي= 607; السلام وضوء رسول الله صل= 609; الله عليـه وآلـه ، فـدع= 600;ا بقـدح مـن مـ= 575;ء فأدخل يـده اليمنى فأخذ كفّا مـن ماء= 613; فأسدلها على<o:p= ></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>60 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : تخليل خفيف ا= 604;شعر<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وجهه من أعلى الوجه ث= 605; مسح بيده الجانبين جم= 10;عا ، . . . <a style=3D'mso-footnote-id:ftn118' href=3D"#_ftn118" name=3D"_ftnref118" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> = عن زرارة وبكير ابني أعين أن= 607;ما سألا أبا جعف= 585; عليه السلام عن وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ، فدعا بطست أو تور فيه ماء ، فغمس يده اليمنى فغرف بها غرفة فصبّها على و= 580;هه فغسل بها وجه= 607; . . . ثم قال : " . . . فليس له أن يدع شيئا من وجهه إلا غسل= 607; ، . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn119' href=3D"#_ftn119" name=3D"_ftnref119" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الذكرى : " المشهور عدم وجوب تخليل الشعر الناب= 78; على الوجه خف= 617; كلّه أو كثف كلّه أو تبعّ= 590; . . . لأن الوجه اسم لما يواج= 607; به ظاهر فلا يتبع غيره ولصحيح زرار= 77; عن أبي جعفر عليه السلام رواه الصدوق : &= quot; كل ما أحاط به الشعر فليس على العباد أ= 606; يطلبوه ولا أ= 606; يبحثوا عنه ، لكن يجرى علي= 607; الماء " ، وهو شامل للمدعى = 548; وصحيح محمد ب= 606; مسلم عن أحدهما عليهما السلام : في الرجل يتوضأ أيبطن لحيته = 567; قال : " لا " ، ولما يأتي إن شاء الله من حديث المرأة في الوضوء ، وما رووا أن رسول الله صل= 609; الله عليه وآله توضأ فغرف غرفة غس= 604; بها وجهه ، لا يبلغ ماء الغسلة الواحدة أصو= 04; الشعر وخصوص= 75; مع الكثافة م= 593; أن رسول الله صلى الله علي= 607; وآله كان كثّ اللحية كما وصفه به علي عليه السلام = 548; ولأن كل شعرة تستر ما تحته= 575; ضرورة فلا يج= 576; غسله " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn120' href=3D"#_ftn120" name=3D"_ftnref120" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( ثم غسلُ ) اليد ( اليُمْنَى م= 06; الـمِرْفَق ) ـــ بكسر الميم وفتح الفاء أو بالعكس ـــ وهو مجمع عظم= 610; الذِّراع والعَضُد ، ل= 575; نفس المفصل ( إلى أطراف الأصابع ، ثم ) غسل ( اليسرى كذلك ) ، وغسل ما اشتملت عليه الحُدو= 83; من لحم زائد وشعر ويد وإصبع ، دون ما خرج وإن كان يدًا ، إلا أن تُشْتَبَهَ الأصلية فَتُغْسَلا = 6; معا من باب المقدّمة .<o:p></o:p></span= > =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع واجبات الوضوء :<o:p></o:p> نتابع واجبات الوضوء :<o:p></o:p> الواجب الثالث : غسل اليد اليمنى :</= span><o:p></o:p> كا&#= 1606; الجزء الأول من أجزاء الوضوء هو غس= 604; الوجه ، والجزء الثاني هو غس= 604; اليد اليمنى = 548; وهو الواجب الثالث بعد النية وغسل الوجه .<o:p></o:p> وي&#= 1576;دأ غسل اليد من المِرْفَق إلى نهاية أط= 585;اف الأصابع ، وتقرأ الـمِرْفَق ـــ بكسر الم= 610;م وفتح الفاء م= 579;ل الـمِنْبَر = 00;ــ أو الـمَرْفِق ـــ بفتح الميم وكسر الفاء مثل الـمَجْلِس .<o:= p></o:p> وي&#= 1583;ل على وجوب غسل اليد قوله تعالى : ﴿ ف= 575;غْسِلُواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾ <a style=3D'mso-footnote-id:ftn121' href=3D"#_ftn121" name=3D"_ftnre= f121" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> ( اغْسِلُوا ) فعل أمر ، والأمر يدل ظ= 575;هرا على الوجوب .<o:p></o:= p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>62 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> سؤال : ما هو المِرْ&= #1601;َق ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> وق&#= 1593; الكلام بين الفقهاء فيم= 75; هو المراد من المرفق ، ويوجد قولان :<o= :p></o:p> القول الأول :<o:p></o:p> المرفق هو آخر منتهى عظم الذِّرا= 93; عندما يلتقي بالعضد ، فيكون المرف= 02; هو المفصل الذي يفصل عظ= 605; الذراع عن عظ= 605; العضد ، وهو محل اتصال عظ= 605; الذراع بالعضد ، وهو رأس عظمي الذ= 585;اع والعضد ، فما يجب غسله هو نفس الذّراع = 548; وغسل المقدا= 85; الزائد يكون من باب المقدمة العلمية لا م= 606; باب الوجوب بالأصالة ، فيكون غسل المرفق من با= 576; المقدمة العلمية .<o:p></o:p> العَضُ= 83; والعَضِد والعُضُد وا= 04;عُضِد : وهي من المرفق إلى الكتف .<o:p></o:p> الذِّر= 75;ع : هي من طرف المرفق إلى أ= 591;راف الأصابع .<o:p></o:p> القول الثاني للشه= 10;د الثاني :<o:p></o:p> المرفق مقداره أكثر من المقدار المذكور في ا= 604;قول الأول ، فالمرفق هو مجمع عظمي الذّراع وال= 93;ضد ، وهو الموضع الذي يجتمعا= 06; فيه ، وهو مجم&#= 1608;ع طرف عظم الذراع وطرف عظم العضد اللذين يتداخل أحدهما في الآخر ، فشيء &#= 1605;نه في الذراع وش= 610;ء منه في العضد ، وهذا هو رأي الشهيد الثاني ، فيك= 608;ن مقدار من العضد داخلا في وجوب الغس= 604; ، وغسل هذا المقدار الزائد ليس م= 606; باب المقدمة = 575;لعلمية بل لأنه جزء من اليد الواجب غسله= 75; ، فيكون الوجوب بالأصالة لا من باب المقدمة الع= 04;مية .<o:p></o:p> الثمرة العملية المترتبة عل= 09; القولين :<o:p></o:p></= p> تظهر الثمر= 77; فيمن قطعت ذراعه من عظم المفصل ، فعل= 609; القول بوجوب غسل المفصل يسقط وجـوب الغسل لانعدام الموضوع ، وعلى القول بوجوب غسل مجمع عظمي<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .&nb= sp; 63<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الذراع والعضد يجب غسل رأس العظ= 605; المتصل بعظم الذراع لأنه الباقي من موضع الغسل .<o:p></o:= p> يقول السيد محمد العامل= 10; في مدارك الأحكام : " قط= ;ع اليد إما أن يكون من تحت المرفق أو من فوقه أو من نفس المفصل . <o:p></o= :p> وف&#= 1610; الأول يجب غس= 604; الباقي إجماعا للأص= 04; والاستصحاب = 48; وحسنة رفاعة عن أبي جـعـف= 600;ر عـلـيـه الـ= 87;لام أنـه سـألـه = 593;ـن الأقـطـع ال= 00;يـد والـرجـل كي= 01; يتوضأ ؟ قال : " يغسل ذلك المكان الذي = 602;طع منه " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn122' href=3D"#_ftn122" name=3D"_ftnref122" title=3D"">(1)</a> ، ونحوه روى محمد بن مسلم عن أبي عبدالله علي= 07; السلام <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn123' href=3D"#_ftn123" name=3D"_ftnref123" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>64 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> = وفي الثاني يسقط الغسل لفوات محله ، ونقل عليه في المنتهى الاجماع <a style=3D'mso-footnote-id:ftn124' href=3D"#_ftn124" name=3D"_ftnref124" titl= e=3D"">(1)</a> ، وفي صحيحة علي بن جعفر الواردة في مقطوع اليد م= 606; المرفق إنه يغسل ما بقي من<o:p></o:p> عضده <a style=3D'mso-footnote-id:ftn125' href=3D"#_ftn125" name=3D"_ftnref125" titl= e=3D"">(2)</a> ، وظاهر ابن الجنيد ـــ رحمه الله ــ= 600; الإفتاء بمضمونها فإنه قال : " إذ&= #1575; كان أقطع من مرفقه غسل ما بقي من عضده " </= span><a style=3D'mso-footnote-id:ftn126' href=3D"#_ftn126" name=3D"_ftnref126" titl= e=3D"">(3)</a> ، ولم يعتبر العلامة في المنتهى خلافه حيث أج= 575;ب عن هذه الرواية بأنها مخالف= 77; للإجماع ، ثم حملها على الاستحباب = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn127' href=3D"#_ftn127" name=3D"_ftnref127" titl= e=3D"">(4)</a> ، وهو حسن .<o:p></o:p>= وف&#= 1600;ي الثالث يجب غ= 600;سـل رأس العضـد ب= 606;ـاء على وجـوب غـ= 587;ـل المرفق أصال= 77; ، وعـلى الـقـ= 08;ل بـأن وجـوبـ= 07; مـن بـاب الم= 600;قـدمـة يـسـقـط غـس= 00;لـه ، وهـو خـيـر= 577; الـعـلامـة = 01;ـي<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .&nb= sp; 65<o:p></o:p> <o:p> </o:p> المنته= 09; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn128' href=3D"#_ftn128" name=3D"_ftnref128" titl= e=3D"">(1)</a> " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn129' href=3D"#_ftn129" name=3D"_ftnref129" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> الابتداء بالمرفق والانتهاء بأطراف الأص= 75;بع :<o:p></o:p> يكون الغسل من المرفق إل= 609; أطراف الأصا= 76;ع ، فالبداية تكون من المرفق ، والانتهاء يكون إلى أطراف الأصا= 76;ع ، فيشترط الترتيب في غسل اليد بالابتداء م= 06; المرفق والانتهاء بأطراف الأصابع ، وي= 608;جد إجماع في أن البدء في اليدين يكون من المرفق .<o:p></o:p></spa= n> وإ&#= 1580;ماع الفقهاء والسيرة المتشرعية قائمان على أ= 606; البدء يكون م= 606; المرفق ، وهو رأي المشهور = 548; وذهب السيد المرتضى واب= 06; إدريس الحلي إلى عدم وجوب البدء بالمرفق حـي= 00;ث جـوّزا الـن= 17;كـس عـلى كـراهـ= 77; تمسّـكا بإط= 00;لاق الآيـة لأن لفظ ( إلى ) يأتي بمعنى ( مع ) .<o:p></o:p><= /p> يقول السيد المرتضى في ا= 604;انتصار : " ومما انفردت به الإماميّة الابتداء في غسل اليدين ف= 610; الوضوء من المرافق وال= 75;نتهاء إلى أطراف الأصابع ، وف= 610; أصحابنا <a style=3D'mso-footnote-id:ftn130' href=3D"#_ftn130" name=3D"_ftnref130" titl= e=3D"">(3)</a> من يظن وجـوب ذلك حتى أنه ل&#= 1575; يجزي خلافه ، وقد ذكرت ذلك في كتاب مسائ= 604; الخلاف ، وفي جواب مسائل أهل الموصل الفقهية <a style=3D'mso-footnote-id:ftn131' href=3D"#_ftn131" name=3D"_ftnref131" titl= e=3D"">(4)</a> أن الأولى أن يكون ذلك مسنونا ومندوبا إلي= 07; وليس بفرض حت= 605; ، . . . وقد بيّنّ= 75; في مسائل الخلا= 01; وفي جواب أهل الموصل <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn132' href=3D"#_ftn132" name=3D"_ftnref132" title=3D"">(5)</a> إبطال استدلالهم ب= 02;وله تعالى : ﴿ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾ ، وأنه جل ثناؤه جعلها<o:p= ></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>66 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> غايـة ل= 575; ابتـداء ، وق= 600;لنا : إن لفظة ( إلى ) = 602;ـد تكون بمعنى الغاية ، وقـ= 583; تكون بمعنى ( مع ) ، وهي في ال= ;أمرين حقيقة ، واست= 588;هدنا بقوله تعالى : <= /span>﴿ </spa= n>وَلاَ تَأْكُلُوا¡= 8; أَمْوَالَه¡= 5;مْ إِلَى أَمْو= 14;الِكُمْ ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn133' href=3D"#_ftn133" name=3D"_f= tnref133" title=3D"">(1)</spa= n></a> ، وقوله جل وعز : ﴿ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللّه= 16; ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn134' href=3D"#_ftn134" name=3D"_f= tnref134" title=3D"">(2)</spa= n></a> ، وبقول أهل اللسان العربي : ولي ف&= #1604;ان الكوفة إلى البصرة ، وال= 605;راد بلفظه ( إلى ) في هذا كله معنى ( مع ) ، واستشهد&= #1606;ا على ذلك بكثي= 585; من أشعار العرب .<o:p></o:p> وأ&#= 1580;بنا عن سؤال من يسأل فيقول : إذ احتملت لف= 592;ة ( إلى ) المعنيين مع= 75; فمن أين لكم أنها في الآية بمعنى ( مع ) دون ما ذكرناه من الغاية ؟<o:p></o:p> بأ&#= 1606; قلنا الآية استدلال المخالف علينا لا دليلنا عليه = 548; ويكفي في كـس= 600;ره أن نبيّن احتمال اللف= 92;ة للأمرين وأنها ليست بخالصة لأحدهما .<o:p></o:p></= p> وق&#= 1604;نا أيضا : لو كانت لفظة ( إلى ) في الآية تفيد ا= 604;غاية لوجب الابتداء من = 575;لأصابع والانتهاء إلى المرافق ولم يجز خلاف= 607; ؛ لأن أمره على الوجوب ، &#= 1608;قد أجمعوا على أ= 606; ذلك ليس بواج= 576; ، فثبت أن المراد باللفظة في الآية معنى ( مع ) " <a style=3D'mso-foo= tnote-id: ftn135' href=3D"#_ftn135" name=3D"_ftnref135" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> يقول السيد المرتضى في رسائله : " واع= ;لم أن الابتداء بالمرفقين ف= 10; غسل اليدين ه= 608; المسنون ، وخلاف ذلك مك= 585;وه ، ولا نقول إن&#= 1607; ينقض الوضوء . .= . ، قلنا : أما لفظة ( إلى ) فقد تكون في اللغ= 577; العربية بمعنى الغاي= 77; وبمعنى ( مع ) ، . . .= وبعد فلو كانت لفظ= 577; ( إلى ) في الآية محمولة على ا= 604;غاية لوجب أن يكون من لم يبتدئ بالأصابع ون= 10;ّته إلى المرافق عاصيا مخالف= 75; للأمر ، وأجم= 593; المسلمون عل= 09; خلاف ذلك ، وإ&#= 1584;ا حملنا لفظة ( إلى ) على معنى ( مع ) صار تقدير الكلام : ( فاغس= لوا أيديكم<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .&nb= sp; 67<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> مع المر= 575;فق ) ، وهذا هو الصحيح الذي لا يدفعه إجماع ولا حج= 577; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn136' href=3D"#_ftn136" name=3D"_ftnref136" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول ابن إدريس الحلي = 601;ي السرائر : " وغ= ;سل اليدين من المرافق إلى أطراف الأصا= 76;ع ، وعـنـد بعض أصحابنا أن ا= 604;بـدءة في الغسل مـن المرافق واج= 76; لا يجوز خلاف= 607; ، فمتى خالفه وجبت عليه ال= 573;عادة ، والصحيح من المذهب أن خلاف ذلك مكروه شديد الكراهة حتى = 580;اء بلفظ الحظر ؛ لأن الحكم إذ= 575; كان عندهم شديد الكراه= 77; يجيء بلفظ ال= 581;ظر ، وكذلك إذا كان الحكم شد= 610;د الاستحباب جاء بلفظ الـ= 608;جـوب ، كـمـا جـاء &#= 1593;نهـم عليهـم الـس= 00;لام إن غـسـل يـو= 605; الجمـعـة وا= 80;ـب <a style=3D'mso-footnote-id:ftn137' href=3D"#_ftn137" name=3D"_f= tnref137" title=3D"">(2)</spa= n></a> ، لمـا كان<o:p></o:p></span= > <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>68 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> شديد الاستحباب ؛ = 604;أنه لا دليل على الحظر ، بل القرآن يعضد مذهب من قال ذلك على الاس= 578;حباب ، وخلافه مكروه ؛ لأنه تعالى أمرنا بأن نكون غاسلين ، ومن غسل<o:p></o:p> يده من الأصابع إلى المرافق فقد تناوله اسم غ= 575;سل بغير خلاف "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn138' href=3D"#_ftn138" name=3D"_ftnre= f138" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> مستند المشهور :<o:p></o:p></= p> مستند المشهور أخبار منها :<o:p></o:= p> عن صفوان قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن قول الله <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿ </spa= n>فاغْسِلُوا&#= 1618; وُجُـوهَـك¡= 5;مْ وَأَيْـدِي¡= 4;ـكُمْ إِلَ&= #1609; الْـمَرَاف¡= 6;ـقِ وَامْسَـحُ = 8;اْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn139' href=3D"#_ftn139" name=3D"_ftnref139" titl= e=3D"">(2)</a> . . . قلت= : فإنه قال : ( اغس= ;لوا أيديكم إلى المرافق ) ، فكيف الغسل ؟ قال : " هكذا ، أن يأخذ الما= 569; بيده اليمنى فيصبّه في اليسرى ثم يفيضه على المرفق ثم يمسح إلى الك= 601; " . . . <a style=3D'mso-footnote-id:ftn140' href=3D"#_ftn14= 0" name=3D"_ftnref140" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .&nb= sp; 69<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وم&#= 1606; الأخبار البيانية صحيحة زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : " ألا أحكي لكـم وض= 600;وء رسـول الله ص= 600;لى الله علـيه وآله ؟ " . فقلنا : بلى . فدعا بقعب في= 607; شيء من ماء فوضعه بين يديه ثم حسر عن ذراعيه ثم غمس فيه كفّه اليمنى ثم قا= 604; : " هكذا إذا كانت الكفّ طاهرة " . ثم غرف ملأها ماءً فوضعها على جبهته ثم قال : " بسم الله " . وسدل = 7; على أطراف لحيته ، ثم أمرّ يده على وجهه وظاهر جبهته مرّة واحدة ، ثم غمس يده اليسرى فغرف بها ملأها ثم وضعه على مرفقه اليمن= 09; فأمرّ كفّه على ساعده حت= 609; جرى الماء عل= 609; أطراف أصابع= 07; ، ثم غرف بيمي&#= 1606;ه ملأها فوضعه على مرفقه اليسرى فأمر= 17; كفّه على ساعده حتى جر= 609; الماء على أطراف أصابع= 07; ، ومسح مقدّم رأسه وظهر قدميه ببلّة يساره وبقية بلّة يمناه . ق&= #1575;ل : وقال أبو جعفر عليه السلام : " إن الله وتر يحب= 617; الوتر ، فقد يجزيك من الوضوء ثلاث = 594;رفات : واحدة للوجه ، واثنتان للذراعين ، وتمسح ببلّة يمناك ناصيت= 03; ، وما بقي من بلّة يمينك ظهر قدمك اليمنى ، وتمسح ببلّة يسارك ظهر قد= 605;ك اليسرى " . قا = 4; زرارة : قال أبو جعفر عليه السلام : سأل رجل أمير المؤمنين عليه السلام عن وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله فح= 603;ى له مثل ذلك <a style=3D'mso-footnote-id:ftn141' href=3D"#_ftn141" name=3D"_ftnref141" titl= e=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> وي&#= 1601;هم من هذه الروايات أن البدء يكون م= 606; المرفق والانتهاء يكون بأطراف الأصابع ، وفعل المعصو= 05; عليه السلام = 581;جة كما أن قوله حجة ، ولو كان النكس جائزا لبيّنه عليه السلام ، فلم= 575; لم يبيّن يظه= 585; أن هذه الكيفية للوضوء هي الكيفية المطلوبة ، و= 571;ن غيره ليس مطلوبا ، والعبادة يج= 76; فيها المتاب= 93;ة حتى يكون الشخص مطيعا = 548; ويقتصر في العبادة على ما بيّنه المعصوم علي= 07; السلام ، بالإضافة إل= 09; الحصر في الخبر بالنف= 10; والاستثناء .<o:= p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>70 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> قا&#= 1604; العلامة الحلي في منتهى المطل= 76; والشهيد الأ= 08;ل في ذكرى الشي= 593;ة بعد ذكر الرواية أنه = 593;ليه السلام حين أكمل وضوءه ق= 575;ل : " هذا وضوء ل= 5; يقبل الله الصلاة إلا ب= 607; " (1) .<o:p></o:p> وه&#= 1584;ه الصيغة من صي= 594; الحصر ، فالصلاة لا تكون مقبولة إلا بهذا الوضوء ، أي تكون الصلاة مقبولة بهذا الوضوء فقط ، وأما غيره من الوضوء ـــ كالغسل من الأصابع إلى المرفق أي النكس في غسل اليد ـــ فلا تكون الصلاة مقبولة به .<o:p></o:p></spa= n> وتوجد رواية تدل عل= 609; أن الغسل يكو= 606; من المرافق ، وهي :<o:p></o:p> عـ&#= 1606; الهيثـم بـن = 593;ـروة التميمي قـا= 04; : سـألت أبـا عبدالله الص= 75;دق عليه السلام = 593;ـن قـول الله عـ= 586; وجـل : ﴿ فاغْ&= #1587;ِلُواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾ </sp= an>(2= ) ، </spa= n>فقـلـت : هكذا . ومسحت من ظهر كفّي إلى المرفق . فقال عليه السلام : " ليس هكذا تنـزيلها ، إ= 606;ما هي ( فاغسلوا وجوهكم وأيديكم من المرافق ) " . ث= 605; أمرّ يده من مرفقه إلى أصابعه (3) .<o:p></o:p> وهذه الرواية تفسير للآية لا أن الآية نزلت بكلمة " = 605;ِنْ " .<o:p></o:p> وك&#= 1605; من نظير لهذه الرواية في قولهم عليهم = 575;لسلام : " هكذا نزلت "= ; ؛ في المصادر الشيعية (4) .<o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> (1) &= #1605;نتهى المطلب ج 2 ص 32 ، ذكرى الشيعة = 580; 2 ص 121 ، من لا يحض&#= 1585;ه الفقيه ج 1 ص 38 ح 76 ، وسائل الشيعة ج 1 ص 308 ح 11= .<o:p></o:p> (2) ال&#= 1605;ائدة : 6 .<o:p></o:p> (3) ال&#= 1603;افي ج 3 ص 28 ح 5 ، تهذيب الأحكام ج 1 ص 57 = 81; 8 .<o:p></o:p> (4) &= #1586;بدة البيان للمح= 02;ق الأردبيلي ص 514= :<o= :p></o:p> أور&= #1583; الثعلبي في تفسيره عن حبيب بن أبي ثابت قال : أعطاني ابن عباس مصحفا فقال : هذا على قراءة أُبَي . &= #1601;رأيت في المصحف ﴿</span= > &= #1601;َمَا اسْتَمْتَع¡= 8;تُم بِهِ مِنْهُنَّ ( إلى أَجَلٍ مُسَمَّى ) ﴾</span= > .= <o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71<o:p></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> وبإسناده ع= 06; أبي نصر قال : سألت ابن عبا= 587; عن المتعة . فقال : أما قرأت سورة النساء ؟ فقل= 578; : بلى . فقال : أم= 75; تقرأ ﴿ فما استمتعتم به منهنّ ( إلى أجل مسمّى ) ﴾</span= > .= قلت : لا أقرأها هكذا . قال ابن عباس : والله هكذا أنزله الله عز وجل - ثلاث مرات - .<o:p></o:p></s= pan> الحدائق الناضرة للم= 81;قق البحراني ج 21 ص= 402 :<o:p></o:p> ومنها : مـا رواه العياش= 10; في تفسيره عن أبى عمرو الزبيري عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : م = 0;ا الحجة في كتا= 576; الله أن آل محمد صلى الل= 607; عليه وآله هم أهل بيته ؟ قال : " قـول الله تبارك وتعالى : ﴿ إن الله اصطفى آ= 583;م ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران ( وآل محمد ) - هكذا نزلت - على العالمين ذرية بعضها م= 606; بعض والله سميع عليم ﴾</span= > &= #1548; ولا يكون الذرية من القوم إلا نسلهم من أصل= 575;بهم . وقال : ﴿ اعملو= 5; آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكو= 85; ( وآل عمران وآ= 604; محمد ) ﴾ " .<o:p></o:p> كتاب الطهارة للس= 10;د الكلپايكان¡= 0; ج 1 ص 80 :<o:p></o:p> فإن قوله : " ليس هكذا تنـزيلها " ، يحتمل وجهين :<o= :p></o:p> الأ&= #1608;ل : أن يكون المراد أن تنـزيلها مـ= 06; عند الله تعالى على رسوله كان بلفظ ( مِنَ المرافق ) فحرّفوها وجعلوا مكان ( مِنْ ) ( إِلى ) ، فتدل الرواي= 77; على وقوع التحريف في الآية .<o:p></o:p> الث&= #1575;ني : أن يكون المراد من التنـزيل المعنى ، أي ليس مراده تعالى من الآية الغسل من ظهر الكف إلى المرافق = 548; بل يكون المراد فاغسلوا من المرافق إلى أطراف الاصابع ، فيكون مراده عليه السلام أن ( إلى ) بمعنى= ; ( مِنْ ) ، أو أن ( إلى ) في الآية ليس لانتهاء الغسل بل لان= 578;هاء الحد المغسو= 04; .<o:p></o:p> والظاهر من الاحتمالين في الرواية ه= 608; الاحتمال الثاني ، فتكون الرواية كالنص في لزو= 605; الغسل من المرفق ، وهي وإن كانت ضعيفة السند إلا أن عمل الأصحاب جاب= 85; لضعفها ، فتح= 589;ّل مما ذكرناه أ= 606; الأحوط هو الابتداء من المرفقين ، ب= 604; استقر عليه مذهب الإمام= 10;ة رضوان الله عليهم أجمعي= 06; .<o:p></o:p> الكافي للشيخ الكليني ج 1 ص 412 = 581; 4 :<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>72 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : ق&= #1604;ت له : لم سمي أمير المؤمنين ؟ ق= 575;ل : " الله سماه ، = وهكذا أنزل في كتاب= 607; := <= /span>﴿</span= > &= #1608;إذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشه= 83;هم على أنفسهم ألست بربكم ( و&= #1571;ن محمدا رسولي وأن عليا أمي= 585; المؤمنين ) ﴾</span= > &= quot; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الكافي ج 1 ص 414 ح 8 :<o:p></o:p> عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام في قـول الله عز وجل : ﴿ وم= ن يطع الله ورسوله ( في ولاية علي [ وولاية ] الأئمة من بعده ) فقد فاز فوزا عظيما <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴾</span= > := " هكذا نزلت " .<o:p></o:p> تعل&= #1610;ق في هامش الكتاب : " هكذ&#= 1575; نزلت " أي بهذ= 575; المعنى نزلت = 548; وكذا الكلام في نظائره .<o:p></o:p></spa= n> <o:p> </o:p> الكافي ج 1 ص 414 ح 23 :<o:p></o:p> عن عبدالله بن س= 600;نان عن أبي عبدالله علي= 07; السلام في قوله : ﴿ ولقد عهدنا إلى آد= 605; من قبل ( كلمات في محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين وال= 71;ئمة عليهم السلا= 05; من ذريتهم ) فن&= #1587;ي &= #64830; := " هكذا والله نزلت على محم= 583; صلى الله علي= 607; وآله " .<o:p></o:p> يقو&= #1604; الشيخ صالح المازندران¡= 0; في شرحه للكا= 601;ي ج 7 ص 64 : قولـه : " هكذا والله نزلت " ، لعل المراد هكذا نزلت لفظا في القرآن أو نزلت معنى بتفسير جبرئيل عليه السلام بأمر ربه ، وهو على التقديرين ت= 06;ـزيل لا تأويل .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الكافي ج 1 ص 424 ح 60 :<o:p></o:p> عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : " &= #1607;كذا نزلت هذه الآية ﴿ ولو أنهم فعلوا م= 575; يوعظون به ( في علي ) لكان خير&= #1575; لهم ﴾ " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الكافي ج 8 ص 378 ح 570 :<o:p></o:p> عن إسحاق بن عمـ= 575;ر عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قـال : &= quot; هكذا أنزل الله تبارك و= 578;عالى &= #64831; &= #1604;قد ( جاءنا ) رسول من ( أنفسنا ) عز= ;يز عليه ما ( عنتن&= #1575; ) حريص ( علينا ) = 76;المؤمنين رؤوف رحيم ﴾</span= > &= quot; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الكافي ج 8 ص 378 ح 571 :<o:p></o:p> عن ابن فضال عن الرضا عليه السلام : ﴿ &= #1601;أنزل الله سكينته ( &= #1593;لى رسوله ) وأيّد&#= 1607; بجنود لم<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73<o:p></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> تروها &= #64830; &= quot; . قلت : هكذا ؟ قال : " = 7;كذا نقرؤها ، وهك= 584;ا تنـزيلها " .<o:p></o:p= > <o:p> </o:p> التوحيد للشيخ الصدو= 02; ص 163 ح 1 :<o:p></o:p> عن علي بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه عن الرضا علي بن موسى عليهما السلام قال : س&= #1571;لته عن قول الله عز وجل : ﴿ هل ينظرون إلا أ= 606; يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ﴾</span= > .= قـال : يقـول : ﴿ هل ينظرون إلا أ= 606; يأتيهم الله ( &= #1576;الملائكة ) في ظلل من الغمام ﴾ ، وهكذا نزلت .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> الاختصا&#= 1589; للشيخ المفي= 83; ص 130 :<o:p></o:p> وفى جميع المواض= 93; التى قال علي= 607; السلام : " هكذا نزلت " ، &#= 1571;ي بذلك التأوي= 04; نزلت كما هو الظاهر لمن تدبر أو تتبع أخبار التحريف .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الصراط المستقيم لع= 04;ي بن يونس العاملي ج 1 ص 291 :<o= :p></o:p> أسن&= #1583; عبدالعظيم ا= 04;حسني إلى أبي جعفر عليه السلام : <= /span>﴿</span= > &= #1601;أبى أكثر الناس إلا كفورا ( بولاية علي ) <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴾</span= > .= قال : " وهكذا نزلت " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الصراط المستقيم لع= 04;ي بن يونس العاملي ج 1 ص 291 :<o= :p></o:p> أسن&= #1583; الحسين بن محمد إلى الصادق عليه السلام : ﴿ يط= ع الله ورسوله ( في ولاية علي والأئمة من بعده ) ﴾ . قال : " وهكذا نزلت " .<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> الصراط المستقيم لع= 04;ي بن يونس العاملي ج 2 ص 60 :<o:= p></o:p> وفي رواية أن الحارث قال : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>. . . <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>&#= 1608;أنزل الله ﴿ سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ( بولاية علي ) ل&= #1610;س له دافع ﴾ . قال الصادق عليه السلام في رواية أبي بصير : " هكذا نزلت " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 7 ص 335 = 581; 20 :<o:p></o:p> عن الحسن بن راش= 583; قال : قال لي شريك القاضي أيام المهدي قال : يا أبا علي ! أتريد أن تحدّث بحديث أتبرك به على أن تجعل لله عليك أن لا تح&#= 1583;ّث به حتى أموت ؟ قال : قلت : أنت آمن ، فحدّث بما شئت . قال : كنت على باب ا&#= 1604;أعمش وعليه جماعة من أصحاب الحديث قـال : ففتح الأعمش الباب فنظـر إليهم ثم رجع وأغلق الباب فانصرفوا وبقيت أنا ، ف&#= 1582;رج<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>74 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> فرآني فقال : أنت هنا ؟ لو علمت لأدخلتك أو خرجت إليك . قال : ثم قال لي= : أتدري ما كان تردّدي في الدهليز بهذ= 75; اليوم ؟ قلت : لا . قال : إني ذ = 3;رت آية في كتاب الله ، قلت : ما هي ؟ قال : قول الله تعالى : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿ </spa= n>( يا محمد يا علي ) ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ﴾ . قال : قلت : وهكذا نزلت ؟ قال : إي والذي بعث محمدا بالنبوة هكذ= 75; نزلت .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 8 ص 360 = 581; 28 :<o:p></o:p> عن ميسر قال : سمعت الرضا عليه السلام يقول : لا يرى منكم في النا= 585; اثنان لا والله ولا واحد . قال : قلت فأين ذا من كتاب الله ؟ فأمسك عني هنيئة . قال : فإني معه ذات يوم في الطوا= 601; إذ قال : " يا ميسر ! اليوم أذن لي في جوابك عن مسألتك كذا " . قال : قلت : فأين هو من القرآن ؟ قال : " في سورة الرحمن وهو قول الله عز وجل : ﴿ في= ومئذ لا يسئل عن ذنبه ( منكم ) إنس ولا جان <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴾</span= > &= #1548; هكذا نزلت ، وغيّرها ابن أروى " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 13 ص 107 :<= o:p></o:p> قـا&= #1604; علي بن إبراهيم في قوله : ﴿ إن الساعة آتية أكاد اخفيها </s= pan>﴾</span= > &= #1548; قال : " ﴿ ( من نفسي ) ﴾ ، هكـذ= 75; نزلت " . قلـت : كيف يخفيها م= 606; نفسه ؟ قال : " جعلها من غير وقت " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 23 ص 222 ح 26 :<o:p></o:p> عن إبراهيم بن عبدالصمد قا= 04; : سمعت جعفر بن محمد عليه السلام يقرأ : <= /span>﴿</span= > &= #1573;ن الله اصطفى آدم ونوحا وآ= 604; ابراهيم وآل عمران ( وآل محمد ) على العالمين ﴾ </spa= n>. قال : " هكذا نزلت " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 23 ص 331 :<= o:p></o:p> في الهامش : قوله : " هكذا نزلت " = 548; أي أراد الله ذلك من الآية ، ومنه ومما تقدم في البا= 576; السابق يعلم أن ذلك كان تعبيرا شائع= 75; في لسان الأئمة عليه= 05; السلام ، فما توهم بعض أصحابنا الأخباريين من أن هذه الروايات تد= 04; على التحريف توهم في غير م&#= 1581;له .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75<o:p></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> بحار الأنوار ج 24 ص 118 ح 10 :<o:p></o:p> عن حسان العامر= 10; قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قو= 604; الله : ﴿ ولقد آتيناك سبعا = 605;ن المثاني ﴾ . ق= 5;ل : " ليس هكذا تنزيلها ، إنما هي : ﴿ ول= قد آتيناك سبع مثاني ( نحن هم ولد الولد ) وا&= #1604;قرآن العظيم ( علي بن أبي طالب عليه السلام ) <= /span>﴾</span= > &= quot; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 24 ص 222 ح 5 :<o:p></o:p> عن عيسى بن داود عن موسى بن جعفر عن أبيه عليهما السلام في قوله تعالى : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿</span= > &= #1608;قد خاب من حمل ظلما ( لآل محمد ) ﴾ ، " هكذ= 75; نزلت " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 24 ص 320 ح 30 :<o:p></o:p> عن أبي مريم رفع= 607; إلى أبي جعفر وأبي عبدالل= 07; عليهما السلام قال : " &= #1604;ما نزلت على رسو= 604; الله صلى الل= 607; عليه وآله : ﴿</span= > &= #1602;ل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ﴾</span= > &= #1610;عني في حروبه ، قالت قريش : فعلى ما نتبع= 607; وهو لا يدري ما يفعل به ولا بنا ؟ فأنزل الله : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿</span= > &= #1573;نا فتحنا لك فتح= 575; مبينا ﴾ . وقال= 575; : " قوله : ﴿ إن أتبع إلا ما يوحى إلي ( في علي ) ﴾ ، هكذا نزلت " .<o:p></o:p> في الهامش : قوله : " هكذا نزلت " = 548; لعل المعنى أ= 606; الآية بهذا المعنى نزلت أو نزلت في على عليه السلام .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 25 ص 339 :<= o:p></o:p> بيا&= #1606; : ظاهره أن الآية هكذا نزلت ، ويحتم= 604; أن يكون الغر= 590; بيان المقصو= 83; منها .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 31 ص 575 ح 4 :<o:p></o:p> عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : = " ﴿= ; &= #1608;لو أنهم إذ ظلمو= 575; أنفسهم جاؤو= 03; ( يا علي ) فاستغفروا الله واستغف= 85; لهم الرسـول لوجدوا الله توابا رحيما </s= pan>﴾</span= > &= #1548; هكذا نزلت " . ثم قال : " ﴿ &= #1601;لا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك ( يا علي ) فيما شجر بينهم ﴾ ، يعن= 10; فيما تعاهدو= 75; وتعاقدوا عليه بينهم م= 606; خلافك وغصبك = 548; &= #64831; &= #1579;م لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ( عليهم يا محم= 583; على لسانك من ولايته ) ويسلموا تسليما ( لعلي عليه السلام ) <= /span>﴾ </spa= n>.<= o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>76 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> بحار الأنوار ج 35 ص 324 :<= o:p></o:p> . . . ، ث&= #1605; أتى الوحي إل= 609; النبي صلى الله عليه وآله فقال : ﴿</span= > &= #1587;أل سائل بعذاب واقع للكافرين ( بولاية علي ) ليس له دافع من الله ذي المعارج ﴾ ، قال : قلت : جعلت فداك ! إنّا لا نقرؤها هكذا . فقال : " هكذا نزل بها جبرئيل على محمد صلى الل= 607; عليه وآله ، وهكذا هو والله مثبت ف= 610; مصحف فاطمة عليها السلا= 05; " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 36 ص 162 ح 143 :<o:p></o:p> قول&= #1607; تعالى : " إنما توعدون لصاد= 02; " ، تأويله ما روي عن محمد البرقي عن سي= 601; بن عميرة عن أخيه عن أبيه عن الثمالي ع= 606; أبي جعفر علي= 607; السلام قال : " &= #1602;وله تعالى : ﴿ إنما توعدون لصاد= 02; ( في علي ) ﴾ ، وهكذا نزلت " .<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 53 ص 64 = 581; 55 :<o:p></o:p> عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر عليه السلام قال : . . . ثم تلوت على أبي جعفر عليه السلام = 607;ـذه الآية ﴿ كل نف= 87; ذائقة الموت </s= pan>﴾ </spa= n>&#= 1548; فقال : " ﴿ ( ومنش= 08;ره )= ﴾ &= quot; . قلت : قولك : " وم= ;نشوره " ، ما هو ؟ فقال : " هكذا أنزل بها جبرئيل على محمد صلى الل= 607; عليه وآله : ﴿ </spa= n>&#= 1603;ل نفس ذائفة الموت ( ومنشوره ) ﴾ " . ثم قال : " ما في هذه الأمة أح= 583; بر ولا فاجر إلا وينشر ، أما المؤمنو= 06; فينشرون إلى قرة أعينهم ، وأم= 575; الفجار فينش= 85;ون إلى خزي الله إياهم ، . . . " .<o:p></o:p></span= > <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 64 ص 50 :<o= :p></o:p> عن الصادق عليه السلام في قـ= 608;له := ﴿ &= #1608;آمنوا بما نزل ﴾ ، ق= ـال : " ﴿ بما نزل على محمد ( في علي ) </spa= n>﴾</span= > &= #1548; هكذا نزلت ، . . . &qu= ot; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 89 ص 64 :<o= :p></o:p> وقر&= #1571; أبو جعفر علي= 607; السلام : ﴿ لك= ن الله يشهد بم= 575; أنزل إليك ( في علي ) أنزله بع&= #1604;مه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا</sp= an> ﴾</spa= n> .= <o:p></o:p> وقـ&= #1585;أ أبو جعفر علي= 607; السلام هذه الآية وقـال : &= quot; هكذا نزل به جبرئيل عليه السلام على<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77<o:p></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> محمد صلوات الله ع= 604;يه وآله : ﴿ إن الذين كفروا وظلموا ( آل محمد حقّهم ) لم يكن الله ل&#= 1610;غفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم خا= 604;دين فيها وكان ذل= 603; على الله يسيرا ﴾ " .<o:p></o:p> وقا&= #1604; أبو جعفر علي= 607; السلام : " نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿</span= > &= #1608;قال الظالمون ( آل محمد حقّهم ) غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا ( آل محمد ) رجزا من السماء بما كانوا يفسقو= 06; ﴾</spa= n> &= quot; .<o:p></o:p> وقا&= #1604; أبو جعفر علي= 607; السلام : " نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿</span= > &= #1601;إن للظالمين ( آل محمد حقّهم ) عذابا دون ذل= 603; ولكن أكثر الناس لا يعلمون ﴾ ، يعني عذابا ف= 610; الرجعة " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> دراسات في الحديث والمحدثين ل= 07;اشم معروف الحسيني ص 313 :<o:p></o:p><= /span> ورو&= #1609; في باب الولاية عن علي بن حمزة ع&#= 1606; أبي بصير أن أبا عبدالله الصادق عليه السلام قال : إن الآية ﴿ وم= ن يطع الله ورسوله ﴾ ، ن= زلت على النحو التالي : ﴿ ومن يطع الله ورسوله ( في ولاية علي وولاية الأئ= 05;ة من بعده ) فقد فاز فوزا عظيما ﴾ .<o:p></o:p> وعل&= #1609; تقدير صحة الرواية فلا بد وأن يكون المراد من قوله عليه السلام : " هكذا نزلت " ، أنها نزلت بهذا المعنى لا بهذه الالفاظ ، وأ= 606; المعنى المراد منها هو ولاية على والأئمة من بعده . . . .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> تفسير القمي لعلي ب= 606; ابراهيم القمي ج 2 ص 301 :<o:p></o:p></spa= n> عن إسحاق بن عما= 585; قال : قال أبو عبدالله علي= 07; السلام : " ﴿ &= #1608;الذين آمنوا وعملو= 75; الصالحات وآمنوا بما ن= 586;ل على محمد ( في علي ) وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاته= 05; وأصلح بالهم</sp= an> ﴾ </sp= an>&#= 1548; هكذا نزلت " .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> تفسير نور الثقلين = 604;لشيخ الحويزي ج 1 ص 598 = 581; 76 :<o:p></o:p> عن الهيثم بن عروة التميم= 10; قـال : سألت أب&= #1600;ا عبدالله علي= 07; السلام عن قو= 604; الله عز وجل <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿</span= > &= #1601;اغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ﴾ . فقلت : هكذا . ومسحت من ظهر كفّي إلى المرفق . فقـا&#= 1604; : " ليس هكذا تن&= #1600;زيلها ، إنما هي ﴿ فا= غسلوا وجوهكم وأيديكم ( من ) ا= ;لمرافق &= #64830; . ثم أمرّ يده من مرفقه إلى أصابعه .<= o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>78 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1607; نظير أيضا في المصادر السنية <a style=3D'mso-footnote-= id: ftn142' href=3D"#_ftn142" name=3D"_ftnref142" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وإ&#= 1606; لم تكن الرواية تفس= 10;را للآية فإنها ساقطة ولا يمكن الأخذ بها لأنها مخ= 575;لفة للقرآن الكر= 10;م ، وما خالف القرآن فهو زخرف ويضرب ب= 607; عرض الحائط .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> &= nbsp; عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله : " . . . ، فما وافق كتاب الله فخذوه ، وما خالف كتاب ال= 604;ه فدعوه " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn143' href=3D"#_ftn143" name=3D"_ftnref143" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>80 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> عـ&#= 1606; أبـي عـبـدا= 04;له عليه السلام = 602;ـال : " مـا لـم يـ = 8;افـق مـن الـحـدي= 00;ث الـقـرآن فـ= 07;ـو<o:p></o:p> زخرف "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn144' href=3D"#_ftn144" name=3D"_ftnre= f144" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> ويمكن القو= 04; بأن القرآن الكريم يدلّ على أن الابتداء يكون من المرفق ، فقوله تعالى : <= /span>﴿ </spa= n>إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾ ، بيان لحدّ اليد في الوضوء ، وقوله تعالى : <= /span>﴿ </spa= n>وَأَيْ= 83;ِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾ ، معطوف على ﴿ = 608;ُجُوهَكُمْ<= /span> ﴾</spa= n> ، والوجو= 607; بدون باء ، فيجب غسل كل منهما بتمام= 07; ، وفي الوجوه يجب الابتدا= 69; من الأعلى ، ففي الأيدي يجب الابتدا= 69; من الأعلى أيضا ، والأعلى في اليد هو المرافق .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول صاحب المدارك الس= 10;د محمد العامل= 10; : " وقد قطع الأصحاب بوجوب غسل المرفقين إم= 75; لأن ( إلى ) في قوله تعالى : </sp= an>﴿ </spa= n>وَأَيْ= 83;ِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾ ، بمعنى ( مع ) كما ذكره السـيـ= 83; المرتـضى وجماعـة ، أو لأن الغايـة إذا لم تتميّ= 586; وجب دخولها ف= 610; المغيّا ، ويرد على الأول أنه مجاز لا يصار إليه إلا مع القرينة ، وه= 610; منتفية هنا ، وعلى الثاني أن الحق عدم دخول الغاية في المغيّا مطلقا كما حُقِّقَ في محلّه ، ولقد أجـاد الشـي= 00;خ أبو علي الطبرسي ( رحمه الله ) في = تفسيره جوامع الجام= 93; حيث قال : ( لا دليل في الآي= 577; على دخول المرافق في الوضوء إلا أ= 606; أكثر الفقها= 69; ذهبوا إلى وجوب غسلها ، وهو مذهب أهل البيت عليهم السلام ) ، ومن هنا ذهب العلامة في ا= 604;منتهى وجـمـع مـن المتأخـرين إلى أن غسـله= 605;ا غيـر واجب بالأصالة ، وإنما هو من ب&#= 1575;ب المقدمة ، ول= 575; بأس به لأنه المتيقّن "<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:DanaFajr'> . انتهى كلام صاحب المدار= 03; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1575; توجد ثمرة عملية ما دام أن غسل المرف= 602; واجب سواء قي= 604; بالقول الأو= 04; أو بالقول الثاني ، ولك= 606; هذا لا يعني عدم البحث في= 607; لمعرفة الحق= 17; .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليسرى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1575; يمكن التمسك بالآية الشريفة على جواز النكس بدعوى أن لفظ ( إلى ) بمعنى ( مع= ; ) ، ولا يمكن التمسك أيضا بالآية على وجوب النكس ل= 571;ن الآية في مقا= 605; بيان كيفية الغسل و( إلى ) للانتهاء ، والآية في مقام تحديد مكان المغسو= 04; لا في مقام بيـا= 606; كيفية الغسل = 548; والدليل سيا= 02; الآيات حيث ل= 605; تتعرّض الآي= 77; لكيفية الغس= 04; في الوجه ، وإنما تعرّض= 78; لبيان حدود المغسول ، وكذلك في اليدين قضاء= 11; لحق العطف .<o:p></o:p></spa= n> <o:p> </o:p> الواجب الرابع : غسل اليد اليسري :<o= :p></o:p> بع&#= 1583; غسل اليد اليمنى يجب غسل اليد الي= 587;رى بنفس كيفية وطريقة غسل اليد اليمنى أي من المرفق إلى أطراف ال= 571;صابع وإدخال المرفق .<o:p></o:p> تقديم اليد اليمنى على اليد اليسرى :<o:p></o:p> ويجب تقديم اليد اليمنى على اليد اليسرى = 548; والدليل علي= 07; أخبار ، منها :<o:p></o:p> = الأخ&= #1576;ار البيانية لوضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ، وقد تقدّمت .<o:p></o:= p> </span= > صحي&#= 1581;ة منصور بن حاز= 605; عن أبي عبدالله علي= 07; السلام : في ال&= #1585;جل يتوضّأ فيبد= 71; بالشمال قبل اليمين ، قال : = " يغسل اليمين ويعيد اليسا= 85; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn145' href=3D"#_ftn145" name=3D"_ftnref145" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> قا&#= 1604; السيد محمد جواد العامل= 10; في مفتاح الكرامة : " وأ= ;جمع علماؤنا من دون مـوافـق = 604;ـهـم مـن العامة على تقديم ال= 610;ـد اليمنى على ا= 604;يسرى كما في الانتصار والتذكرة ، ق= 575;ل في الانتصار : (= مما انفردت به ال= 573;مامية الآن وقد كان قولا للشافع= 10; قديما القول بوجوب ترتيب اليد اليمنى في الطهارة على اليسرى ، لأن جميع الفقهاء في و= 602;تنا هذا والشافع= 10; في قوله الجديد لا يوجبون ذلك ) ، ثم احتج عليه بالإجماع وغ= 10;ره " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn146' href=3D"#_ftn146" name=3D"_ftnref146" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>82 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليسرى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشافعي : " ويبدأ باليمنى من ي= 583;يه قبل اليسرى ، فإن بدأ باليسرى قبل اليمنى كرهت ذلك ، ولا أرى عليه إعادة " </s= pan><a style=3D'mso-footnote-id:ftn147' href=3D"#_ftn147" name=3D"_ftnref147" titl= e=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وجوب غس= 604; ما يكون داخل= 575; في حدود الوج= 607; واليدين :<o:p></o:p></= p> ويجب أيضا غسل ما يكون داخلا في حدّ الوجه أو حدّ اليدين من اللحم الزائ= 83; أو الشعر الكثيف والخفيف أو اليد الزائد= 77; أو الإصبع الزائدة لأن= 07; يصدق عليه وج= 607; أو يد عرفا ، فيدخل تحت أد= 604;ة وجوب غسل الوجه واليدين ، ول= 575; يجب غسل ما خر&#= 1580; عن الـحــدّ لأنـه لا يـص= 600;دق عـلـيه أنـه وجـه أو يـد ع&#= 1600;رفـا وإن كان الـخ= 600;ارج يــدًا زائـ= 83;ة كالــيــد ا= 04;منفصلة من أعلى المرفق ، والأدلة منصرفة عنها لأنها مختصة باليد الأصل= 10;ة ، وإذا اشتبه= 578; اليد الزائد= 77; مع اليد الأص= 604;ية فإنهما تغسلان معا م= 606; باب الاحتيا= 91; والمقدّمة العلمية حتى يقطع بغسل الأصلية ويحصل عنده اليقين بالامتثال .<o:p></o:p= > <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> ( ثم مسح مقدَّم الرأس ) أو شعره الذي لا يخرج بمدِّه عن حدِّه ، واكتفى المص= 06;ّف بالرأس تغليبا لاسم= 07; على ما نبت عليه ( بمسمَّ&#= 1575;ه ) أي مسمَّى المسح ، ولو بجزء من إصبع ، مُمِرًّا ل= 607; على الممسوح ليتحقّق اسم= 15;ه لا بمجرَّد وضعه ، ولا حدَّ لأكثره = 548; نعم يكره الاستيعاب إلا أن يعتقد شرعيَّتَه ف= 10;حرم ، وإن كان الفضل في مقدار ثلاث أصابع .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:p><= /span> تابع واجبات الوضوء :<o:p></o:p> نتابع واجبات الوضوء :<o:p></o:p> الواجب الخامس : مسح مقدَّم الرأ= 87; :<o:p></o:p> = قلن&= #1575; سابقا إن الغسل هو عبارة عن جري= 575;ن الماء بنفسه أو بمعين خارجي ، والمسح بخلا= 01;ه وهو عبارة عن عدم جريان الماء .<o:p></o:p> سؤال : ما هو مقدَّم الرأس ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> مقدَّم الرأس يبدأ م= 606; منبت الشعر و= 607;و الموضع الذي يبدأ فيه القصاص ، وينتهي إلى قمة الرأس وه= 610; الموضع الذي يبدأ فيه أعل= 609; الرأس بالانخفاض ، فيمكن تقسيم الرأس إلى أربعة أقسام : يمين ويسار وقدّام وخلف = 548; والربع المقدّم هو مقدار مقدّم الرأس الذي يجب مسحه .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 83 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>84 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس<o:p= ></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وو&#= 1580;وب مسح مقدَّم الرأس في الوضوء مما ل= 575; خلاف فيه ، وي&#= 1583;ل عليه الكتاب الكريم والسنة الشريفة .<o:p></o:p> من الكتاب الكريم :<o:p></o:p> قو&#= 1604;ه تعالى : ﴿ و= 614;امْسَحُواْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn148' href=3D"#_ftn148" name=3D"_ftnre= f148" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> ومن الأخبار الش= 85;يفة :<o:p></o:p> صحيحة محمد بن مسلم عن أبي عبدالله عليه السلام = 602;ال : " مسح الرأس على مقدَّمه &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn149' href=3D"#_ftn149" name=3D"_ftnre= f149" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> وع&#= 1606; محمد بن مسلم عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : . . . قال : وذكر المسح ، فقال : = " امسح على مقدَّم رأسك . .= . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn150' href=3D"#_ftn150" name=3D"_ftnre= f150" title=3D"">(3)</spa= n></a> .<o:p></o:p> ومرسلة حمّاد عن بعض أصحابه ( أصحابنا ) عن أ&= #1581;دهما عليهما السلام : في الرجل يتوضّ= 71; وعليه العمامة ، قا= 604; عليه السلام : <= b>" يرفع العمام= 77; بقدر ما يُدْخِل إصبعه فيمسح = 593;لى مقدَّم رأسه &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn151' href=3D"#_ftn151" name=3D"_ftnre= f151" title=3D"">(4)</spa= n></a> .<o:p></o:p> ول&#= 1575; يجب المسح عل= 609; بشرة الرأس ، بل يكفي أن يمسح على الش= 593;ر النابت في مقدَّم الرأ= 87; ، ولكن لا يكفي أن يمسح على الشعر الذي إذا مُدَّ خرج عن حدِّ مقدَّم الرأس ، فلا يصدق على هذا الشعر الممد= 08;د الخارج عن الحدّ أنه من مقدَّم الرأ= 87; ، ولا يكفي أيضا أن يمسح على الشعر الذي يأتي من الجنب الأيم= 06; من الرأس أو الجنب الأيس= 00;ر أو الخـلـف إذا جُعِلَ على مقدَّم الرأس كما يفعل الأصلع لأن هـذا الش= 600;عر<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> لا يصدق عليه أنه من مقدَّم الرأ= 87; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وقال الشهي= 83; الأول : " مسح مقدَّم الرأ= 87; " ، واعتذر الشهيد الثاني عن الشهيد الأو= 04; لعدم ذكره الشعر فأضاف : <= b>" أو شعره " ، والرأس لا يطلق إلا على بشرة الرأس ، ويطلق الرأس على شعر الرأ= 587; مجازا بعلاق= 77; الحالّ والمحلّ أو بعلاقة الجز= 69; والكل ، وهـذ= 575; الاستعمال استعمـال مجازي ، واكتفى الشهيد الأو= 04; بـ " الرأس " = 563; تغليبا لاسم الرأس على مـ= 575; نبت عليـه مـ= 606; الشعر ، أي مـ&#= 1606; بـاب الغلبة لأن الرأس يشمل الشعر ، فيطلق الرأس ويراد منه شع= 585; الرأس أيضا .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> الاكتفاء بمسمّى المس= 81; عرفا :<o:p></o:p> ويكفي المس= 81; على أي مقدار من مقدَّم الرأس حيث يكتفى بمسمّ= 09; المسح عرفا ولو بجزء من إصبع ، والدليل علي= 07; :<o:p></o:p> <o:p> </o:p> صحيحة زرار= 77; عن أبي جعفر عليه السلام : قلت له : ألا تخبرني من أي= 606; علمت وقلت إن المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين ؟ فضحك فقال : " ¡= 0;ا زرارة ! قاله رسول الله صل= 609; الله عليه وآله ونزل به &#= 1575;لكتاب من الله عز وجل ؛ لأن الله عـز وجـ= 604; قـال ( يقول ) : = ﴿ </spa= n>فاغْسِلُوا&#= 1618; وُجُوهَكُم¡= 8; ﴾ </sp= an>، فعرفنا أن الوجه كلّه ينبغي أن يُغْسَل ، ثم قال : ﴿ وَأَيْدِيَ&#= 1603;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾</spa= n> ، فوصل اليدين إلى المرفقين بالوجه ، فـع= 600;رفـنـا أنه ينبغي لهما أن يُغْسَلا إل= 09; المرفقين ، ث= 605; فصل بين الكلام فقال :</= b> ﴿ </spa= n>وَامْسَحُو&#= 1575;ْ ﴾</spa= n> ، فعرفنا حين قال : ﴿ بِرُ&= #1572;ُوسِكُمْ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾</spa= n> ؛ أن المسح ببعض الرأس ل= 605;ـكـان الـبـاء ، ثـ= 605; وصـل الـرجـ= 04;ـيـن بالـرأس كـم= 00;ـا وصــل الـيـ= 83;يــن بـالــوجــ = 7; ، فـقـال : ﴿ </spa= n>وَأَرْجُلَ&#= 1603;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ </sp= an>، فـعـرفـنـا = 81;ـيـن وصـلـهـمـا ( وصـلـهـا ) بـ&#= 1575;لـرأس أن المـسـح ع= 600;لى بعضهما<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>86 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> ( بعضها ) "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn152' href=3D"#_ftn152" name=3D"_ftnre= f152" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; وبكير ابني أعين عـن أبي جعفر عليه السلام أنه قال في المسح : = " . . . وإذا مسحت بشيء من رأسك أو بشيء من قدميك ما بين كعبيك إلى أطراف الأصابع فقد أجزأك " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn153' href=3D"#_ftn153" name=3D"_ftnref153" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> مرسلة حمّا= 83; عن بعض أصحاب= 607; ( أصحابنا ) عن أ= ;حدهما عليهما السلام : في الرجل يتوضّ= 71; وعليه العمامة ، قا= 604; عليه السلام : <= b>" يرفع العمام= 77; بقدر ما يُدْخِل إصبعه فيمسح على مقدَّم ر= 571;سه " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn154' href=3D"#_ftn154" name=3D"_ftnref154" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> عن الحسين قال : قلت لأبي عبدالله علي= 07; السلام : رجل توضّأ وهو معتمّ فثقل عليه نزع العمامة لمكان البرد . فقال : " لِيُدْخِل إصبعه " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn155' href=3D"#_ftn155" name=3D"_ftnref155" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> مرور الماسح على الممسوح :<o:p></o:p></= p> يوجد شرط ليصدق المسح عرفا ، وهو أن يمرّ الماسح على الممسوح ليتحقّق اسم المسح ، ولا يكفي مجرّد وضع اليد على الرأس لأنه ل= 575; يصدق عليه مس= 581; عرفا ، ولا يكفي إمرار الممسوح على الماسح ، ولا يكفي التماس= 81; بينهما أي تح= 585;ّك الماسح والممسوح مع= 75; ، فلا بد أن يتحرك جزء من الماسح ولو قليلا على جز= 569; من الممسوح ليصدق المسح عرفا .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> حدود المسح :<o:p></o:p> مـ&#= 1606; حيث القلة أق= 604; حدّ للمسح هـ= 608; جزء إصبع ، وأمـا مـن حي= 579; الكثرة فلا ي= 600;وجـد<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87<o:p></o:p> <o:p> </o:p> حدّ لأكثر المسح = 548; فيمكن استيعاب جمي= 93; مقدَّم الرأ= 87; ولا يكون مكروها = 548; نعم استيعاب المسح لجميع = 575;لرأس مكروه ، ولا يكون محرَّم= 75; لأنه قصد الا= 605;تثال بالبعض ، ووق= 593; الباقي لا بقصد الوضوء = 548; وقد يقال بعد= 605; الإجزاء لأن= 07; فعل المجموع بنيّة واحدة = 548; والحكم بالكراهة لي= 87; له مستند ، وأما لو اعتق= 583; أن استيعاب جميع الرأس مشرَّع من قِبَل الشار= 93; وجوبا أو استحبابا فإ= 06; الاستيعاب محرَّم لأنه تشريع محرَّ= 05; ويكون بدعة ل= 571;نه إدخال شيء في الدين وهو لي= 587; من الدين ، ول&#= 1581;رمة كل عبادة ما لم تكن متلقّاة من الشارع .<o:p></o:p> ومسح الرأس من حيث الطول غير محدَّد ، فيكفي الإمرار ولو بمسمّاه ، وأ= 605;ا من حيث العرض &#= 1601;يستحب مسح الرأس بمقدار ثلاث أصابع مضموم= 77; جمعا بين الأخبار ، وه= 608; قول المشهور = 548; فبعض الأخبا= 85; تقول بكفاية مسمّى المسح = 548; وبعضها تقول بكفاية ثلاث أصابع ، فيجو= 586; الاكتفاء بمسمّى المس= 81; ، ويستحب أن يكون العرض بمقدار ثلاث أصابع مضموم= 77; .<o:p></o:p> عن معمّر بن عمر عن أبي جعفر عليه السلام = 602;ال : " يجزي من المسح على الرأس موضع ثلاث أصابع ، وكذلك الرِّجْل ( الرِّجْلَي¡= 8;ن ) " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn156' href=3D"#_ftn156" name=3D"_ftnref156" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : <= b>" المرأة يجزيها من مس= 581; الرأس أن تمس= 581; مقدّمه قدر ثلاث أصابع ، &#= 1608;لا تلقي عنها خمارها " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn157' href=3D"#_ftn157" name=3D"_ftnref157" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> يق&#= 1608;ل الشيخ الطوس= 10; : " والمسح بالرأس لا يجوز أقل من ثلاث أصابع م= 590;مومة مع الاختيار = 548; فإن خاف البر= 583; من كشف الرأس أجزأه مقدار إصبع واحدة "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn158' href=3D"#_ftn158" name=3D"_ftnref158" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>88 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> وي&#= 1602;ول الشيخ الطوس= 10; في المبسوط : " والمسح يكون بمقدّم الرأ= 87; دون غيره ، فـ&#= 1573;ن خـالـف ومـس= 00;ح على غيـر الـ= 605;قـدّم لـم يُـجْـز= 16;هِ ، والـواجـب = 605;ـن الـمـسـح مـ= 75; يـقـع عـلـي= 00;ه اسـم المـسـ= 81; ، ولا يـتحدّ= 583; ذلـك بـحـدّ = 548; والـفـضـل ف= 00;ي مقدار ثلاث أصابع مضموم= 77; ، . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn159' href=3D"#_ftn159" name=3D"_ftnref159" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> مسح الرأس ببلل اليد اليمنى :<o= :p></o:p> يجب أن يكون المسح ببلل اليد اليمنى = 593;لى المشهور ، وتدل عليه أخبار ، منها :<= o:p></o:p> </span= > عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : <= b>" إن الله وتر يحبّ الوتر ، &#= 1601;قد يجزيك من الوضوء ثلاث غرفات ، واحد= 577; للوجه ، واثن= 578;ان للذراعين ، وتمسح ببلّة يمناك ناصيت= 03; . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn160' href=3D"#_ftn160" name=3D"_ftnref160" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> وإذا جفّ بل= 604; اليد اليمنى جاز أخذ الما= 569; من الوجه ، والدليل علي= 07; أخبار ، منها :<o:p></o:p> &= nbsp; عن خلف بن حماد عمن أخبره عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : قلت له : الرجل ينسى مسح رأس= 607; وهو في الصلا= 577; ؟ قال عليه السلام : " إن كان في لحيته بلل فليمسح ب= 607; " . قلت : فإن لم يكن له لحية ؟ قال : " يمسح م = 6; حاجبيه أو أشفار عينيه &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn161' href=3D"#_ftn161" name=3D"_ftnre= f161" title=3D"">(3)</spa= n></a> .<o:p></o:p> عن مالك بن أعين عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " من نسي مسح رأسه ثم ذكر أنه لم يمسح رأسه ، فإن كان في لحيته بلل فليأخذ منه وليمسح رأسه ، وإن لم يكن في لحيته بلل فلينصرف وليعد الوضو= 69; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn162' href=3D"#_ftn162" name=3D"_ftnref162" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> مر&#= 1587;لة الفقيه عن ال= 589;ادق عليه السلام = 602;ال : " إن نسيت مسž= 1; رأسك فامسح عليه وعلى رجليك من بلّ= 577; وضوئك ، فإن لم يكن بقي في يدك من نداوة وضوئك شيء فخ= 584; ما بقي منه في لحيتك وامسح به رأسك ورجليك ، وإن لم يكن لك لحية فخذ من حاجبيك وأشفار عيني= 03; وامسح به رأس= 603; ورجليك ، وإن لم يبق من بلّ&#= 1577; وضوئك شيء أعدت الوضوء &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn163' href=3D"#_ftn163" name=3D"_ftnre= f163" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام في رجل نسي مسح رأسه ، قال عليه السلام : " فلي= ;مسح " . قال : لم يذكره حتى دخ= 604; في الصلاة . قال : " فليمسح= ; رأسه من بلل لحيته &q= uot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn164' href=3D"#_ftn164" name=3D"_ftnre= f164" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> والأفضل مس= 81; مقدَّم الرأ= 87; مقبلا ـــ أي من قمة الرأس إلى الناصية ـــ ، ويجوز ا&#= 1604;نَّكْس ـــ أي المسح مُدْبِرا من الناصية إلى قمة الرأس ــ= 600; على كراهية ، والدليل علي= 07; :<o:p></o:p> عن حماد بن عثما= 606; عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " لا بأس بمسح الوضوء مقبل= 75; ومدبرا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn165' href=3D"#_ftn165" name=3D"_ftnref165" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول السيد المرتضى في الانتصار : " و= ;مما انفردت به الإمامية القول بأن الفرض مسح مق= 583;ّم الرأس دون سائر أبعاضه من غير استقبال للشعر . . . ولا شبهة في أن الفرض عند الإمامية متعلق بمقدّ= 05; الرأس ، ولا يجزئ مع صحة هذا العضو سواه ، فأما ترك استقبال الشعر فهو عن= 583; أكثرهم أيضا = 608;اجب ، ولا يجزئ سواه ، وفيهم من يرى أنه مسنون مرغّب فيه . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:f= tn166' href=3D"#_ftn166" name=3D"_ftnref166" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>90 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> ويقول السي= 83; المرتضى أيض= 75; : " ومما انفردت به الإمامية القول بأن مس= 581; الرأس إنما يجب ببلّة اليد ، فإن اس&#= 1578;أنف ماء جديدا لم يجزئه ، وحتى أنهم يقولون إذا لم يبق في يده بلة أعاد &#= 1575;لوضوء ، . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn167' href=3D"#_ftn167" name=3D"_ftnref167" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <![if !vml]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 align=3Dleft> <tr> <td width=3D268 height=3D1></td> </tr> <tr> <td></td> <td><img width=3D109 height=3D107 src=3D"file3506_files/image006.gif" v:s= hapes=3D"_x0000_s1038 _x0000_s1039 _x0000_s1040 _x0000_s1041"></td> </tr> </table> <![endif]><o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <![if !vml]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 align=3Dleft> <tr> <td width=3D269 height=3D0></td> </tr> <tr> <td></td> <td><img width=3D154 height=3D154 src=3D"file3506_files/image010.jpg" v:= shapes=3D"_x0000_s1037"></td> </tr> </table> <![endif]> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( ثم مسح ) بشرة ظهر الرِّجل ( اليمنى ) من رؤوس الأصاب= 93; إلى الكعبين = 548; وهما قُبَّت= 75; القدمين على الأصحّ ، وقي= 604; إلى أصل السّاق ، وهو مختاره في الألفيّة .<o:p></o:p></span= > ( ثم= ) مسح ظهر ( اليسرى ) كذلك ( بمسمّاه ) في جانب العَرْ= 90; ( ببقيَّة البَلَلِ ) الكائن على أعضاء الوضو= 69; من مائه ( فيهما ) أي في المسحين ، وفُهِمَ من إ= 591;لاقه المسح أنه لا ترتيب فيهما في نفس العضو ، فيجوز النَّكس فيه دون الغسل للدلالة علي= 07; بـ‍ " من " و " إلى " ، وهو كذلك فيهما على أصحّ القولين ، وف= 610; الدروس رَجَّحَ مَنْعَ النّ= 14;كس في الرأس دون الرجلين ، وف= 610; البيان عكس ، ومثله في الألفيّة .<o:p></o:p></span= > =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:p><= /span> الواجب السادس : مسح القدم اليمن= 09; :<o:p></o:p> يج&#= 1576; مسح بشرة ظهر الرِّجْل اليمنى من رؤوس الأصاب= 93; إلى الكعب ، ولا يجزي المسح على الشعر في القدمين ، بل يتحتّم المس= 81; على البشرة كما صرح به ال&#= 1588;هيد الثاني في رو= 590; الجنان في شر= 581; ( إرشاد الأذه&#= 1575;ن للعلامة الحلي ) .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الثاني : " لا يجزي المسح على الشعر في الرجلين ، بل يتحتّم البشرة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn168' href=3D"#_ftn168" name=3D"_ftnref168" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> ويمكن القو= 04; بأنه يجزي المسح على ال= 588;عر لأنه بالمسح على الشعر يصدق عرفا المسح على الرجل إلا إذ= 575; كان طويلا خارجا عن المعتاد ، ول= 605; تتعرّض الروايات لذ= 04;ك مع ذكرها حكم الشعر في الرأس دون الرجل لأنها تبيّن الغال= 76; فيهما .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>92 . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . واجبات الوضوء : مسح القدم اليمن= 09;<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وك&#= 1575;ن الأصح للشهي= 83; الثاني أن يقول ( الكعب ) و= ;ليس ( الكعبين ) لأن= ه في كل رجل يوجد كعب واح= 583; لا كعبان ، والرِّجْل ف= 10; اللغة عبارة عن العضو من بداية الفخذ إلى باطن القدم ، والمراد هنا نفس القدم إل= 609; الكعبين ، والبشرة هي ظاهر جلد الإنسان .<o:p></o:p> وو&#= 1580;وب مسح القدمين في الوضوء مت= 617;فق عليه عند الشيعة الإمامية ، وهو صريح الق= 585;آن الكريم بناء= 11; على قراءة الجرّ ﴿ و= 614;أَرْجُلِكُ&= #1605;ْ ﴾</spa= n> ، أو بناءً على قراءة ال= 606;ّصب &= #64831; وَأَرْجُلَ&#= 1603;ُمْ ﴾</spa= n> بالعطف على محل ﴿ بِرُ&= #1572;ُوسِكُمْ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:DanaFajr'> &= #64830; ، بل هو من ضروريات المذهب كما ف= 610; جواهر الكلا= 05; .<o:p></o:p> يقول الشيخ محمد حسن النجفي في ال= 580;واهر : " من فروض الوضوء مسح الرّجلين إجماعا عند الإماميّة محصَّلا ومنقولا ، بل هو من ضروريّ= 575;ت مذهبهم ، وأخبارهم به متواترة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn169' href=3D"#_ftn169" name=3D"_ftnref169" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> ويقول المحقق الحل= 10; في المعتبر : " يجب مسح الرجلين إلى الكعبين ، وهما قبّتا ا= 604;قدم ، أما وجوب المسح فعليه علماء أهل البيت أجمع "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn170' href=3D"#_ftn170" name=3D"_ftnref170" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> يقول الشري= 01; المرتضى في ا= 604;انتصار : " ومما انفردت به الإماميّة ا= 04;قول بوجوب مسح الرجلين على طريق التضيي= 02; ومن غير تخيير بي= 606; الغسل والمس= 81; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn171' href=3D"#_ftn171" name=3D"_ftnre= f171" title=3D"">(3)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل على مسح القدمين :<o:p></o:p></= p> الدليل على مسح القدمين الكتاب الكر= 10;م والسنة الشريفة :<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليمنى= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> الدليل = 605;ن الكتاب الكريم :<o:p></o:p> قو&#= 1604; الله تعالى : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿ ي= 614;ا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْت= 15;مْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُوا¡= 8; وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn172' href=3D"#_ftn172" name=3D"_ftnre= f172" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بناءً على قراءة الجرّ في الأرجل لأ= 606; جرّها يوجب أخذ حكم الرأ= 587; وهو المسح ، ويؤيدها خبر غالب بن الهذيل قال : سألت أبا جعف= 585; عليه السلام عن قول الله ع&#= 1586; وجل : ﴿ وَام&= #1618;سَحُواْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾</spa= n> ، على الخفض هي أم على النصب ؟ قال : &quo= t; بل هي على الخفض " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn173' href=3D"#_ftn173" name=3D"_ftnref173" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> &= nbsp; وإذ&= #1575; كانت على قراءة النصب = 601;ي الأرجل فتكو= 06; ﴿ </spa= n>أَرْجُلَكُ&#= 1605;ْ ﴾</spa= n> معطوفة على محل ﴿ بِرُ&= #1572;ُوسِكُمْ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾ </sp= an>لأن محلها النصب .<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> وم&#= 1606; أوجب غسل القدمين ادّعى أنها م= 606;صوبة ومعطوفة على </s= pan>﴿ </spa= n>أَيْدِيَكُ&#= 1605;ْ ﴾</spa= n> ، فتأخذ القد= 605;ان حكم الغسل ، وهذا الاستعمال غريب غير فصي= 581; ، ولم يرد عن العرب مثل هذ= 575; الاستعمال لأن الجملة الثانية جمل= 77; جديدة مستأنفة ، ول= 575; يمكن أن نعطف بكلمة من الجملة الثانية على كلمة من الجم= 604;ة الأولى .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشري= 01; المرتضى في ا= 604;انتصار : " والذي يدلّ على صحّة مذهبنا في إيجاب المسح دون غيره مضافا إلى ال= 573;جماع الذي عوّلنا في كل المسائ= 604; عليه قوله جل وعز : ﴿ </spa= n>يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْت= 15;مْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُوا¡= 8; وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾</spa= n> ، فأمر بغسل الوجوه وجعل = 604;لأيدي<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>94 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . واجبات الوضوء : مسح ا&= #1604;قدم اليمنى<o:p></o:p> <o:p> </o:p> حكمـها في الغسـل بواو العطف ، ثم ابتدأ جمل= 577; أخرى فقال : ﴿ </spa= n>وَامْسَحُو&#= 1575;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ ﴾ ، فأوجب بالتصريح لل= 85;ؤوس المسح وجعل للأرجل مثل حكمها بالعط= 01; ، فلو جاز أن يخالف بين حك= 605; الأرجل والرؤوس في المسح جاز أن يخالف بين حك= 605; الوجوه والأيدي في ا= 604;غسل لأن الحال واحدة .<o:p></o:p> وق&#= 1583; أجبنا عن سؤا= 604; من يسألنا فيقول : ما أنكرتم أن الأرجل إنما انجرّت بالم= 80;اورة لا لعطفها في الحكم على الرؤوس ؛ بأج= 608;بة :<o:p></o:p> من&#= 1607;ا : أن الإعراب بالمجاورة شاذّ نادر ور= 583; في مواضع لا يلحق بها غيرها ، ولا يقاس عليها سواها بغير خلاف بين أهل اللغة ، ولا يجوز حمل كتا= 576; الله تعالى ع= 604;ى الشذوذ الذي ليس بمعهود ولا مألوف .<o:p></o:p></spa= n> وم&#= 1606;ها : أن الإعراب بالمجاورة عند من أجازه إنما يكون مع فقد حرف العط= 601; ، وأي مجاورة تكون مع وجـو= 583; الحائـل ، ول= 600;و كان مـا بينـ= 607; وبـين غيره ح= 575;ئل مجاورا لكان= 78; المفارقة مفقودة ، وكل موضع استشهد به على الإعراب بال= 05;جاورة مثل قولهم : جُ&= #1581;ْرُ ضَبٍّ خَرِب= 13; . . . ، لا حرف فيه حائل بين ما تعدّى إليه إعراب من غير= 607; للمجاورة .<o:p></o:p></span= > وم&#= 1606;ها : أن الإعراب بالمجاورة إنما استعمل في الموضع الذي ترتفع فيه الشبهة و= 610;زول اللبس في الأحكام ، أل= 575; ترى أن أحدا لا يشتبه علي= 607; أن لفظة ( خرب ) = 5;ن صـفـات الـج= 00;حـر لا الـضّـب ، وأن إلـحـاق= 00;هـا في الإعـراب = 576;ـهـا لا يـوهـم خلاف المقصو= 83; . . . ، وليس كذلك الأرجل لأنه من الجائز أن تكون ممسوحة كالرؤوس ، فإ= 584;ا أعربت بإعرابها للمجاورة ولها حكم الأيدي في الغسل كان غاية اللّبس = 608;الاشتباه ، ولم تَجْرِ بذلك عادة القوم " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn174' href=3D"#_ftn174" name=3D"_ftnref174" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليمنى= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ويقول الشريف المر= 78;ضى أيضا : " وقد ب¡= 0;ّنّا أيضا في مسائ= 604; الخلاف أن القراءة في الأرجل بالن= 89;ب لا تقدح في مذهبنا ، وأن= 607;ا توجب بظاهره= 75; المسح في الرجلين كإيجاب القراءة بالجرّ ؛ لأن &#= 1605;وضع ﴿ بِرُؤ= ُوسِكُمْ ﴾ موضع نصب بإيقاع الفع= 04; ، وهو قوله جل ثناؤه : ﴿ وَامْسَحُو&#= 1575;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ ﴾ ، وإنما جرت الرؤوس بالباء الزا= 74;دة ، فإذا نصبنا &#= 1575;لأرجل فعلى الموضع لا على اللفظ .<= o:p></o:p> وأ&#= 1605;ثلة ذلك في الكلا= 605; العربي أكثر من أن تحصى ، ي&= #1602;ولون : لست بقائمٍ و&= #1604;ا قاعدًا ، وأن= 588;دوا :<o:p></o:p> مع&#= 1575;وي إننا بشر فاسجح فلسنا بالجبالِ ول= 75; الحديدَا <a style=3D'mso-footnote-id:ftn175' href=3D"#_ftn175" name=3D"_ftnre= f175" title=3D"">(1)</spa= n></a><o:p></o:p> &= nbsp; فنصبت على الموضع ، ونظيره ( إنّ زيدًا في الد= 575;ر وعمرٌو ) ، فير&= #1601;ع عمرو على مـو= 590;ـع إن ومـا عـمـ= 604;ـت فـيـه ؛ لأن ذلـك موضع رف= 593; ، ومثله ( مررت بزيدٍ وعمرً= 75; ) ، و( ذهبت إلى خالدٍ وبكرً= 75; ) . . . .<o:p></o:p> وب&#= 1610;ّنّا أن نصب الأرج= 604; عطفا على الموضع أولى من أن نعطفها على الأيدي و= 575;لوجوه لأن جعل التأثير في الكلام القر= 10;ب أولى من جعله للبعيد ، ولأ= 606; الجملة الأولى المأمور فيه= 75; بالغسل قد نقضت وبطل حكمها باستئناف الجملة الثا= 06;ية ، ولا يجوز بعد انقطاع حكم الجملة ا= 604;أولى أن يعطف عليه= 575; ، ويجري ذلك م&#= 1580;رى قولهم : ( ضربتُ زيدًا وعمرً= 75; وأكرمتُ خال= 83;ًا وبشرًا ) ، أن ردّ بشـر في الإكرام إلى خالد هو وجه الكلام<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>96 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . واجبات الوضوء : مسح ا&= #1604;قدم اليمنى<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الذي لا يجوز غيره ول= 575; يسوغ ردّه إل= 609; الضرب الذي ق= 583; انقطع حكمه "</sp= an> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn176' href=3D"#_ftn176" name=3D"_ftnre= f176" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل من السنة الشريفة :<o:p></o:p></= p> صحيحة زرار= 77; قـال : قـلـت لأبي ج&= #1600;عـفـر عـلـيـه السلام : . . . فقا= 604; : " . . . ثم فـصـل ب= ;ـيـن الـكلام فـق= 00;ال : ﴿ وَامْـسَ= ـحُـواْ بِرُؤُوسِـ = 3;ُمْ ﴾ </sp= an>، فـعـرفـنـا = 81;ـيـن قـال : ﴿ </spa= n>بِرُؤُوسِك&#= 1615;مْ ﴾</spa= n> ؛ أن المسح ببعض الرأس لمكان الباء = 548; ثم وصل الرجل= 610;ن بالرأس كما وصل اليدين بالوجه ، فقا= 604; : ﴿ وَأَرْجُ= لَكُمْ إِلَى الْكَ= 93;ْبَينِ ﴾</spa= n> ، فعرفنا حين وصلهما ( وصلها ) بالرأ&#= 1587; أن المسح على بعضهما ( بعضها ) . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn177' href=3D"#_ftn177" name=3D"_ftnref177" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> فيمسح بعض الرأس وبعض القدم ، ويمس= 581; مقدّم الرأس = 548; ويمسح بعض القدم وهو الذي ينتهي إلى الكعب الذي هو قبّة القدم ، وقول= 607; : ﴿ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾</spa= n> ؛ دالّ على أن المسح يكون على ظاهر القدم لا على باطنه .<o:p></o:p> عن أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام : " لولا أني رأي= 578; رسول الله صل= 609; الله عليه وآله يمسح ظاهر قدميه لظننت أن باطنهما أول= 09; بالمسح من ظاهرهما " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn178' href=3D"#_ftn178" name=3D"_ftnref178" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> حس&#= 1606;ة محمد بن مسلم عن أبي عبدالله علي= 07; السلام ـــ ف= 610; حديث ـــ قال : وذكر المسح ، فقال : " امسح على مقدَّم رأسك ، وامسح على القدمين = 548; وابدأ بالشّقّ الأيمن " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn179' href=3D"#_ftn179" name=3D"_ftnref179" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> عـ&#= 1606; مـحـمـد بـن = 605;ـروان قـال : قـال أب&= #1600;و عـبـدالله ع= 04;يـه السلام : " إنـ= ;ه يـأتـي عـلـ= 09;<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليمنى= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الرجل ستون وسبعون سنة ما قبل الله منه صلا= 577; " . قلت : كي = 1; ذاك ؟ قال : " لأنه يغسل ما أمر الله بمسحه " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn180' href=3D"#_ftn180" name=3D"_ftnref180" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> عن أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام : " ما نزل القرآن إلا بالمسح "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn181' href=3D"#_ftn181" name=3D"_ftnref181" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> عن ابن عباس : " إ = 6; في كتاب الله المسح ويأبى الناس إلا الغسل " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn182' href=3D"#_ftn182" name=3D"_ftnref182" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> عن ابن عباس قال : = " غسلتان ومسحتان " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn183' href=3D"#_ftn183" name=3D"_ftnref183" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>98 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . واجبات الوضوء : مسح ا&= #1604;قدم اليمنى<o:p></o:p> <o:p> </o:p> &= nbsp; يقول الشري= 01; المرتضى في ا= 604;انتصار : " فإن عارضوا بما يروونه ع= 606; النبي صلى الله عليه وآله من الأخبار الت= 10; يقتضي ظاهرها غسل الرجلين كروايتهم عن= 07; صلى الله علي= 607; وآله أنه توض= 571; مرة مرة وغسل رجليه وقال : هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا ب= 607; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn184' href=3D"#_ftn184" name=3D"_f= tnref184" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> وفي خبر آخر : أحسنوا الوضوء وأسبغوا الوضوء <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn185' href=3D"#_ftn185" name=3D"_ftnref185" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليمنى= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وفي خبر آخر : ويل للأعقاب من النار <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn186' href=3D"#_ftn186" name=3D"_ftnref186" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> وفي خبر آخر : أنه أمر بالتخليل بي= 06; الأصابع <a style=3D'mso-footnote-id:ftn187' href=3D"#_ftn187" name=3D"_ftnref187" titl= e=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> فا&#= 1604;كلام على ذلك أن جميع ما رووه أخبار آحاد ل= 575; توجب علما ، و&#= 1571;حسن أحوالها أن توجب الظن ، و&#= 1604;ا يجوز أن يرجع عن ظواهر الكتاب المعلومة بم= 75; يقتضي الظن .<o:p></o:p> وب&#= 1593;د فهذه الأخبا= 85; معارضة بأخبار مثله= 75; تجري مجراها في ورودها من طريق المخال= 01;ين لنا ، وتوجد في كتبهم وفيما ينقلونه عن شيوخهم ، ونت= 585;ك ذكر ما ترويه<o:= p></o:p> الشيعة </s= pan><a style=3D'mso-footnote-id:ftn188' href=3D"#_ftn188" name=3D"_ftnref188" titl= e=3D"">(3)</a> وتنفرد به في هذا الباب فإنه أكثر عددا من الرم= 604; والحصى . . . .<o:p></o:p> فم&#= 1606; أخبارهم ما يروونه عن النبي صلى الله عليه وآله أنه بال على سُباطة </b= >( أي الكناسة و= 575;لقمامة التي تطرح كل يوم في أفنية البيوت ) قوم [ قائما ] ومسح على قدميه ونعليه <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn189' href=3D"#_ftn189" name=3D"_ftnref189" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> ور&#= 1608;ي عن ابن عباس أنه وصف وضوء رسول الله صل= 609; الله عليه وآله فمسح عل= 609; رجليه <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn190' href=3D"#_ftn190" name=3D"_ftnref190" title=3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> وق&#= 1583; روي عنه أنه قال : إن كتاب الله تعالى أتى بالمسح ويأبى الناس إلا<o:p></o:p> الغسل </b= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn191' href=3D"#_ftn191" name=3D"_ftnref191" titl= e=3D"">(6)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>100 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح القدم اليمن= 09;<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ور&#= 1608;ي عنه أيضا أنه قال : غسلتان ومسحتان <a style=3D'mso-footnote-id:ftn192' href=3D"#_ftn192" name=3D"_ftnref192" titl= e=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> ور&#= 1608;ي عن أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام أنه قال : ما نزل القرآن إلا ب= 575;لمسح <a style=3D'mso-footnote-id:ftn193' href=3D"#_ftn193" name=3D"_f= tnref193" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> وا&#= 1604;أخبار الواردة من طرقهم في هذا المعنى كثير= 77; ، وهي معارضة لأخبار الغس= 04; ومسقطة لحكمها " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn194' href=3D"#_ftn194" name=3D"_ftnref194" titl= e=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عدم صحة المسح على خف= 617; أو حائل :<o:p></o:p> يج&#= 1576; المسح على ظاهر البشرة = 548; ولا يجزي المسح على خف= 617; أو حائل خلاف= 575; للعامة حيث ج= 608;ّزوا المسح على الخفّين ، ودليلنا على ذلك أخبار ، منها :<o:p></o:p> حس&#= 1606;ة زرارة قال : قلت له : في مسح الخفّين تقيّة ؟ فقال : = " ثلاثة لا أتّقي فيهنّ أحدا : شرب المسكر ، ومس= 581; الخفّين ، ومتعة الحج " </b= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn195' href=3D"#_ftn195" name=3D"_ftnref195" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> خب&#= 1585; النسّابة الكلبي عن ال= 589;ادق عليه السلام قال : قلت له : م= 5; تقول في المس= 581; على الخفّين = 567; فتبسّم ثم قا= 604; : " إذا كان يو = 5; القيامة ورد= 17; الله كل شيء إلى شيئه ، وردّ الجلد إلى الغنم فترى أصحاب المسح أين يذهب وضوؤهم = 567; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn196' href=3D"#_ftn196" name=3D"_ftnref196" title=3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> وخبر حبّاب= 77; الوابلية ( الوالبية ) عن أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام قالت : سمعته يقول : " إنّا أهل بيت لا نمسح على الخفّين ، فم= 606; كان من شيعتن= 575; فليقتد بنا وليستن بسنّ= 78;نا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn197' href=3D"#_ftn197" name=3D"_ftnref197" title=3D"">(6)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليمن= 09; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وف&#= 1610; خبر سليم بن قيس الهلالي = 602;ال : خطب أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام فقال : <= b>" قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالف= 08;ا فيها رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله متعمّدين لخلافه ، ولو حملت الناس على تركها لتفرّق عني جندي ، أرأيت= 605; لو أمرت بمقا= 605; إبراهيم فرددته إلى الموضع الذي = 603;ان فيه . . . وحرّمت المسح على الخفّين وحَ= 83;َدْتُ على النّبيذ وأمرت بإحلا= 04; المتعتين وأمرت بالتكبير عل= 09; الجنائز خمس تكبيرات وألزمت النا= 87; الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم . . . إذً= 5; لتفرّقوا عني " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn198' href=3D"#_ftn198" name=3D"_ftnref198" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> معنى الكعبين :<o:p></o:p></= p> يوجد في الكعبين قولان ، وهما :<= o:p></o:p> القول الأول :<= o:p></o:p> وه&#= 1608; قول المشهور ومختار الشهيد الثا= 06;ي ، وهو أن الكعبين هما القُبَّتان الموجودتان على ظهر القدمين على الأصح ، وهما العظمان النابتان عل= 09; ظهر القدم ، وهو مختار ال= 588;هيد الأول في كتابه ( البيان ) و ( الدروس ) ، وفي المعتبر نسب= 07; المحقق الحل= 10; إلى مذهب فقهاء أهل البيت عل= 610;هم السلام .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في البيان : " مسح الرجلين من رؤوس الأصاب= 93; إلى الكعبين = 608;هما قبّتا القدم &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn199' href=3D"#_ftn199" name=3D"_ftnre= f199" title=3D"">(2</span= ></a>) = .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الدروس الشر= 93;ية : " مسح بشرة الرجلين من رؤوس الأصاب= 93; إلى الكعبين وهما أعلى القدين " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn200' href=3D"#_ftn200" name=3D"_ftnref200" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> يـ&#= 1602;ـول المحقق الحل= 10; في المعتبر : " وعندنا الكعبان همـ= 75; العظمان النابتان في وسط<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>102 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح القدم اليمن= 09;<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> القدم ، وهما معقد الشراك ، وهذ= 575; مذهب فقهاء أ= 607;ل البيت عليهم السلام " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn201' href=3D"#_ftn201" name=3D"_ftnref201" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> قا&#= 1604; ابن الأثير ف= 610; النهاية في غريب الحديث : <= b>" الكعبان : العظمان الناتئان عن= 83; مفصل الساق و= 575;لقدم عن الجنبين ، ذهب قوم إلى أنهما العظم= 75;ن اللّذان في ظ= 607;ر القدم ، وهو مذهب الشيعة &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn202' href=3D"#_ftn202" name=3D"_ftnre= f202" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يق&#= 1608;ل السيد محمد العاملي في مدارك الأحكام : " ونقل الشهيد في الذكرى عن الفاضل اللغوي عميد الرؤساء <a style=3D'mso-footnote-id:ftn203' href=3D"#_ftn203" name=3D"_ftnref203" titl= e=3D"">(3)</a> = أنه صنف كتابا في الكعب أكثر فيه من الشواهد على أنّه الناشز في ظهر القدم أمام الساق "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn204' href=3D"#_ftn204" name=3D"_ftnref204" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يق&#= 1608;ل الشيخ محمد ح= 587;ن النجفي في جواهر الكلا= 05; : " حكى في الذكرى عن العلامة اللغوي عميد الرؤساء في كتاب الكعب أ= 606; العقدتين في أسفل الساقي= 06; اللتين يسميان كعبا عند العامّة يسمّيان عند العرب الفصحاء وغيرهم جاهليهم وإس= 04;اميهم مَنْجَمَيْ = 6; ـــ بفتح الميم والجي= 05; ـــ ، والرُّ= 607;ْرُهَيْن ـــ بضم الراءين ـــ &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn205' href=3D"#_ftn205" name=3D"_ftnre= f205" title=3D"">(5)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشيخ المفيد : " وال= ;كعبان هما قبّتا القدمين أما= 05; الساقين ما بين المفصل والمشط ، ولي= 587;ا الأعظم التي عن اليمين والشمال من الساقين ، ال= 582;ارجة عنهما ، كما يظن ذلك العامّة ، ويسمّونها الكعبين ، بل هذه عظام الساقين ، والعرب تسمى كل واحد منهم= 575; ظنبوبا ، والكعب في كل قدم واحد ، وهو ما علا منه في وسطه "</b= > <a style=3D'mso-footnote-id:ftn206' href=3D"#_ftn206" name=3D"_ftnref206" titl= e=3D"">(6)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليمن= 09; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يق&#= 1608;ل ابن أبي عقيل العماني : " الكعبان في ظهر القدم " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn207' href=3D"#_ftn207" name=3D"_ftnref207" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> يق&#= 1608;ل ابن الجنيد الإسكافي : " الكعب في ظهر القدم دون عظ= 605; الساق ، وهو المفصل الذي قدَّام العَرقوب " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn208' href=3D"#_ftn208" name=3D"_ftnref208" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> &= nbsp; يقول الشيخ الطوسي في الخلاف : " وال= ;كعبان هما الناتئا= 06; في وسط القدم &q= uot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn209' href=3D"#_ftn209" name=3D"_ftnre= f209" title=3D"">(3)</spa= n></a> .<o:p></o:p> الدليل على أن الكعب هو قبّة القد= 605; :<o:p></o:p> عن &= #1605;يسر عن أبي جعفر عليه السلام قال : " ألا أحكي لكم وضو= 569; رسول الله صل= 609; الله عليه وآله ؟ " . ثم أخذ كفّا من م&#= 1575;ء فصبّها على وجهه ، ثم أخذ كفّا فصبّها على ذراعه ، ثم أخذ كفّا آخر فصبّها على ذراعه الأخرى ، ثم مسح رأسه وقدميه ، ثم وضع يده على ظهر القدم ، ثم قال : " هذا = 07;و الكعب " . وقا = 4; : وأومأ بيده إلى أسفل الع= 585;قوب ، ثم قال : " إن هذا هو الظنبوب " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn210' href=3D"#_ftn210" name=3D"_ftnref210" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> &= nbsp; عن زرارة عن أبي جعفر علي= 607; السلام في حديث السرقة قال : " وكان إذا قطع اليد قطعها دون المفصل ، فإذ= 575; قطع الرجل قطعها من الكعب " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn211' href=3D"#_ftn211" name=3D"_ftnref211" title=3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> عـ&#= 1606; سماعة بن مهران قال : قال : " إذا أ= ;ُخِذَ السارق قُطِ= 93;َتْ يَدُهُ من وس= 591; الكفّ ، فإن عاد قُطِعَت= 18; رِجْلُهُ من وسط القدم ، . . . &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn212' href=3D"#_ftn212" name=3D"_ftnre= f212" title=3D"">(6)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>104 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح القدم اليمن= 09;<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وبالجمع بي= 06; الروايتين يكون الكعب ه= 608; وسط القدم وه= 608; مكان قبّة القدم .<o:p></o:p> صحيحة أحمد بن محمد بن أبي نصر عن الإمام أبي الحسن الرضا عليه السلام قال : سألته عن المسح على القدمين كيف هو ؟ فوضع كفّ&#= 1607; على الأصابع فمسحها إلى الكعبين إلى ظاهر القدم . . . </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn213' href=3D"#_ftn213" name=3D"_ftnref213" titl= e=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> وف&#= 1610; المهذب البارع في شر= 581; المختصر النافع لابن فهد الحلي <a style=3D'mso-footnote-id:ftn214' href=3D"#_ftn214" name=3D"_ftnref214" titl= e=3D"">(2)</a> وفي مدارك الأحك= 75;م للسيد محمد العاملي <a style=3D'mso-fo= otnote-id: ftn215' href=3D"#_ftn215" name=3D"_ftnref215" title=3D"">(3)</a> : " إلى ظهر القدم " .<o:p></o:= p> المراد من ظاهر القدم أعلى نقطة في= 607;ا ، فظواهر الأرض أشرافها وأعلاها ارتفاعا ، والشَّرَف العلوّ والمكان العالي ، ويقال الظهر لما ارتفع وغلظ من الأر= 590; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> القول الثاني :<= o:p></o:p> الكعبان هم= 75; أصلا الساقي= 06; ومفصلا الساقين وملتقى السا= 02; بالقدم ، وهم= 575; العظمان النابتان ال= 06;اشزان البارزان عن= 83; مفصل الساق والقدم من الجنبين ، ويقال لهما المَنْجَما = 6; والرُّهْرُ = 7;َان ، والقائل بأ= 606; الكعب هو حدّ المفصل بين ا= 604;ساق والقدم هو ال= 593;لامة الحلي في القواعد ، وه= 608; مختار الشهي= 83; الأول في " الألفيّة وا= 04;نّفليّة " .<o:p></o:p> يقول العلا= 05;ة الحلي في قواعد الأحكام : " مسح الرجلين . .= . ومحلّه ظهر القدم من رؤو= 587; الأصابع إلى الكعبين ـــ وهما حدّ المفصل بين ا= 604;ساق والقدم ـــ "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn216' href=3D"#_ftn216" name=3D"_ftnref216" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الألفيّة وا= 04;نّفليّة : " مسح بشرة الرّجلين من رؤوس الأصاب= 93; إلى أصل السا= 602; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn217' href=3D"#_ftn217" name=3D"_ftnref217" title=3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليسر= 09; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل على أن الكعب= 610;ن هما عظما ملت= 602;ى الساق بالقد= 05; :<o:p></o:p> صح&#= 1610;حة أو حسنة زرار= 577; وبكير أنهما سألا أبا جعف= 585; الباقر عليـ= 07; السلام عن وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ، فدعـا بـطـس= 00;ت . . . فقلنا : أين الكعبان ؟ قـ= 575;ل : " هيهنا ، يع = 6;ي المفصل دون عظم الساق " . = 01;ـقـلـنـا : هـذا مـا هـو ؟ فـقـال : " هذا من عظم الساق ، والكعب أسفل من ذلك . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn218' href=3D"#_ftn218" name=3D"_ftnref218" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الواجب السابع : مسح القدم اليسر= 09; :<o:p></o:p> &= nbsp; يجب مسح بشر= 577; ظهر الرِّجل اليسرى كذلك أي من رؤوس الأصابع إلى الكعبين ، ويأتي فيه نف= 587; البحث الساب= 02; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وجوب الاستيعاب الطولي في مس= 581; القدمين :<o:p></o:p></= p> الواجب في مسح القدمين مسمّى المسح من حيث العَرْض ، وه= 608; رأي المشهور = 548; وأما من حيث الطول فقد تبيّن سابقا أنه من رؤوس الأصابع إلى الكعبين ، ومسمّى المس= 81; يصدق بكل الك= 601;ّ وبجزء الكفّ وبكل الأصاب= 93; وبإصبع واحد= 77; وبجزء من إصب= 593; .<o:p></o:p> وي&#= 1580;ب الاستيعاب الطولي لدلالة الآي= 77; الكريمة عليه حيث يقو= 604; الله تعالى :<o:p></o:= p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>106 . . . . . . .= . . . . . . . . واجبات الوضوء : المس&#= 1581; بالبلل المتبقّي من ماء الوضوء<o:p></o:p>= <o:p> </o:p> ﴿ <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"DecoType Naskh Variants= "'>وَامْسَحُو&#= 1575;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn219' href=3D"#_ftn219" name=3D"_ftnre= f219" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> وتدل عليه الأخبا= 85; أيضا ، منها :<o:p></o= :p> صحيحة زرار= 77; وبكير ابني أعين عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : " . . . وإذا مسحت بشيء من رأسك أو بشيء من قدميك ما بين كعبيك إل= 609; أطراف الأصابع فقد أجزأك " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn220' href=3D"#_ftn220" name=3D"_ftnref220" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> &= nbsp; صحيحة زرار= 77; قال : قلت لأبي جعفر عليه السلام : . . . ثم قال عليه السلام : " . . . ثم فصل بين الكلام فقال :</= b> ﴿ </spa= n>وَامْسَحُو&#= 1575;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ ﴾</spa= n> ، فعرفنا حين قال : ﴿ بِرُ&= #1572;ُوسِكُمْ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾</spa= n> ؛ أن المسح ببعض الرأس لمكان الباء = 548; ثم وصل الرجل= 610;ن بالرأس كما وصل اليدين بالوجه ، فقا= 604; : ﴿ وَأَرْجُ= لَكُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ &= #64830; ، فعرفنا حين وصلهما ( وصلها ) بالرأ&#= 1587; أن المسح على بعضهما ( بعضها ) . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn221' href=3D"#_ftn221" name=3D"_ftnref221" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وجوب المسح بالبل= 04; المتبقّي من ماء الوضوء :<o:p></o:= p> الواجب المسح ببقيّ= 77; البَلَل الم= 08;جود على أعضاء الوضوء من ما= 569; الوضوء في ال= 605;سحين : مسح الرأس ومسح الرّجل= 10;ن ، ولا يصحّ أخذ ماء جديد من الخارج إذ= 575; جفّت اليد ، وإن لم يكن في يده بلل يأخذ من الوجه من ش&#= 1593;ر اللحية أو الحاجب أو غيرهما .<o:p></o:p> والدليل عليه مرسلة الفقيه قال الشيخ الصدو= 02; : قال الصادق عليه السلام : <= b>" إن نسـيت مسـ= 581; رأسك فامسح عليه وعلى رجليـك مـن بلّـة وضـوئ= 03; ، فـإن لـم يكن بقي في<o:p></o:p></= span> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : المسح بالبل= 04; المتبقّي من ماء الوضوء . . . . . = . . . . . . . . . . 107<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> يدك من نداوة وضوئك شيء فخذ ما بقي منه في لحيتك وامسح به رأسك ورجليك ، وإن لم يكن لك لحية فخذ من حاجبيك وأشفار عيني= 03; وامسح به رأس= 603; ورجليك ، وإن &#= 1604;م يَبْقَ من بلّة وضوئك شيء أعدت الوضوء " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn222' href=3D"#_ftn222" name=3D"_ftnref222" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> والرواية المرسلة لا يمكن الاستن= 75;د إليها ، ولكنها تصلح للتأييد ، ويمكن الاست= 83;لال بالوضوء البياني للنبي صلى الله عليه وآله ، ومن الأخبار البيانية :<o:p></o:p></span= > صح&#= 1610;حة زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : <= b>" ألا أحكي لكم وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ؟ "</b= > . فقلنا : بلى . فدعا بقعب في= 607; شيء من ماء فوضعه بين يديه . . . ومسح مقدّم رأسه وظهر قدميه ببلّة يساره وبقيّة بلّة يمناه . . . <a style=3D'mso-footnote-i= d: ftn223' href=3D"#_ftn223" name=3D"_ftnref223" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> عن بكير بن أعين عن أبي جعفر ع&#= 1604;يه السلام قال : " ألا أحكي لكم وضوء رسول ال= 604;ه صلى الله علي= 607; وآله ؟ " . . . ثم مسح بفضل يدي= 607; رأسه ورجليه </s= pan><a style=3D'mso-footnote-id:ftn224' href=3D"#_ftn224" name=3D"_ftnref224" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> عن عمر بن أذينة عن أبي عبدالله علي= 07; السلام ( في حديث طويل ) أ = 6; رسول الله صـ= 604;ّـى الله عـلـيـ= 07; وآلــه قــا= 04; : " لـمّــا أس&#= 1600;ـري بـي إلـى الـ= 587;ـمـاء أوحـى الله إ= 604;ـيّ : يـا محمّـد ! ادْنُ من صاد فاغسل مساجد= 03; وطهّرها وصَلِّ لربّ= 03; " . . . ثم أوحى الله إليـه . . . = 79;ـمّ امسح رأسك بفضل ما بقي في يدك من الماء ورجلي= 03; إلى كعبيك . . . = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn225' href=3D"#_ftn225" name=3D"_ftnref225" titl= e=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر ع&#= 1604;يه السلام قال : "= ; . . . ألا أحكي لكم وضـوء رسـول الله صلى الل= 607; عليه وآله ؟ "</b= > . قلـت : بلى . قـا= ;ل : فأدخـل يـده في الإنـاء<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>108 . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . ا= لنكس في المسح<o:p></o:p> <o:p> </o:p> . . . ثم مسح رأسه ورجليه بما بقي في يديه <a style=3D'mso-footnote-id:ftn226' href=3D"#_ftn226" name=3D"_ftnref226" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> يقول الشري= 01; المرتضى في الانتصار : " و= ;ممّا انفردت به الإماميّة وجوب مسح الر= 580;لين ببلّة اليدي= 06; من غير استئن= 575;ف ماء جديد لهم= 575; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn227' href=3D"#_ftn227" name=3D"_ftnref227" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> النّكس في المسح :<o:p></o:p><= /p> النّكس مصد= 85; من نَكَسَ نَكْسًا أي قلبه على رأس= 607; وجعل أسفله أعلاه ، وجعل مقدّمه مؤخّره ، وفي القرآن الكريم : ﴿ ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُؤُوسِهِم¡= 8; ﴾ = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn228' href=3D"#_ftn228" name=3D"_ftnref228" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الثاني إن الشهيد الأو= 04; قال في غسل الوجه أنه من القصاص إلى آخر الذقن ، وقال في غسل اليدين أنه م= 606; المرفق إلى أطراف الأصابع ، فذكر " من " و " إلى " ، وهذا معناه أنه يج= 576; في غسل الوجه الابتداء من القصاص والانتهاء بآخر الذقن ، ويجب في اليد= 610;ن الابتداء بالمرفق والانتهاء ب= 71;طراف الأصابع ، أي أنه يجب في الغسل أن يكو= 606; من الأعلى إل= 609; الأسفل ، فيشترط الترتيب في ا= 604;غسل في أجزاء العضو الواح= 83; ، وأما في المسح فلم يذكر " من " و " إلى " ، فيفهم من إطلاق المسح وعدم تقييده بـ " م= 606; " و " إلى " أنه لا يشترط الت= 585;تيب في المسح في أجزاء العضو = 575;لواحد ، ومعنى ذلك أنه يجوز النَّكْس في المسح دون الغسل ، فيجو= 586; في الرأس أن تمسح من قمة ا&#= 1604;رأس إلى منبت الشعر ، ويجو= 586; في القدمين أ= 606; تمسح من الكعبين إلى رؤوس الأصاب= 93; ، والشهيد ال= 579;اني يؤيّد الشهي= 83; الأول ويقول بجواز النّك= 87; في المسح دون الغسل على أص= 581;ّ القولين ، وه= 608; رأي المشهور = 548; فيوجد قولان : قول بعدم جوا= 586; النكس في المسح كمـا ه= 600;و في الـغـسـل = 548; وهـو قـول السيـد المر= 78;ــضى قـدس سـره ، وقـول آخـر ب= 580;ـواز<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>ال= نكس في المسح . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> النكس ف= 610; المسح دون الغسل .<o:p></o:p> = يقو&= #1604; الشريف المرتضى قدس سره في رسائل= 607; : " مسح مقدّم الرأس غير مستقبل الشع= 85; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn229' href=3D"#_ftn229" name=3D"_ftnref229" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل على جواز النكس في المسح :<o:p></o:p> صحيحة حمّا= 83; بن عثمان عن أبي عبدالله = 593;ليه السلام قال : " لا بأس بمسح الوضوء مقبل= 75; ومدبرا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn230' href=3D"#_ftn230" name=3D"_ftnref230" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> صح&#= 1610;حة حمّاد بن عثمان عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " لا بأس بمسح القدمين مقبلا ومدبر= 75; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn231' href=3D"#_ftn231" name=3D"_ftnref231" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> عن يونس قال : أخبرني من رأ= 609; أبا الحسن عليه السلام بمنى يمسح ظه= 585; القدمين من أعلى القدم إلى الكعب ، ومن الكعب إل= 609; أعلى القدم ، ويقول : " الأمر في مسح الرجلين موسَّع ، من شاء مسح مقبل= 575; ، ومن شاء مسح مدبرا ؛ فإنه من الأمر الموسّع إن شاء الله " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn232' href=3D"#_ftn232" name=3D"_ftnref232" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> ويمكن أن يقال إن النك= 587; جائز في القد= 605;ين دون الرأس لأ= 606; خبر حماد الأول محمول على الخبر الثاني الذي خصّ النكس بمسح القدمي= 06; ، ومن المحتمل وحدة الخبري= 06; ، ويكون " الوضوء " في الخبر الأول محرَّف " القدمين " ، وكذلك في خبر يونس جعـل الإمـام علـ= 10;ـه الـسـلام الأمـر الموسّـع في خصـوص الـقـ= 83;مـين ، ولـو كان الأمـر<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>110 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . النك= 587; في المسح<o:p></o:p> <o:p> </o:p> موسّعا في الرأس أيض= 575; لَذَكَرَهُ الإمام عليه السلام .<o:p></o:p> رأي الشهيد الأو= 04; في ( الدروس ) :<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'><o:p></o:p></s= pan> رجّح منع النّكس في الرأس دون ال= 602;دمين ، فيجب في الرأس أن يبد= 571; من قمّة الرأ= 587; إلى منبت الشعر ، ويجو= 586; في القدمين ا= 604;نكس .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في ( الد&= #1585;وس ) في مسح الرأس = : " ولا يجوز استقبال الشعر فيه عل= 609; المشهور " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn233' href=3D"#_ftn233" name=3D"_ftnref233" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> ويقص&= #1583; بالاستقبال النكس ، ويفه= 605; ذلك من قول الشيخ الطوس= 10; قدس سره في النهاية : " ولا يستقبل الشعر في غسل اليدين ، بل يبدأ من المرفق ، ولا يجعله غاية ينتهى إليها في غسلهما " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn234' href=3D"#_ftn234" name=3D"_ftnref234" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في ( الد&= #1585;وس ) في مسح القدمين : " ولا يجزئ النكس على ال= 571;ولى ، ولا تقديم اليسرى على اليمنى ، ولا مسحهما معا احتياطا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn235' href=3D"#_ftn235" name=3D"_ftnref235" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> رأي الشهيد الأو= 04; في ( البيان ) و ( الألفية ) :<o:p></o:p></s= pan> عك&#= 1587; ما ذكره في الدروس الشر= 93;ية ، فرجّح في البيان منع النكس في القدمين دون = 575;لرأس .<o:p></o:p> ويجب في القدمين أن يبدأ من الأصابع إلى الكعبين لدل= 10;لين :<o:p></o:p> 1ــ&= #1600; ظهور ﴿ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾</spa= n> الدالّ على الانتهاء .<o:p></o:p></span= > 2ــ&= #1600; صحيحة أحمد ب= 606; محمد بن أبي نصر عن الإما= 605; أبي الحسن الرضا عليه ا= 604;ـسـلام قـال : سـألـت&#= 1600;ه عـن الـمـسـ= 81; على القدمين كيف هـو ؟ فـو&#= 1590;ـع كـفّه على الأصابع<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>ال= نكس في المسح . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111<o:p></o:p> <o:p> </o:p> فمسحها إلى الكعبين إلى ظاهر القدم . . . <a style=3D'mso-footnote-i= d: ftn236' href=3D"#_ftn236" name=3D"_ftnref236" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> ويمكن أن يقال في الرد &#= 1593;لى الدليلين : أن الآية الكريمة ليس= 78; في مقام بيان كيفيّة المس= 81; بل في مقام بيان حدّ الممسوح ، وخبر أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي لا يدل على الحصر أي على حصر المسح من الأصابع إلى = 575;لكعبين .<o:p></o:p> &= nbsp; ويجوز في الرأس النكس لعدم التقيي= 83; بـ " من " أو " إلى " ، ومثل ما ذكره في البيان ذكره في الألفية .<o:p></o:= p> &= nbsp; يقول الشهي= 83; الأول في البيان في مس= 581; الرأس : " ويجوز مدبرا على الأصح ، والأفضل الاستقبال " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn237' href=3D"#_ftn237" name=3D"_ftnref237" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> </span= > ويقو&= #1604; في البيان في مسح القدمين : <= b>" فلو نكس فالأقرب المنع " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn238' href=3D"#_ftn238" name=3D"_ftnref238" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> &= nbsp; ويقول الشهيد الأو= 04; في الألفية ف= 610; مسح الرأس : " أو منكوسا " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn239' href=3D"#_ftn239" name=3D"_ftnref239" titl= e=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> &= nbsp; ويقول في الألفية في مسح القدمين : <= b>" ولا يجوز النكس ، بل يبدأ بالأصابع " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn240' href=3D"#_ftn240" name=3D"_ftnref240" titl= e=3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> أربعة أقوال في المسألة :<o:p></o:p></= p> وهكذا يتّض= 81; أنه توجد أربعة أقوال في المسألة :<o:p></o:= p> 1ـــ جواز النكس ف= 610; الرأس والقدمين .<o:p></o:p></span= > 2ـــ عدم جواز النكس ف= 610; الرأس والقدمين .<o:p></o:p></span= > 3ـــ جواز النكس ف= 610; الرأس دون القدمين .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>112 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . النك= 587; في المسح<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> 4ـــ جواز النكس ف= 610; القدمين دون الرأس .<o:p></o:p> <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> لذلك = من الأفضل أن يقول الشهيد الثاني قدس سره : " على أصž= 1; الأقوال " ؛ بدل أن يقول : &quo= t; على أصح القولين " .<o:p></o:p></= span> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( مُرَتِّبًا ) بين أعضاء الغسل والمس= 81; بأن يبتدئ بغسل الوجه ، ثم باليد اليمنى ، ثم اليسرى ، ثم بمسح الرأس ، ثم الرِّجل اليمنى ، ثم اليسرى ، فلو &#= 1593;كس أعاد على ما يحصل معه الترتيب مع بقاء الموال= 75;ة ، وأسقط المصنّفُ في غير الكتاب الترتيبَ بي= 06; الرجلين .<o:p></o:p></= p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:p><= /span> الواجب الثامن : الترتيب بين أعضاء الغسل والمسح :<o:p></o:p> يج&#= 1576; الترتيب بين أعضاء الوضو= 69; ، وهو الجزء الصوري للوض= 08;ء كما ورد في الآية الكريمة :<o:p></o:p> ﴿ = يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْت= 15;مْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُوا¡= 8; وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn241' href=3D"#_ftn241" name=3D"_ftnref241" titl= e=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> ال&#= 1608;او في الآية الكريمة للترتيب كما = 578;كشف عنه الروايا= 78; وإلا فالأصل أن الواو يدل عل= 609; التشريك فقط ولا يدل على الترتيب ، فيبدأ بغسل الوجه ثم غسل اليد اليمنى ثم غسل اليد اليسرى ثم مس= 581; الرأس ثم مسح القدم اليمن= 09; ثم مسح القدم الـيـسـرى ، وقـول الشهـ= 10;د الأول : " مرتِّبا " ؛ تأكيـد لمـا دلّ عليه لفظ : = " ثم " ؛ لأن " ثم " تدل ظاهرا على الترتيب .<o:p></o:p> الدليل على الترتيب بين أعضاء الوضوء :<o:p></o:p> حس&#= 1600;نة زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : <= b>" تابع بين الوضوء كما قال الله<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>114 . . . . . . .= . . . . . . . . . واجبات الوضوء : الترتيب بين أعضاء الغسل والمسح<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عز وجل ، ابدأ بالوجه ثم باليدين ث= 605; امسح الرأس والرّجلين ، ولا تقدِّمَ= 06;َّ شيئا بين يدي شيء تخالف ما </= span>&#= 1571;&#= 1615;مِرْتَ به ، فإن غسلت الذراع قبل الوجه فابدأ = 576;الوجه وأعد على الذراع ، وإن مسحت الرّجل قبل الرأس فامسح على الرأس قبل ال= 585;ّجل ثم أعد على الرّجل ، ابد= 571; بما بدأ الله عز وجل به " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn242' href=3D"#_ftn242" name=3D"_ftnre= f242" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> ول&#= 1608; عكس الترتيب بأن قدّم جزء= 575; على جزء آخر فإنه يعيد بم= 575; يحصل معه الترتيب مع ب= 602;اء الموالاة ، والموالاة ه= 10; المتابعة وم= 80;يء الثاني بعد الأول بلا فاصل زمني ، وهنا الموال= 75;ة هي تعاقب أجزاء الوضو= 69; وتتابعها مع عدم فصل فترة زمنية طويلة بين الأجزاء بحي= 79; إن العرف لا يعتبر هذا الفاصل الزم= 06;ي مخلا بالتعاقب بي= 06; الأجزاء .<o:p></o:p> وم&#= 1579;ال عكس الترتيب ما لو غسل اليد اليسرى قبل اليد اليمنى فإنه يغسل اليد اليمنى ثم يغسل اليد اليسرى مرة أخرى ليحافظ على الترتيب = 576;ين الأعضاء .<o:p></o:p> في صحيحة منصور بن حازم عن أبي عبدالله = 593;ليه السلام : في الرجل يتوضأ فيبدأ بالشمال قبل اليمين ، قال : = " يغسل اليمين ويعيد اليسا= 85; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn243' href=3D"#_ftn243" name=3D"_ftnref243" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> تقديم القدم اليمن= 09; على القدم ال= 610;سرى :<o:p></o:p> يو&#= 1580;د إجماع في الترتيب بين الوجه واليد اليمنى والي= 83; اليسرى ، ولك= 606; يوجد كلام في الترتيب بين القدمين وأن= 07; هل يصحّ أن يمسحهما معا أو لا يصحّ ، وهذا نظير ال= 594;سل وأنه هل يجب الترتيب بين النصف الأيم= 06; والنصف الأيسر من البدن أو لا يجب بل يعتبر النصفان كالجزء الواحد ، ويوجد اتفاق على عدم صحة تقديم مسح القدم اليسـ= 85;ى على الـقـدم اليمـنى ، والمشهـور ه= 00;و تقـديم القـ= 83;م اليمنى على اليسـرى ، ذه= 600;ب<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : الترتيب بين أعضاء الغسل والمسح . . . . . . . . . . . . . . . . = 115<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> إليه الصدوقان وابن أبي عقي= 604; العماني واب= 06; الجنيد الإسكافي وسلار الديلمي والشيخ الطو= 87;ي في الخلاف ، وذهب الشيخ المفيد في المقنعة إلى جواز مسحهما معا ، وتبعه ابن إدريس الحلي ، وهو ظاهر الشيخ الطوسي في النهاية والمبسوط ، وهو ظاهر أبي الصلاح الحل= 76;ي ومهذّب القاضي ابن البرّاج .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشيخ المفيد في المقنعة : " ثم يضع يديه جميعا بما بق= 610; فيهما من البلل على ظاهر قدميه فيمسحهما جميعا معًا م= 606; أطراف أصابعهما إل= 09; الكعبين مرة واحدة " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn244' href=3D"#_ftn244" name=3D"_ftnref244" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> والشهيد الأول في بعض كتبه غير الل= 605;عة أسقط الترتي= 76; بين القدمين = 548; فيمكن مسحهم= 75; معا .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشهي= 83; الأول في البيان في مس= 581; الرجلين : " وفي تقديم اليمنى على اليسرى قولا= 06; أحوطهما الوجوب " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn245' href=3D"#_ftn245" name=3D"_ftnref245" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الدروس : " ولا يجزئ النكس على الأولى ، ولا تقديم اليسرى على اليمنى ولا مسحهما معا احتياطا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn246' href=3D"#_ftn246" name=3D"_ftnref246" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الذكرى : " هل يجب البدأة باليمنى من الرجلين ؟ ، المشهور العدم لإطلا= 02; الآية والأخبار ، وظاهر ابني بابويه وابن أبي عقيل وجوبه ، وبه أ&#= 1601;تى ابن الجنيد وسلار عملا بالوضوء البياني وأخذا بالاحتياط ، وفي كلام بعضهم يجوز مسحهما معا ل= 575; تقديم اليسر= 09; ، والعمل بالترتيب أح= 08;ط " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn247' href=3D"#_ftn247" name=3D"_ftnref247" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>116 . . . . . . .= . . . . . . . . . واجبات الوضوء : الترتيب بين أعضاء الغسل = 608;المسح<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الألفية : " وينبغي البد= 69; باليمين احتياطا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn248' href=3D"#_ftn248" name=3D"_ftnref248" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل على تقديم الرجل اليمن= 09; على اليسرى :<o:p></o:= p> حس&#= 1606;ة محمد بن مسلم عن أبي عبدالله علي= 07; السلام ـــ ف= 610; حديث ـــ قال : وذكر المسح ، &#= 1601;قال عليه السلام : <= b>" امسح على مقدَّم رأسك وامسح على القدمين وابدأ بالشّقّ الأيمن " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn249' href=3D"#_ftn249" name=3D"_ftnref249" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> عن &= #1593;بدالرحمن بن محمد بن عبيدالله ( عبدالله ) بن أ&= #1576;ي رافع ـــ وكا= 606; كاتب أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام ـــ أنه كان يقول : = " إذا توضّأ أحدكم للصلا= 77; فليبدأ بالي= 05;نى ( باليمين ) قبل الشمال من جسده " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn250' href=3D"#_ftn250" name=3D"_ftnref250" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> عن أبي هريرة أن &#= 1575;لنبي صلى الله علي= 607; وآله كان إذا توضأ بدأ بميامنه <a style=3D'mso-fo= otnote-id: ftn251' href=3D"#_ftn251" name=3D"_ftnref251" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> وهناك أخبار مطلقة لم تذكر أن القدم اليمن= 09; قبل القدم ال= 610;سرى ، منها :<o:p></o:p> صح&#= 1610;حة زرارة بن أعي= 606; قال : حكى لنا أبو جعفر علي= 607; السلام وضوء رسول الله صل= 609; الله عليه وآله ، فدعا بقدح من ماء . . . = 579;م مسح بما بقي في يده رأسه ورجليه ولم يعدهما في الإناء <a style=3D'mso-footnote-= id: ftn252' href=3D"#_ftn252" name=3D"_ftnref252" title=3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> عن بكير بن أعين &#= 1593;ن أبي جعفر علي= 607; السلام قال : " ألا أحكي لكم وضوء رسول الله صلى الله علي= 607; وآله ؟ " . . . ثم مسح بفضل يدي= 607; رأسه ورجليه </s= pan><a style=3D'mso-footnote-id:ftn253' href=3D"#_ftn253" name=3D"_ftnref253" titl= e=3D"">(6)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : الترتيب بين أعضاء الغسل والمسح . . . . . . . . . . . . . . . . = 117<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> &= nbsp; صحيحة محمد بن مسلم عن أب&#= 1610; جعفر عليه السلام قال : . . . &#= 1579;م مسح رأسه ورجليه بما بقي في يديه <a style=3D'mso-footnote-id:ftn254' href=3D"#_ftn254" name=3D"_ftnref254" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وهذه الأخبار المطلقة تحم= 04; على الأخبار التي تفصّل بين القدمين = 548; وكذلك على ال= 605;تعارف وهو مسح القد= 605; اليمنى قبل اليسرى ، وال= 583;ليل على ذلك :<o:p></o:p> حس&#= 1606;ة زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : <= b>" ألا أحكي لكم وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ؟ فقلنا : بلى . فدعا بقعب في= 607; شيء من ماء . . . قال : وقال أبو جعفر عليه السلام : " . . . وت= مسح ببلّة يمناك ناصيتك ، وما بقي من بلّة يمينك ظهر قد= 605;ك اليمنى ، وتمسح ببلّة يسارك ظهر قدمك اليسرى &qu= ot; . . . <a style=3D'mso-footnote-id:ftn255' href=3D"#_ftn255" name=3D"= _ftnref255" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( مُوالِيًا ) في فعله ( بحيث لا يجفّ السابقُ ) من ا&= #1604;أعضاء على العضو الذي هو فيه مطلقا ، على أشهر الأقوا= 04; ، والمعتبر ف= 610; الجفاف الحس= 17;يّ لا التّقدير= 10;ّ ، ولا فرق فيه بين العامد والناسي والجاهل .<= o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> الواجب التاسع : الموالاة بي= 06; أفعال الوضو= 69; :<o:p></o:p> معيار الموالاة هو أن يغسل المت= 608;ضئ العضو اللاح= 02; قبل أن تجفّ الأعضاء السابقة مطلقا أي سوا= 569; كان الجو حار= 575; أم باردا أم معتدلا، وسواء كان الجو رطبا أم غير رطب ، وسواء كان المتوضئ سليما أم مريضا ، وسوا= 569; كان مختارا أ= 605; مضطرا ، وسوا= 569; تابع بين الأ= 601;عال أم لا ، وسواء كان التأخير عمدا أم جهلا أم نسيانا .<o:p></o:p></spa= n> وبناء على هذا الضابط م= 606; الممكن أن يترك فاصلة زمنية طويلة بين العضو والعضو الآخ= 85; ـــ مثلا بمقدار عشر دقائق ـــ ويكون وضوؤه صحيحا لأن الموالاة تظ= 04; باقية إذا لم تجفّ الأعضا= 69; السابقة ، ول= 608; فرضنا أنه كا= 606; مصابا بالحم= 09; بحيث لا تبقى الأعضاء الس= 75;بقة رطبة إلا لفترة زمنية قصيرة جدّا فإذا زاد الوقت على ذل= 603; فإن الوضوء يبطل لأن الموالاة لا تبقى بسبب جفاف الأعضا= 69; السابقة .<o:p></o:p> = إذن : م= 593;يار الموالاة هو أن لا تجفّ الأعضاء السابقة قبل أن يغسل العض= 608; اللاحق ، فال= 608;قت الذي تتطلبه الموالاة يختلف من وقت لآخر ومن مكا= 606; لآخر ومن جو لآخر ومن شخص لآخر ، فالمو= 575;لاة تكون أمرا نسبيّا لا ثابتا ، وهذا &#= 1607;و أشهر الأقوا= 04; في المسألة .<o:p></o:= p> ول&#= 1575; يوجد في المو= 575;لاة خلاف ، ولكن الخلاف في معناها ، ويو= 580;د في معناها عد= 577; أقوال ، وهي :<o:p></o= :p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 118 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : الموالاة بي= 06; أفعال الوضو= 69; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119<o:p></o:p> <o:p> </o:p> القول الأول :<o:p></o:p> مراعاة الجفاف مطلق= 75; ، ومرّ معنى الإطلاق قبل قليل ، فلو أخّر متابعة = 575;لأعضاء بحيث لا يحصل جفاف في بعض الأعضاء فلا يكون الوضوء باطلا ، فيكف= 610; رطوبة بعـض الأعضـاء ، ولا يكون مأثومـا لأن الموالاة ليست شرطا ول= 575; واجبا شرعيا في الوضوء ، ولو جفّ جميع الأعضاء السابقة يبط= 04; الوضوء وإن حصلت الموال= 75;ة ـــ بمعنى المتابعة ــ= 00; لإشعار سياق الأخبا= 85; على كون العل= 577; في إعادة الوضوء هو حص= 608;ل الجفاف ، فمع حصول المتابعة لا يضر الجفاف ع= 604;ى أي وجه كان ، وبدون المتابعة فالمعتبر ال= 80;فاف ، فلا يبطل الوضوء إلا بجفاف جميع الأعضاء السابقة ، وم= 593; جفاف جميعها يبطل سواء كا= 606; لعذر أم لا ، وهذا هو قول الأكثر وأشه= 85; الأقوال ، وه= 608; قول المصنف ف= 610; الذكرى والدروس .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الذكرى : " الم= ;والاة إجماعا ، وقد حكى المتأخرون فيها خلافا بين المتابع= 77; ومراعاة الجفاف ، وعن= 583; التأمل يمكن حمل كلام الأكثر على اعتبار الجف= 75;ف " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn256' href=3D"#_ftn256" name=3D"_ftnref256" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الدروس : " وال= ;موالاة والأقرب أنه= 75; مراعاة الجفاف . . . فلو والى وجفّ بط= 604; إلا مع إفراط الحرّ وشبهه &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn257' href=3D"#_ftn257" name=3D"_ftnre= f257" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> دليل القول الأول :<o= :p></o:p> &= nbsp; موثّقة أبي بصير عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " إذا توضّأت بعض وضوئك وعرضت لك حاج= 577; حتى يبس وضوؤ= 603; فأعِدْ وضوء= 03; فإن الوضوء ل= 575; يُبَعَّض " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn258' href=3D"#_ftn258" name=3D"_ftnref258" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>120 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : الموالاة بي= 06; أفعال الوضو= 69;<o:p></o:p> <o:p> </o:p> والتعليل بعدم تبعيض الوضوء ظاهر في نفي صحة الوضوء عند يبس ما سبق ، وهو شامل لحص= 608;ل الموالاة وعدم حصولها .<o= :p></o:p> صحيحة معاوية بن عمار قال : قلت لأبي عبدالل= 07; عليه السلام : ربما توضأت فنفد الماء فدعوت الجارية فأب= 91;أت علي بالماء فيجفّ وضوئي = 548; فقال : " أعِدْ " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn259' href=3D"#_ftn259" name=3D"_ftnref259" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> والروايتا = 6; ظاهرتان في جفاف جميع الأعضاء ، فيبطل الوضو= 69; مع جفاف جميع الأعضاء ولو كانت الموالاة ــ= 00; بمعنى المتابعة ــ= 00; متحقِّقة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> القول الثاني :<o:p></o:p> وجوب المتا= 76;عة بين الأعضاء اختيارا بحي= 79; إذا فرغ من عضو شرع في العضو الآخر ولا يفرّق بينها ، فإن أخلّ أثم لوجوب الموالاة شرعا فيأثم بتركه للنهي عن التبعيض ولعموم النه= 10; عن إبطال الع= 605;ل ، ولكن لا يبطل الوضوء إلا مع الجفا= 601; وهو المحكي ع= 606; الشيخ الطوس= 10; في الخلاف والمحقق الح= 04;ي في المعتبر والعلامة الحلي في التحرير .<o:p></o:p> دليل القول الثان= 10; :<o:p></o:p> حس&#= 1606;ة الحلبي عن أب= 610; عبدالله علي= 07; السلام قال : . . . وقال : " . . . أتْب= ِعْ وضوءك بعضه بعضا " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn260' href=3D"#_ftn260" name=3D"_ftnref260" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> رو&#= 1575;ية حكم بن حكيم ق&#= 1575;ل : سألت أبا عبد&= #1575;لله عليه السلام = 593;ن رجل نسي من الوضوء الذراع والر= 71;س . قال : " يعيد الوضوء إن الوضوء يتبع بعضه بعضا " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn261' href=3D"#_ftn261" name=3D"_ftnref261" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> وف&#= 1610; الـرّدّ عـلـى هـذا الـقـول يمك= 00;ن أن يـقـال إن المـراد مـن المتابـعة ه= 00;و الترتيب بـي= 06;<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : الموالاة بي= 06; أفعال الوضو= 69; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الأعضا= 69; لا الموالاة .<o= :p></o:p> القول الثالث :<o:p></o:p> مراعاة أحد الأمرين من التّتابع والجفاف ، فأيهما حصل ص= 581;ّ الوضوء مطلق= 75; ، فلو تابع لا يبطل الوضوء وإن جفّت الأعضاء ، ول= 608; لم تجفّ لا يبطل الوضوء وإن لم يتابع بين الأعضاء = 548; وهذا القول يأتي من الجم= 593; بين الأخبار = 548; وهو المحكي ع= 606; الشيخ الصدو= 02; وجماعة من المتأخرين .<o:p></o:p= > دليل القول الثال= 79; :<o:p></o:p> صح&#= 1610;حة حريز الدّال= 17;ة على عدم العبرة بالجفاف مع حصول المتابعة .<o:p></o:p></span= > &= nbsp; عن حريز في الوضوء يجفّ قال : قلت : فإن جفّ الأول قب= 604; أن أغسل الذي يليه . قـال : " = 580;ـفّ أو لم يجفّ اغ&#= 1618;سِلْ ما بقي " . قـا= 04; : قلـت : وكذلك غ= ;سل الجنابة ؟ قا= 604; : " هو بتلك المنـزلة ، وابدأ بالرأ= 87; ثم أَ&= #1601;ِضْ على ساير جسد= 603; " . قلت : وإ = 6; كان بعض يوم ؟ قال عليه السلام : " نعم " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn262' href=3D"#_ftn262" name=3D"_ftnref262" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> ال&#= 1582;بر الرضوي : يقول الشيخ الصدو= 02; : قال أبي رضي الله عنه في ر&#= 1587;الته إلي : " إن فرغ= 8; من بعض وضوئك وانقطع بك الماء من قبل أن تتمّه فأت= 610;ت بالماء فتمّ= 05; وضوءك إذا كا= 606; ما غسلته رطب= 575; ، وإن كان قد جفّ فأعِدْ وضوءك ، وإن جفّ بعض وضوئ= 603; قبل أن تتمّ الوضوء من غي= 585; أن ينقطع عنك الماء فاغسل ما بقي جفّ وضوؤك أو لم يجفّ " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn263' href=3D"#_ftn263" name=3D"_ftnref263" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> ويظهر منه كفاية الرطوبة مع فقد المتابع= 77; ، وكفاية المتابعة مع الجفاف .<o:p></o:p> </span= > وفي ال= ;ـرّدّ على هـذا الـ= 602;ـول يمكن أن يـقـ= 575;ل بحمـل خبـر ح= 600;ريـز والرّضـويّ على نحـو<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>122 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : الموالاة بي= 06; أفعال الوضو= 69;<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الهـوا= 69; الشديد ، ويمكن حـمـل خبر حريز على التّقيّة لتتمّـة الخ= 76;ـر ، فتتمّة الرواية فيه= 75; أن غسل الجنابة كـذلـك مع أن= 607; لا تشترط في غسل الجنابة الموالاة .<o:p></o:p></span= > القول الرابع :<o:p></o:p> المدار يكو= 06; على جفاف العضو الساب= 02; لا على جفاف جميع الأعضا= 69; كما هو القول الأول ، فيعتبر رطوب= 77; العضو الساب= 02; على العضو الذي هو فيه بلا فصل ، فلا اعتبار بجفا= 01; ما سبق عليه ولا رطوبته ، وهو قول السي= 583; المرتضى في الناصريات وابن البراج في المهذّب وابن إدريس الحلي وجماع= 77; لحمل أخبار الجفاف المتقدمة عل= 09; جفاف العضو السابق فقط .<o:p></o:= p> وف&#= 1610; الرّدّ على هذا القول يم= 603;ن أن يقال إن الظاهر من الأخبار المتقدمة هو جفاف جميع ال= 571;عضاء .<o:p></o:p> القول الخامس :<o:p></o:p> لو جف أي عضو من الأعضاء الس= 75;بقة يبطل الوضوء = 548; فيعتبر عدم جفاف شيء من الأعضاء السابقة ، أي &#= 1610;شترط البلل على جميع الأعضا= 69; ورطوبة الكل = 573;لى مسح الرجلين إلا لضرورة ، وهو قول ابن الجنيد الإسكافي .<o:p></o:p></span= > وف&#= 1610; الرّدّ على هذا القول يقال إنه لا دليل عليه .<o:p></o:p></spa= n> <o:p> </o:p> إضافة : القول السادس :<o:p></o:p> ويمكن أن يضاف قول ساد= 587; وهو أن المطل= 608;ب هو المتابعة العرفيّة وأ= 06; من علامات عد= 605; الموالاة جفاف العضو ، فإذا جف العض= 608; من غير سبب خارجي كالحر= 17; الشديد أو الرياح أو الحمّى فإن الموالاة لا تكون متحقّق= 77; ، وإذا جفّ العضو لسبب خارجي فإن الموالاة باقية لأن الميزان هو ا= 604;متابعة العرفية لا جفاف العضو ، وجفاف الـعـ= 90;ـو عـلامـة لـف= 00;وات المـوالاة ، والمـراد بالمـوالاة المتابعـة العرفيّـة بمعنى لـزوم = 578;ـعـقـيـب<o:p></o:p></sp= an> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : الموالاة بي= 06; أفعال الوضو= 69; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الـعضـ= 08; اللاحـق للع= 00;ضـو السابق غسلا أو مسحا بغير مهلة ، وهو معناها اللغوي والعرفي .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> المعتبر هو الجفاف الحسّيّ لا التقديري :<o:p></o:p></span= > &= nbsp; المعتبر في الجفاف هو الجفاف الحس= 10; الفعلي الحق= 10;قي ـــ كما هو ظاهر النصوص ـــ لا الجفا= 601; التقديري الافتراضي ، ففي الجو الرطب قد يقا= 604; : " لو كان الجو&= #1617; حارّا لجفّ العضو ، ولكن لأن الجوّ بارد لم يجف العضو حتى الآن " ، فالميزان هو = 571;ن العضو لم يجف حتى الآن ، ويكفي وجود البلل حسّا ، فتكون الموالاة باقية ، وفي الجو الحار ق= 583; يقال : " لو كان الجو رطبا لم= 575; جفّ العضو ، ولكن لأن الج= 608; حار فقد جفّ العضو الآن " = 548; والميزان هو أن العضو قد جفّ الآن حقيقة ، فلا تكون الموالاة با= 02;ية .<o:p></o:p> مثلا لو كان الوضوء في الشتاء وكان الفاصل بين الأفعال بقد= 85; ما لو كان في الصيف لجفّ العضو الساب= 02; على العضو ال= 584;ي هو فيه لم يضر هذا الفصل بي= 606; الأفعال .<o:p></o:p> ولازم ما ذك= 585; بطلان الوضو= 69; عندما يكون الجو حارّا ج= 583;ّا بحيث لو اشتغ= 604; بعضو لجفّ العضو الساب= 02; عليه مع عدم الفصل بين الفعلين لأن الجفاف حاصل حسّا ، ولكن هذا الجفاف مغتفر للضرورة لا لعدم الجفاف تقديرا ، وفي هذه الحالة توجد عدة أقوال : يجوز أخذ ماء جديد للمسح واغتفار الم= 08;الاة كما عن المحق= 602; الحلي في الم= 593;تبر والعلامة الحلي في الم= 606;تهى والشهيدين وثاني المحققين الكركي وجما= 93;ة لرفع الحرج ، أو لـزوم المسح باليد وإن لم يبق فيها نداوة كما عن العلا= 605;ة في نهاية الإ= 581;كام والتحرير ، أ= 608; العدول إلى التيمم لتعذ= 17;ر الوضوء ، والاحتياط يكون بالجمع بين أخذ ماء جديد للمسح و= 576;ين التيمم .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> لا فرق بين العامد والناسي والجاهل :<o:p></o:p></= p> لا &= #1601;ـرق في الجفـاف و= 601;ـوات الموالاة وب= 91;ـلان الوضـوء بين العامـد وال= 06;ـاسي والجاهـل<o:p></o:p><= /p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>124 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : الموالاة بي= 06; أفعال الوضو= 69;<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بالحكم والجاهل بالموضوع لإطلاق النصوص المت= 02;دمة . فمن تعمّد ترك الموالا= 77; أو نسي الموالاة أو كان جاهلا بحكم الموالاة أو كان عالما با= 604;حكم ولكنه كان جاهلا بموضو= 93; الموالاة فوضوؤه باطل وعليه إعادة الوضوء .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> = ( وسُ= ;نَنُهُ : السِّواك ) وهو دَلْكُ الأسنان بعو= 83; وخرقة وإصبع ونحوها ، وأف= 590;له الغُصْنُ الأخضرُ ، وأكمله الأر= 14;اك ، ومحله قبل غسل الوضوء الواجب والندب كالم= 90;مضة ، ولو أخّره عنه أجزأ ، واعلم أن الس= 617;ِواك سُنَّة مطلق= 75; ، ولكنه يتأك= 617;د في مواضع ، من&#= 1607;ا : الوضوء والصلاة وقراءة القرآن واصفرار الأسنان وغي= 85;ه .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D <o:p></o:p> <= b>سُـ&= #1606;َـنُ الـوُضـوءِ<o:p>= </o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> يذكر الشهي= 83; الأول بعض سن= 606; الوضوء ، منه= 575; :<o:p></o:p> أولا : السِّواك :<o:p></o:p></sp= an> من سنن الوضوء السّواك ، وه= 608; عود المسواك = 548; ولكن المراد منه هنا الاس= 578;ياك وهو استعمال شيء لتنظيف الأسنان ، وه= 606;ا لا يقصد منه عود المسواك بالخصوص ، بل يقصد استعما= 04;ه ، والمراد من السّواك هنا دلك الأسنان بعود أو خرقة أو إصبع أو غي&#= 1585;ها .<o:p></o:p> قا&#= 1604; في ابن فارس : &quo= t; السّواك هو العود نفس= 607; ، والسّواك استعماله أي= 90;ا ، قال ابن دريد : ( سُكْتُ الشيء سَوْكًا إذا دَلَكْتُهُ ) . = . يقال : ( سَاكَ فَاهُ= ) . فإذا قلت : ( اسْ= ;تَاكَ ) ، لم تذكر الفم " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn264' href=3D"#_ftn264" name=3D"_ftnref264" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>126 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : السِّواك<o:p></o:p><= /p> <o:p> </o:p> مو&#= 1579;ّقة السكوني عن ج= 593;فر عن أبيه عن آبائه عليهم السلام أن رسول الله صل= 609; الله عليه وآله قال : " التَّسَوُّ = 3;ُ بالإبهام وا= 04;مُسَبِّحَة عند الوضوء سواك " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn265' href=3D"#_ftn265" name=3D"_ftnref265" title=3D"">(1= )</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> مرسلة علي ب= 606; إبراهيم القمي عن أبي= 607; عن ابن أبي عمير عن ابن بكير عمّن ذكره عن أبي جعفر عليه السلام قال : " أدنى السّوا= 03; أن تدلكه بإصبعك " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn266' href=3D"#_ftn266" name=3D"_ftnref266" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رواية علي ب= 606; جعفر أنه سأل أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام عن الرجل يستاك = 605;رة بيده إذا قام إلى صلاة الل= 610;ل وهو يقدر على السّواك ، قا= 604; : " إذا خاف الصبح فلا بأ= 587; به " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn267' href=3D"#_ftn267" name=3D"_ftnref267" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> مرسلة الشي= 82; الصدوق في ال= 601;قيه : وروي " أن الكعبة شكت إلى الله عز وجل ما تلقى من أنفاس المشركين فأوحى الله ت= 593;الى إليها : قرّي يا كعبة ! فإني مبدلك بهم قوما يتنظّفون بقضبان الشج= 85; . فلما بعث الله عز وجل ن&#= 1576;يّه محمدا صلى الله عليه وآله نزل علي= 607; الروح الأمي= 06; جبرئيل عليه السلام بالس= 17;واك " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn268' href=3D"#_ftn268" name=3D"_ftnref268" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> مر&#= 1587;لة الشيخ الصدو= 02; في الفقيه : قال النبي صل= 609; الله عليه وآله : " لولا أن أشقّ على أمتي لأمرته= 05; بالسّواك عن= 83; وضوء كل صلاة &q= uot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn269' href=3D"#_ftn269" name=3D"_ftnre= f269" title=3D"">(5)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وهذه الرواية يستدل بها عل= 609; أن الأمر يدل حقيقة على الوجوب ، ولا يستدل بها عل= 609; الاستحباب لأن الأمر الاستحبابي بالسواك موج= 08;د ، ويخاف صلى الله عليه وآله المشقة على أمّتـه م= 600;ن الأمـر الوج= 00;وبي لا مـن الأمـ= 585; الاستحبابي = 48; فيكون الأمر دالا على<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : السِّواك . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> الوجوب بقرينة هذه الرواية .<o:p></o:p> ويفهم من هذ= 607; الروايات أن السّواك له معنى خاص ومعنى عام ، والمعنى الخاص هو است= 593;مال خصوص عود المسواك ، والمعنى العام هو استعمال أي شيء لتنظيف الأسنان ولو الإصبع .<o:p></o:p> وأفضل السّ= 08;اك العود من الغ= 589;ن الأخضر .<o:p></o:p> قا&#= 1604; الخوانساري في حاشيته : " لم أقف فيما رأينا على ما يدل على أفضل= 610;ّة الخضرة لا في الروايات ول= 75; في كلام الأصحاب ، نع= 605; ذكروا استحباب كون= 07; بقضبان الأشجار " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn270' href=3D"#_ftn270" name=3D"_ftnref270" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> </span= > وأك&#= 1605;ل العود في الفضل ما يكو= 606; من شجر الأرَ= 575;ك ، للأخبار منها :<o:p></o:p> مرسلة الشي= 82; الطبرسي في مكارم الأخلاق : " وكان صلى الل= 607; عليه وآله يستاك بالأراك ، أم= 585;ه بذلك جبرئيل عليه السلام &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn271' href=3D"#_ftn271" name=3D"_ftnre= f271" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> عن &= #1575;لإمام أبي الحسن الرضا عليه السلام في الرسالة الذ= 07;بية كتبها للمأم= 08;ن وفيها : " واعلم ـــ يا أمير المؤمنين ! ــ&#= 1600; أن أجود ما استكت به ليف الأراك فإنه يجلو الأسنا= 06; ويطيب النكه= 77; ويشدّ اللثة ويسمنها ، وه= 608; نافع من الحف= 585; إذا كان باعتدال ، والإكثار من= 07; يرقّ الأسنا= 06; ويزعزها ويضعف أصوله= 75; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn272' href=3D"#_ftn272" name=3D"_ftnre= f272" title=3D"">(3)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> محل السّواك :<o:p></o:p></= p> مح&#= 1604; السِّواك قب= 04; الدخول في أغسال الوضو= 69; الواجبة والمستحبة ، ومثال الغَس= 18;ل المستحب في الوضوء المضمضة ، فيكون محل ال= 587;ّواك قبل المضمضة = 548; ودليله :<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>128 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : السِّواك<o:p></o:p><= /p> <o:p> </o:p> صحيحة معاوية بن عمار قال : سمعت أبا عبدالله علي= 07; السلام يقول : &= #1603;ان في وصية النب= 610; صلى الله علي= 607; وآله لعلي عل= 610;ه السلام أن قا= 604; : " يا علي ! أوصيك في نفس= 603; بخصال فاحفظها عني &qu= ot; . ثم قال : " اللهم أَ&= #1593;ِنْهُ " . ( وعدّ جملة من الخصال ) إلى أن قال : " = 08;عليك بالسّواك عن= 83; كل وضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn273' href=3D"#_ftn273" name=3D"_ftnref273" titl= e=3D"">(1)</a> .<= o:p></o:p> حس&#= 1606;ة الحلبي عن أب= 610; عبدالله علي= 07; السلام قال : " إن رسول الله صلى الله علي= 607; وآله كان إذا صلى العشاء الآخرة أمر بوضوئه وسواكه فوضع عند رأسه مخمّرا فيرق= 83; ما شاء الله ، ثم يقوم فيست= 575;ك ويتوضأ ويصل= 10; أربع ركعات ، ثم يرقد ثم يقوم فيستاك ويتوضأ ويصل= 10; أربع ركعات . . . " . ثم قال : ﴿ لَقَ&= #1583;ْ كَانَ لَكُم= 18; فِي رَسُولِ اللَّهِ أُس= 18;وَةٌ حَسَنَةٌ ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn274' href=3D"#_ftn274" name=3D"_ftnre= f274" title=3D"">(2)</spa= n></a> . قلت : متى كان يقوم ؟ قال : " بعد ثلث اللي= 604; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn275' href=3D"#_ftn275" name=3D"_ftnref275" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> مرسلة الشي= 82; الصدوق عن أبي جعفر عليه السلام = 602;ال : " إذا قمت من فراشك فانظر في أفق السّم= 575;ء ، وقل : الحمد لله " . ( إلى أن قال ) : " وعليك بالسّواك فإ= 06; السّواك في السّحر قبل الوضوء من السنة ثم توض= 571; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn276' href=3D"#_ftn276" name=3D"_ftnref276" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> عن أبي بكر بن أبي سمال قال : قال أبو عبدالله علي= 07; السلام : " إذا قمت بالليل فاسْتَكْ فإ= 06; الملك يأتيك = 601;يضع فاه على فيك ، &= #1601;ليس من حرف تتلوه وتنطق به إلا صعد به إلى السماء ، فلي= 603;ن فوك طيّب الريح " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn277' href=3D"#_ftn277" name=3D"_ftnref277" title=3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> ويمكن أن يق= 600;ال إن السّواك يكون قـبـل غ= 587;ـل اليـدين المستحب في الوضـوء إن ق= 600;لـنا<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : السِّواك . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> بأن محل السّواك قبل أغسال الوضو= 69; لأنه ظاهر القبلية ، ول= 608; مثّل الشهيد الأول بغسل اليدين لكان أولى .<o:p></o:p> بل يمكن أن يقال إن السّواك يكون في الوضوء قبل التسمية بل قبل النية لأ= 606;ها الجزء الواج= 76; الأول في الوضوء ، ويق= 593; السّواك قبل الوضوء أي قب= 604; أول جزء من الوضوء وهو ا= 604;نية .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1608; أخَّر السِّواك عن الوضوء أجزأ في الاستحبا= 76; أيضا ، ودليل= 607; :<o:p></o:p> رو&#= 1575;ية المعلّى بن خنيس قال : سألت أبا عبدالله علي= 07; السلام عن ال= 587;ّواك بعد الوضوء . فقال : " الاستياك قب= 04; أن يتوضّأ " . قلت : أرأيت إن نسي حتى يتوض= 571; ؟ قال : " يستا = 3; ثم يتمضمض ثلاث مرات " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn278' href=3D"#_ftn278" name=3D"_ftnref278" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> والسِّواك مستحبّ مطلق= 75; إجماعا وفي ك= 604; وقت وليس مختصّا بما قبل الوضوء للأمر به في الأخبار ، منها :<o:p></o:p> صح&#= 1610;حة أبي أسامة عن أبي عبدالله عليه السلام = 602;ال : " من سنن المرسلين ال= 87;ّواك " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn279' href=3D"#_ftn279" name=3D"_ftnref279" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> موثقة إسحا= 02; بن عمار عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قال لي : " &#= 1575;لسّواك من سنن المرسلين " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn280' href=3D"#_ftn280" name=3D"_ftnref280" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> حس&#= 1606;ة جميل بن دراج عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : قال رسول الل= 607; صلى الله علي= 607; وآله : " أوصاني جبرئيل بالس= 17;واك حتى خفت على أسناني " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn281' href=3D"#_ftn281" name=3D"_ftnref281" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>130 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : السِّواك<o:p></o:p><= /p> <o:p> </o:p> رو&#= 1575;ية الحسين بن زي= 583; عن الصادق عن آبائه عليهم السلام ـــ ف= 610; حديث المناه= 10; ـــ قال : قال رسول الله صل= 609; الله عليه وآله : " ما زا = 4; جبرئيل يوصيني بالس= 17;واك حتى ظننت أنه سيجعله فريض= 77; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn282' href=3D"#_ftn282" name=3D"_ftnref282" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> تأكّد السّواك :<o:p></o:p></= p> ال&#= 1587;ّواك يتأكّد في مواضع ، منها :<= o:p></o:p> 1ـــ الوضوء :<o:p></o:p> الدليل علي= 07; :<o:p></o:p> صح&#= 1610;حة معاوية بن عمار قال : سمعت أبا عبدالله علي= 07; السلام يقول : &= #1603;ان في وصية النب= 610; صلى الله علي= 607; وآله لعلي عل= 610;ه السلام أن قا= 604; : " يا علي ! أوصيك في نفس= 603; بخصال فاحفظها عني &qu= ot; . ثم قال : " اللهم أَ&= #1593;ِنْهُ " . ( وعدّ جملة من الخصال ) إلى أن قال : " = 08;عليك بالسّواك عن= 83; كل وضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn283' href=3D"#_ftn283" name=3D"_ftnref283" titl= e=3D"">(2)</a> .= <o:p></o:p> &= nbsp; المرسلة عن النبي صلى الله عليه وآله : " السّو= ;اك شطر الوضوء "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn284' href=3D"#_ftn284" name=3D"_ftnref284" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> 2ـــ الصلاة :<o:p></o:p> من المواضع الت= 10; يتأكد فيها السّواك أيض= 75; الصلاة ، للأخبار منه= 75; :<o:p></o:p> رو&#= 1575;ية محمد بن مروا= 606; عن أبي جعفر عليه السلام ( في وصية النب= 610; صلى الله علي= 607; وآله لعلي عليه السلام ) قال : " عليك بالسّواك لك= 04; صلاة " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn285' href=3D"#_ftn285" name=3D"_ftnref285" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> رو&#= 1575;يـة عبدالله بـن ميمون القدّ= 75;ح عـن أبي عبـد= 575;لله عـلـيـه الـ= 87;ـلام قـال : " ركعتان<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : السِّواك . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> بالسّو= 75;ك أفضل من سبعي= 606; ركعة بغير سواك " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn286' href=3D"#_ftn286" name=3D"_ftnref286" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وبنفس الإسناد السابق عن أب= 610; عبدالله علي= 07; السلام قال : ق&= #1575;ل رسول الله صل= 609; الله عليه وآله : " لولا أن أشقّ على أمتي لأمرته= 05; بالسّواك مع كل صلاة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn287' href=3D"#_ftn287" name=3D"_ftnref287" titl= e=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> 3ـــ قراءة القرآ= 06; الكريم :<o:p></o:p> من المواضع الت= 10; يتأكد فيها السّواك أيض= 75; قراءة القرآ= 06; الكريم ، للأخبار منها :<o:p></o:p> رو&#= 1575;ية إسماعيل بن أبان الخيّا= 91; عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : قال رسول الل= 607; صلى الله علي= 607; وآله : " نظّفوا طريق القرآن " . قي = 4; : يا رسول الله ! وما طريق القرآن ؟ قال : = " أفواهكم " . قيل : بماذا ؟ قال : " بالسّو= ;اك " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn288' href=3D"#_ftn288" name=3D"_ftnref288" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> مرسلة الشي= 82; الصدوق : قال أمير المؤمنين عليه السلام : <= b>" إن أفواهكم طرق القرآن فطهّروها بالسّواك " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn289' href=3D"#_ftn289" name=3D"_ftnref289" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> 4ـــ اصفرار الأسنان :<o:p></o:p></= p> من المواضع الت= 10; يتأكد فيها السواك أيضا اصفرار الأسنان ، للأخبار منه= 75; :<o:p></o:p> رو&#= 1575;ية ابن سنان عن أبي عبدالله = 593;ليه السلام قال : " في السواك اثنتا عشرة خصلة : هو من السنة ، ومطه= 585;ة للفم ، ومجلا= 577; للبصر ، ويرض= 610; الرب ، ويذهب بالغم ( بالبلغم ) ، وي&= #1586;يد في الحفظ ، وي&#= 1576;يّض الأسنان ، وي= 590;اعف الحسنات ، وي= 584;هب بالحفر ، ويش= 583;ّ اللثة ، ويشه= 617;ي الطعام ، ويف= 585;ح به الملائكة &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn290' href=3D"#_ftn290" name=3D"_ftnref290" t= itle=3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( والتّسميـة ) وصـورتها : " ب&#= 1616;سْـمِ اللهِ وَبِا= 04;لهِ " . ويسـتحـبّ إتباعها بقوله : " اللّ&#= 1607;ُمَّ اجْعَلْنِي = 05;ِنَ التَّوَّاب¡= 6;ينَ واجْعَلْنِ¡= 0; مِنَ المُتَ= 91;َهِّرِينَ " . ولو اقتصر على " بِسْمِ اللهِ " أجزأ . ولو نسيها ابتداءً تداركها حيث ذكر قبل الفراغ كالأ= 03;ل ، وكذا لو ترك&#= 1607;ا عمدا .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع سُنَنِ الوضوء :<o:p></o:p> نتابع باقي سنن الوضوء ، وهي :<o:p></o:p> ثانيا : التَّسْمِي= 614;ة :<o:p></o:p> من سنن ومستحبا= 78; الوضوء التسمية ، ويدل عليها أخبار ، منها :<= o:p></o:p> رو&#= 1575;ية أبي بصير قال : قال أبو عبدالله علي= 07; السلام : " &= #1610;ا أبا محمد ! من توضّأ فذكر اسم الله طَهُرَ جميع جسده ، ومن لم يُسَمِّ لم يطهر من جسده إلا ما أصابه الماء " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn291' href=3D"#_ftn291" name=3D"_ftnref291" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> رو&#= 1575;ية محمد بن جعفر عن أبيه عليه السلام قال : " من ذكر اسم الله على وضوئه طهر جسده كلّه ، ومن لم يذكر اسم الله على وضوئه طهر من جسده ما أصاب الماء " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn292' href=3D"#_ftn292" name=3D"_ftnref292" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : التّسمية . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> مر&#= 1587;لة ابن أبي عمير عن بعض أصحابنا عن أبي عبدالله = 575;لصادق عليه السلام = 602;ال : " إذا سمّيت في الوضوء طه= 585; جسدك كله ، وإذا لم تسمّ لم يطهر من جسدك إلا ما م&#= 1585;ّ عليه الماء "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn293' href=3D"#_ftn293" name=3D"_ftnref293" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> صح&#= 1610;حة العيص بن القاسم عن أب= 610; عبدالله علي= 07; السلام قال : " من ذكر اسم الله على وضوئه فكأنم= 75; اغتسل " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn294' href=3D"#_ftn294" name=3D"_ftnref294" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وورد أن &#= 1575;لتسمية تكون عند وضع اليد في الما= 569; :<o:p></o:p> صح&#= 1610;حة زرارة عن أبي جعفر الباقر = 593;ليه السلام قال : " إذا وضعت يدك في الماء فقل : بسم الله وبالله ، اللهم اجعلن= 10; من التّوّاب= 10;ن واجعلني من المتطهّرين = 48; فإذا فرغت فق= 604; : الحمد لله رب&= #1617; العالمين " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn295' href=3D"#_ftn295" name=3D"_ftnref295" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> رو&#= 1575;ية محمد بن قيس قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يحدّ= 79; الناس بمكة ف= 610; حديث أن رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله قا= 604; للثقفي قبل أ= 606; يسأله : " أما أنك جئت أن تسألني عن وضوئك وصلات= 03; ومالك فيهما = 548; فاعلم أنك إذ= 575; ضربت يدك في الماء وقلت بسم الله الرحمن الرحيم تناثرت الذنوب التي اكتسبتها يداك ، فإذا غسلت وجهك . . . " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn296' href=3D"#_ftn296" name=3D"_ftnref296" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وفي حدي= 579; الخصال أن التسمية تكو= 06; قبل مسّ اليد للماء :<o:p></o:p> عن أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام قال : " لا يتوضأ الرجل حتى يسمّي ، يقول قبل أن يمـسّ المـاء : بسم الله وبالله = 548; اللهم اجعلن= 10; من التّوّاب= 10;ن واجعلني من المتطهّرين = 48;<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>134 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : التّسمية<o:p></o:p><= /p> <o:p> </o:p> فإذا فر= 594; من طهوره قال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ـــ صلى الله علي= 607; وآله ـــ ، فعندها يستحقّ المغفرة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn297' href=3D"#_ftn297" name=3D"_ftnre= f297" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> وورد أن التسمية تكو= 06; مع صبّ الماء على الجبهة :<o:p></o:= p> حس&#= 1606;ة زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : <= b>" ألا أحكي لكم وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ؟ "</b= > . فقلنا : بلى . فدعا بقعب في= 607; شيء من ماء فو&#= 1590;عه بين يديه ثم حسر عن ذراعي= 607; ثم غمس فيه كف&#= 1617;ه اليمنى ثم قا= 604; : " هكذا إذا كانت الكفّ طاهرة " . ثم غرف ملأها ماءً فوضعها على جبهته ثم قال : " بسم الله " . وسدل = 7; على أطراف لحيته . . . <a style=3D'mso-footnote-i= d: ftn298' href=3D"#_ftn298" name=3D"_ftnref298" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> صورة التّسمية :<o:p></o:p></span= > صو&#= 1585;ة التّسمية كم= 75; مرّ في بعض الأخبار : " بسم الله وبالله " ، ويستحب إتباعها بقوله : " اللهم اجعلن= 10; من التّوّاب= 10;ن واجعلني من المتطهّرين &quo= t; .<o:p></o:p> صح&#= 1610;حة معاوية بن عمار قال : سمعت أبا عبدالله علي= 07; السلام يقول : <= b>" . . . وإذا توضأت فقل : أشهد أن ل= ا إله إلا الله ، اللهم اجعلني من ال= 578;ّوّابين واجعلني من المتطهّرين والحمد لله ر= 576;ّ العالمين " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn299' href=3D"#_ftn299" name=3D"_ftnref299" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> أدعية أخرى :<o:p></o:p> كا&#= 1606; أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام إذا توضّأ قال : " بسم الله وبالله وخير الأسماء لله وأكبر الأسم= 75;ء لله ، وقاهر لمن في السما= 569; ، وقاهر لمن في الأرض ، ال&#= 1581;مد لله الذي جعل من الماء كل شيء حيّ ، وأح&#= 1610;ى قلبي بالإيمان ، ا= 604;لهم تُبْ عليّ وط= 607;ّرني ، واقْضِ<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : التّسمية . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> لي بالحسنى ، وأ= 585;ني كل الذي أحبّ &#= 1548; وافتح لي بالخيرات من عندك ، يا سميع الدعاء &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn300' href=3D"#_ftn300" name=3D"_ftnre= f300" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> قا&#= 1604; النبي صلى الله عليه وآله : " يا عل¡= 0; ! إذا توضّأت فقل : ( بسم الله= ; ، اللهم إني أسألك تمام الوضوء وتما= 05; الصلاة وتما= 05; رضوانك وتما= 05; مغفرتك ) ، فهذا زكاة الوضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn301' href=3D"#_ftn301" name=3D"_ftnref301" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> قا&#= 1604; الصادق عليه السلام : " . . . وز= كاة الوضوء أن يقول المتوض= 74; : ( اللهم إني أسألك تمام الوضوء وتما= 05; الصلاة وتما= 05; رضوانك والجنة ) . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn302' href=3D"#_ftn302" name=3D"_ftnref302" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رو&#= 1575;ية عبدالرحمن ب= 06; كثير عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : "= ; بينما أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام قاعد ومعـه ابنـه محمـد إذ قال : يا محمد ! ايتني بإناء من ماء . فأتاه به فصبّه بيد= 607; اليمنى على يده اليسرى ، ثم قال : الحمد لله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نجسا . ثم استنجى فقال : اللهم حَصِّنْ فرج= 10; وأعفّه واست= 85; عورتي وحرّمها على النار . ثم استنشق فقال : اللهم لا تحرِّم عليّ ريح الجنة واجعلني ممّ= 06; يشمّ ريحها وطيبها وريح= 75;نها . ثم تمضمض فقال : اللهم أنْطِقْ لساني بذكرك واجعلني ممّ= 06; ترضى عنه . ثم غسل وجهه فقا= 604; : اللهم بَيِّضْ وجه= 10; يوم تسودّ ( فيه ) الوجوه ولا تسوِّد وجهي يوم تبيضّ (= فيه ) الوجوه . ثم غسل يمينه فقال : اللهم ا&= #1593;طني كتابي بيمين= 10; والخلد بيساري . ثم غسل شماله فقال : اللهم لا تعطني كتابي بشمال= 10; ولا تجعلها مغلولة إلى ع= 606;قي وأعوذ بك من مقطّعات النيران . ثم مسح رأسـه فق= 600;ال : اللهم غشّني برحمتك وبركاتك وعفوك . ثـم مـ&= #1587;ـح على رجليـه<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>136 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : التّسمية<o:p></o:p><= /p> <o:p> </o:p> فقال : اللّهم ثبّت قدمي ( على الصراط ) يوم تزلّ فيه الأقدام واجعل سعيي فيما يرضيك ع= 606;ي . ثم التفت إلى محمد فقال : يا محمد ! من توضّ&= #1571; بمثل ما توضّ= 571;ت وقال مثل ما قلت خلق الله من كل قطرة ملكا يقدّسه ويسبّحه ويكبّره ويهلّله ويكتب له ثوا= 576; ذلك " <a style=3D'mso-foo= tnote-id: ftn303' href=3D"#_ftn303" name=3D"_ftnref303" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الاقتصار على " بسم الل= 607; " :<o:p></o:p> ول&#= 1608; اقتصر على " بسم الله " أجزأ لما جاء في رواية أبي بصير ومرسلة ابن أبي عمير من الأمر بالتسمية ، وهي مطلقة غي= 585; مقيّدة بقول = 570;خر .<o:p></o:p> رواية أبي بصير قال : قال أبو عبدالله عليه السلام : <= /span>" &= #1610;ا أبا محمد ! من توضّأ فذكر اسم الله طَهُرَ جميع جسده ، ومن لم يُسَمِّ لم يطهر من جسده إلا ما أصابه الماء " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn304' href=3D"#_ftn304" name=3D"_ftnref304" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> مرسلة ابن أبي عمير عن بعض أصحابنا عن أبي عبدالله الصادق عليه السلام قال : " إذا سمّيت في الوضوء طهر جسدك كله ، وإذا لم تسمّ لم يطهر من جسدك إلا ما مرّ عليه الماء " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn305' href=3D"#_ftn305" name=3D"_ftnref305" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> تدارك التسمية :<o:p></o:p></= p> لو نسي التّسمي= 77; ابتداءً تدراكها أينما ذكر ، ولكن بشرط أن يكون قبل الفراغ من الوضوء لأن ذكر الله حسن في أي وقت وأي حال ، كما هو الحال في الأكل حيث يأتي بالتسمية أث= 06;اء الأكل قبل الفراغ منه .<o:p></o:= p> روايـة العـلا بـن الفضيـل عـن أبي عبـدالل= 07; عليه السلام قال : " إذا توŸ= 0;ّأ أحدكم<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : التّسمية . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> ولم يُس= 614;مِّ كان للشيطان في وضوئه شرك ، وإن أكل أو شرب أو لبس وكل شيء صنعه ينبغي له أن يسمّي عليه ، فإن لم يفعل كان للشيطان فيه شرك " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn306' href=3D"#_ftn306" name=3D"_ftnref306" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> رواية زيد الشحام عن أب= 610; عبدالله علي= 07; السلام قال : " إذا توضأ أحدكم أو أكل أو شرب أو لبس لباسا ينبغي له أن يسمّي عليه ، فإن لم يفعل كان للش= 610;طان فيه شرك " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn307' href=3D"#_ftn307" name=3D"_ftnref307" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> رو&#= 1575;ية محمد بن مروا= 606; عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " إذا وضع الغداء والعشاء فقل : (= بسم الله ) ؛ فإن الشيطان لعن= 07; الله يقول لأصحابه : ( اخر= جوا فليس ههنا عشاء ولا مبي= 578; ) ، وإذا نسي أن يسمّي قال لأصحابه : ( تعالوا فإن لكم ههنا عشا= 569; ومبيتا ) " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn308' href=3D"#_ftn308" name=3D"_ftnref308" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> ول&#= 1608; ترك التسمية عمدًا يستحب= 17; له أن يأتي بها في أثناء الوضوء لأن ذكر الله عز وجل حسن في أي وقت وفي كل حال .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( وغ= َسْلُ اليَدَيْن ) من الزَّنْد= 14;يْن ( مرّتين ) من حَ= ;دَثِ النوم والبو= 04; والغائط ، لا من مطلق الحَ= 583;َث ـــ كالرِّي= 81; ـــ على المشهور = 548; وقيل : من الأو&= #1617;َلَيْن مَرَّة ، وبه قطع في الذكر= 609; ، وقيل : مرّة في الجميع ، واختاره المصنّف في النّفليّة ، ونسب التفصي= 04; إلى المشهور = 548; وهو الأقوى ، ولو اجتمعت الأسباب تداخلت إن تساوت ، وإلا دخل الأقل تح= 578; الأكثر ، وليكن الغَس= 18;ل ( قبل إدخالهما ال= 73;ناء ) الذي يمكن الاغتراف من= 07; لدفع النجاس= 77; الوهمية أو تعبدا ، ولا يعتبر كون الماء قليلا = 604;إطلاق النص ، خلافا للعلامة حيث اعتبره .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع سُنَنِ الوضوء :<o:p></o:p> نتابع باقي سنن الوضوء ، وهي :<o:p></o:p> ثالثا : غسل اليدين :<o:p></= o:p> من سنن الوضوء غسل اليدين ، فيغسل المتو= 90;ئ يديه من الزندين مرتين قبل أن يدخلهما في الإناء لأنه في السابق كانت توجد أواني يغترف المتوضئ الماء منها ، فينبغي أن يغسل يديه قب= 604; إدخالهما في الإناء بشرط أن يكون قد استيقظ من ال= 606;وم أو بال أو تغوّط ، أي من خصوص هذه الأحداث لا م= 606; مطلق الحدث كخروج الريح .<o= :p></o:p> وا&#= 1604;قول باستحباب غس= 04; اليدين لخصو= 89; النوم والبو= 04; والغائط هو المشهور بين الفقهاء ، فعلى المشهو= 85; لو خرج الريح فأراد الوضو= 69; بعده لا يوجد استحباب بغس= 04; اليدين مرتي= 06; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 138 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : غسل اليدين . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . 139<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> سؤال : ما هو المقصود من اليدين ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> يقصد من اليدين الكفّان كما هو المنصرف م= 606; اليد عند الإطلاق كما في آية التّي= 605;ّم والسرقة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الله تعالى ف= 610; كتابه الكري= 05; :<o:p></o:p> ﴿ = وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّ= 06; الْغَآئِطِ = 71;َوْ لاَمَسْتُم¡= 5; النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّم¡= 5;واْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُو= 5;ْ بِوُجُوهِك¡= 5;مْ وَأَيْدِيك¡= 5;مْ ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn309' href=3D"#_ftn309" name=3D"_ftnre= f309" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ﴿ = وَالسَّارِ&#= 1602;ُ وَالسَّارِ = 2;َةُ فَاقْطَعُو= 5;ْ أَيْدِيَهُ = 5;َا ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn310' href=3D"#_ftn310" name=3D"_ftnre= f310" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يمكن أن يقا= 604; بأن اليد إذا كانت مطلقة يفهم منها الكفّ إلى ال= 586;ّندين على أساس الانصراف كم= 75; في آية التيم= 605; والسرقة ، وق= 575;ل المحقق يوسف البحراني قد= 87; سره في الحدائق الناضرة أنه إلى الزندين ونسبه إلى الأخبار والمشهور مع أن الأخبار خالية عن التحديد ، أو يمكن الاقتصار عل= 09; القدر المتيقن المتبادر عرفا ، ولا نحتاج إلى الإجماعات المنقولة ، ويمكن أن يقا= 604; بأن الإجماعات المنقولة كا= 88;فة عن معنى اليد وأنه الكف ، وهذا ما فهمه الأصحاب بنا= 69; على الانصرا= 01; أو التبادر العرفي وأن اليد تستعمل في الكف إذا أطلقت .<o:p></o:p> يقول المحق= 02; البحراني : " ويجزئ غسل الكفين من الزندين كما اشتمل عليه أكثر الأخبا= 85; وهو المشهور &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn311' href=3D"#_ftn311" name=3D"_ftnre= f311" title=3D"">(3)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>140 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : غسل اليدين<o:p></o:p>= <o:p>&nb= sp;</o:p> الأقوال في المسألة :<o:p></o:= p> القول الأول :<o:p></o:p> قي&#= 1604; : من الأولين ـــ أي النوم والبول ـــ يغسل يديه مر= 577; واحدة ، ومن الغائط يغسل يديه مرتين ، وبهذا القول قطع الشهيد الأول في الذكرى .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> يق&#= 1608;ل الشهيد الأو= 04; في الذكرى : " غسل اليدين ق= 576;ل إدخالهما الإناء ، مرة من النوم والبول ، ومن الغائط مرتي= 06; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn312' href=3D"#_ftn312" name=3D"_ftnref312" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> القول الثاني :<o:p></o:p> قي&#= 1604; : يغسل يديه مر= 577; واحدة في الجميع من النوم والبو= 04; والغائط ، وهذا القول اختاره الشهيد الأو= 04; في النّفليّ= 77; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يـ&#= 1602;ـول الـشـهـيـد الأول في الن= 617;فـلـيّـة : " وغـسـل الي= ;دين مـن الزنـدي= 00;ن مـرّة مـن ال= 600;نّـوم والبول والغائط ، والمشهور في= 07; مرتان " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn313' href=3D"#_ftn313" name=3D"_ftnref313" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ويقول الشهيد الأو= 04; في البيان : " وغسل يديه قب= 604; إدخالهما الإناء مرة م= 606; النوم والبو= 04; والغايط ، والمشهور في= 07; مرتان " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn314' href=3D"#_ftn314" name=3D"_ftnref314" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ونسب الشهي= 83; الأول في النفلية الت= 01;صيل بين المرة في النوم والبو= 04; والمرتين في الغائط إلى ا= 604;مشهور ، ويظهر من كلام المحقق الحلي أنه يو= 580;د إجماع عليه ، وهو إجماع منقول .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يـ&#= 1602;ـول المحـقّـق الحـلـي في المعـتـبـر : <b= >" وغـسـل اليـ= 83;يـن مـن الـنّـو= 05; والـبـول مـ= 85;ّة ومـن<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : غسل اليدين . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . 141<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> الغائط مرّتين قبل الاغتراف ، وهو مذهب فقهائنا وأكثر أهل العلم " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn315' href=3D"#_ftn315" name=3D"_ftnref315" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رأي الشهيد الثاني :<o:p></o:p> الشهيد الثاني يقوّ= 10; قول المشهور وهو التفصيل بين الغسل مر= 577; في النوم والبول والغ= 87;ل مرتين في الغائط .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> دليل المشهور :<o:p></o:p></= p> <o:p> </o:p> </span= >دليل المشهور بالقول بالتفصيل هو :<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> صحيحة عبيد= 75;لله بن علي الحلب= 610; قال : سألته عن الوضوء كم يُ= 601;ْرِغُ الرّجلُ على يده اليمنى قبل أن يدخله= 575; في الإناء ؟ قال : " واحدة من حدث البول ، واثنتان من حدث الغائط ، وثلاث من الجنابة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn316' href=3D"#_ftn316" name=3D"_ftnref316" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> صحيحة حريز عن أبي جعفر ع&#= 1604;يه السلام قـال : <= b>" يغسـل الرّج= 00;ل يـده مـن الـ= 606;ّـوم مرة ، ومن الغائط والبول مرتي= 06; ، ومن الجنابة ثلاثا " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn317' href=3D"#_ftn317" name=3D"_ftnref317" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> مرسلة الشي= 82; الصدوق عن ال= 589;ادق عليه السلام = 602;ال : " اغسل يدك م = 6; النوم مرة " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn318' href=3D"#_ftn318" name=3D"_ftnref318" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رو&#= 1575;ية عبدالكريم ب= 06; عتبة الهاشم= 10; قال : سألت أبا = عبدالله عليه السلام عن الرجل يبو= 604; ولم يمس يده اليمنى شيء أيدخلها في وضوئه قبل أن يغسلها ؟ قال &#= 1593;ليه السلام : " لا š= 8; حتى يغسلها "= . قلت : فإنه استيقظ مـن نومه ولم يَبُلْ أيدخ= 04; يـده في<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>142 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : غسل اليدين<o:p></o:p>= <o:p> </o:p> وضوئه قبل أن يغسله= 575; ؟ قال : " لا ، لأنه لا يدري حيث باتت يده فليغسلها " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn319' href=3D"#_ftn319" name=3D"_ftnref319" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وظاهر الرواية كفاية مطلق الغسل فيحصل = 576;المرة الواحدة ، فيكون غسل اليدين في البول والنو= 05; مرة واحدة .<o:p></o:p> والحكم بالمرتين في البول والغا= 74;ط في صحيحة حري= 586; مبني على ما ل&#= 1608; كان محدثا بالبول والغائط معا = 548; وأما لو كان محدثا بالبو= 04; فقط فمرة واحدة لصحيح= 77; الحلبي .<o:p></o:p> وخالف هذا الحكم الشهي= 83; الأول في الل= 605;عة والنفلية ، ففي اللمعة أطلق المرتي= 06; ، وفي النفلية أطلق المرة .<o:p></o:= p> تداخل الأسباب :<o:p></o:p></= p> لو اجتمعت الأسباب من النوم والبو= 04; والغائط تداخلت إن تساوت في عدد مرات الغسـل لصدق الامتثال أي لا يحتاج إلى إعادة غسل ال= 610;دين وتكراره إن تساوت الأسباب ، مثلا إذا تغو= 617;ط مرتين لا يحتاج إلى إعادة غسل اليدين مرتي= 06; ومرتين ، وأم= 575; إن لم تتساوَ الأسباب في عدد مرات الغسل فإن الأقل يدخل ت= 581;ت الأكثر كما ف= 610; صحيحة حريز حيث دخل البو= 604; تحت الغائط ، مثلا إذا بال وتغوط غسل يديه مرتين ولا يحتاج إل= 609; غسله ثلاث مرات : مرة للبول ومرتي= 06; للغائط .<o:p></o:p> منشأ استحباب غسل اليدين :<o:p></o:p> منشأ استحباب غسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء إما لدفع النجاس= 77; الوهميّة واحتمال النجاسة كما عن العلامة الحلي في نهاية الإحكام .<o:p></o:p> يقول العلامة الح= 04;ي قدس سره : " غس = 4; اليدين قبل إدخالهما الإناء . . . ولا يفتقر هذا الغسل إلى ني= 617;ة لأنه معلّل بوهم النجاس= 77; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn320' href=3D"#_ftn320" name=3D"_ftnref320" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : غسل اليدين . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . 143<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> وي&#= 1588;هد له خبر عبدالكريم ب= 06; عتبة الهاشم= 10; حيث يقول الإمام الصادق عليه السلام فيه : "= ; . . . لأنه لا يدري حيث باتت يده . = . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn321' href=3D"#_ftn321" name=3D"_ftnre= f321" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> وإما أن يكو= 606; منشأ استحبا= 76; غسل اليدين قبل إدخالهم= 75; في الإناء التعبّد كما عن العلامة الحلي في المنتهى ، ولكن لا نعلم وجه التعبّد وسببه .<o:p></o:p> يقول العلامة الح= 04;ي قدس سره : " والأقرب أن غسل اليدين تعبّد محض ، فلو تيقّن طهارة يده استحب له غسلها قبل الإدخال " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn322' href=3D"#_ftn322" name=3D"_ftnref322" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عدم اعتبار كون الماء في الإناء قليل= 75; :<o:p></o:p> لا يعتبر كون الماء الموجود في ا= 604;إناء قليلا لإطلا= 02; النص أي يشمل الماء القلي= 04; والماء الكثير ، فاست= ;حباب غسل اليدين قبل إدخالهم= 75; في الإناء يأتي سواء كان الماء الموجود في الإناء قليل= 75; أم كثيرا .<o:p></o:p> ويوجد قول آخر في المسألة وهو قول العلامة الحلي في المنتهى ، وه= 608; أن الماء الموجود في الإناء إذا كان قليلا فإنه يستحب غسل اليدين قبل إدخالهم= 75; في الإناء ، وأما إذا كان الماء في الإناء كثير= 75; فلا يأتي هذا الاستحباب لأن اليد تطه= 585; بمجرد ملاقا= 77; الماء الكثي= 85; على فرض نجاس= 577; اليد .<o:p></o:p> يقول العلامة الح= 04;ي : " الوجه اختصاص التعبّد بذل= 03; بالماء القليل ، فلو كانت الآنية تسع الكرّ لم يستحب ، وكذا لو غمس يده في ماءٍ جارٍ " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn323' href=3D"#_ftn323" name=3D"_ftnref323" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الرد على العلامة الحلي :<o:p></o:p> يمكن أن يقا= 604; في الرد على العلامة الح= 04;ي أنـه جعل غسل اليدين تعبّ= 00;دا ، وهـذا لا<o:p></o:p></span= > <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>144 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : غسل اليدين<o:p></o:p>= <o:p> </o:p> يفرّق فيه بين الما= 569; القليل والماء الكثير ، فيكون استحباب غسل اليدين ثابت= 75; فيهما .<o:p></o:p> نع&#= 1605; لو كان الغسل للنجاسة المتوهّمة يأتي الفرق بين الغسل بالماء القليل والم= 75;ء الكثير ، فيوجد استحباب غسل اليدين في ال= 605;اء القليل لإزالة النجاسة المتوهّمة ، ولا يوجد استحباب غسل اليدين في الماء الكثي= 85; لدفع النجاس= 77; المتوهّمة لأن اليد تطه= 585; بملاقاة الماء الكثي= 85; إذا كانت الي= 583; متنجسة .<o:p></o:p> ونرى أن مور= 583; الأخبار ماء الإناء ، فلو توضأ من ماء كثير فلا يحتاج إلى غس= 604; يديه قبل أن يتوضأ لأن ما= 569; الإناء يكون قليلا عادة ولا يقصد الأواني الكبيرة ، ولكن بعض الروايات مطلقة غير مق= 610;ّدة بالإناء ، فل= 608; توضأ من الما= 569; القليل أو ال= 603;ثير فإنه يغسل يديه قبل أن يتوضأ .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> استحباب غسل اليدين :<o:p></o:= p> غسل اليدين = 602;بل الإدخال في الإناء يكون مستحبا لا واجبا ، ويدل على ذلك :<o:p></o:p> مو&#= 1579;قة أبي بصير عنه= 605; عليهم السلا= 05; قال : " إذا أدخلت يدك في الإنا= 569; قبل أن تغسله= 575; فلا بأس إلا أن يكون أصابها قذر بول أو جنابة ، فإن أدخلت يدك في الماء وفيها شيء من ذلك فأهرق ذل= 603; الماء " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn324' href=3D"#_ftn324" name=3D"_ftnref324" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> م= 608;ثقة سماعة عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " إذا أصابت الرجل جنابة فأدخل يده في الإناء فلا بأس إن لم يكن أصاب يده شيء من المني " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn325' href=3D"#_ftn325" name=3D"_ftnref325" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> = صحي&= #1581;ة محمد بن مسلم عن أحدهما عل= 610;هما السلام قال : سألته عن الرجل يبول ولم يمسّ يده شيء أيغمسها في الماء ؟ قال : " نعم وإ = 6; كان جنبا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn326' href=3D"#_ftn326" name=3D"_ftnref326" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( والمضمضة ) وهي إدخال الماء الفم وإدارته فيه = 548; ( والاستنشاق ) وهو جذبه إلى داخل الأنف ، ( وتثليثهما ) بأن يفعل كل واحد منهما ثلاثا ولو بغَرْفَةٍ واحدة ، وبثلاثٍ أفض= 04; ، وكذا يستحب= 617; تقديم المضمضة أجم= 93; على الاستنشاق ، والعطف بالو= 75;و لا يقتضيه .<o:p></o:p></spa= n> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع سُنَنِ الوضوء :<o:p></o:p> نتابع باقي سنن الوضوء ، وهي :<o:p></o:p> رابعا وخامسا : المضمضة والاستنشاق :<o:= p></o:p> من سنن الوضوء المضمضة والاستنشاق = 48; والمضمضة هي إدخال الماء في الفم وإدارته فيه = 548; والاستنشاق هو جذب الماء إلى داخل الأ= 606;ف .<o:p></o:p> وك&#= 1604; واحد منهما ه= 608; المعنى اللغوي والع= 85;في حيث لا يوجد معنى شرعي لهما ، وإنما يُرْجَع إلى اللغة والعر= 01; في تحديد معن= 575;هما .<o:p></o:p> الدليل على استحباب المضمضة والاستنشاق :<o:= p></o:p> الدليل على = 571;نهما من سنن الوضو= 569; أخبار ، منها :<= o:p></o:p> رو&#= 1575;ية عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " المضمضة والاستنشاق ممّا سنّ رسو= 604; الله صلى الل= 607; عليه وآله " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn327' href=3D"#_ftn327" name=3D"_ftnref327" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> روايـة عبدالرحمن ب= 06; كثير عـن أبي عبدالله علي= 07; السلام ( في وص&= #1600;ف وضوء أمير<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>146 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : المضمضة والاستنشاق<o:p>= </o:p> <o:p> </o:p> المؤمن= 10;ن عليه السلام ) قال : " بينما أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام قاعد ومعـه ابنـه محمـد إذ قال : يا محمد ! ايتني بإناء من ماء . فأتاه به فصبّه بيد= 607; اليمنى على يده اليسرى ، ثم قال : الحمد لله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نجسا . ثم استنجى فقال : اللهم حَصِّنْ فرج= 10; وأعفّه واست= 85; عورتي وحرّمها على النار . ثم استنشق فقال : اللهم لا تحرِّم عليّ ريح الجنة واجعلني ممّ= 06; يشمّ ريحها وطيبها وريح= 75;نها . ثـم تمضمض فق&= #1600;ال : اللهم أنْطِقْ لساني بذكرك واجعلني ممّ= 06; ترضى عنه . ثم غسل وجهه فقال : اللهم بَيِّضْ وجه= 10; يوم تسودّ ( فيه ) الوجوه ولا تسوِّد وجهي يوم تبيضّ (= فيه ) الوجوه . ثم غسل يمينه فقال : اللهم ا&= #1593;طني كتابي بيمين= 10; والخلد بيساري . ثم غسل شماله فقال : اللهم لا تعطني كتابي بشمال= 10; ولا تجعلها مغلولة إلى عنقي وأعوذ ب= 603; من مقطّعات ا= 604;نيران . ثم مسح رأسـه فقـال : اللهم غشّـني برحم= 78;ـك وبركاتـك وع= 01;ـوك . ثـم مـسـح على رجـلـيـ= 07; فقال : اللّهم ثبّت قدمي ( على الصراط ) يوم تزلّ فيه الأقدام واجعل سعيي فيما يرضيك عني . ثم التفت إلى محمد فقا= 604; : يا محمد ! من توضّأ بمثل م= 575; توضّأت وقال مثل ما قلت خلق الله من كل قطرة ملكا يقدّسه ويسبّحه ويكبّره ويهلّله ويكتب له ثوا= 576; ذلك " <a style=3D'mso-foo= tnote-id: ftn328' href=3D"#_ftn328" name=3D"_ftnref328" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> مو&#= 1579;قة أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله علي= 07; السلام عنهم= 75; ( أي المضمضة والاستنشاق ) . فقال : " هما م = 6; الوضوء ، فإن نسيتهما فلا تُعِدْ " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn329' href=3D"#_ftn329" name=3D"_ftnref329" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رو&#= 1575;ية سماعة قال : سألته عنهما ( أي المضمضة والاستنشاق ) . = فقال : " هما من الس¡= 7;نّة ، فإن نسيتهم= 575; لم تكن عليك إعادة " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn330' href=3D"#_ftn330" name=3D"_ftnref330" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : المضمضة والاستنشاق . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رو&#= 1575;ية مالك بن أعين &#= 1602;ال : سألت أبا عبدالله علي= 07; السلام عمّن توضّأ ونسي المضمضة والاستنشاق ثم ذكر بعد ما دخل في صلاته . قال : " لا بأس &quo= t; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn331' href=3D"#_ftn331" name=3D"_ftnre= f331" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> رو&#= 1575;ية السكوني عن جعفر بن محمد &#= 1593;ن آبائه عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وآله قال : " ليبالغ أحدك= 05; في المضمضة والاستنشاق فإنه غفران ل= 603;م ومنفرة للشيطان " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn332' href=3D"#_ftn332" name=3D"_ftnref332" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> رواية علي ب= 606; جعفر عن أخيه موسى عليه السلام أنه سأله عن المضمضة والاستنشاق = 48; قال : " ليس بواجب ، وإن تركهما لم يُعِدْ لهما صلاة " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn333' href=3D"#_ftn333" name=3D"_ftnref333" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> تثليث المضمضة والاستنشاق :<o:= p></o:p> يستحب تثلي= 79; المضمضة والاستنشاق ولو بِغَرْف= 14;ةٍ واحدة لكل منهما ، والأفضل أن يكون بثلاث غرفات لكل منهما .<o:p></o:p> ودليل استحبابهما = 07;و :<o:p></o:p> رو&#= 1575;ية أبي إسحاق الهمداني عن أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام ـــ ف= 610; عهده إلى محم= 583; بن أبي بكر ـــ لمّا ولاّه مصر ــ= 600; إلى أن قال ــ&#= 1600; : " وانظر إلى الوضوء فإنه من تمام الصلاة ، تمضمض ثلاث مرات ، واستنشق ثلاثا . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn334' href=3D"#_ftn334" name=3D"_ftnref334" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> ويقال هنا ب= 571;نه لا يوجد خبر من طريقنا يفيد استحبا= 76; تثليث المضمضة والاستنشاق = 48; وخبر الهمداني طر= 10;قه عامي .<o:p></o:p> وت&#= 1608;جد رواية أخرى ه= 610; :<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>148 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : المضمضة والاستنشاق<o:p>= </o:p> <o:p> </o:p> رو&#= 1575;ية محمد بن الفض= 604; أن علي بن يقطين كتب إل= 609; أبي الحسن موسى عليه ال= 600;سلام يسأله عن الوضوء فكتب إليه أبو الحسن عليه السلام : " فهم= ;ت ما ذكرت من الاختلاف في الوضوء ، وال= 584;ي آمرك به في ذلك أن تمضمض ثلاثا ، وتست= 606;شق ثلاثا ، وتغس= 604; وجهك ثلاثا ، وتخلّل شعر لحيتك ، وتغس= 604; يديك إلى المرفقين ثلاثا ، وتـم= 600;سـح رأسـك كلّـه = 548; وتـمـسـح ظـ= 75;هـر أذنـيـك ، وت= 600;غـسـل رجليك إلى الكعبين ثلاثا ، ولا تخالـف ذلـك إلى غيره " . فلمّـا وصـل الكتاب إلى علي بن يقطين تعجّب مما رس= 605; له أبو الحسن عليه السلام فيه مما جميع العصابة على خلافه . ثم قال : مولاي أعلم بما قال ، وأنا أمتثل أمره . فكان يعمل في وضوئ= 607; على هذا الحد= 617; ويخالف ما عليه جميع الشيعة امتثالا لأم= 85; أبي الحسن عليه السلام = 548; وسُعِيَ بعل= 10; بن يقطين إلى &#= 1575;لرشيـد ، وقيل : إنه رافضي . فامتح&#= 1606;ه الرشيد من حي= 579; لا يشعر ، فلما نظر إلى وضوئه ناداه : &= #1603;ذب ـــ يا علي بن يقطين ! ـــ من زعم أنك من الرافضة . وصل&#= 1581;ـت حـالـه عـنـ= 83;ه ، وورد عليه كتاب أبي الحسن عليه السلام : " ابت= ;دئ من الآن ـــ ي&#= 1575; علي بن يقطين ! ـــ وتوضّأ كما أمرك الل= 607; تعالى ، اغسل وجهك مرة فريضة ، وأخـ= 585;ى إسـبـاغـا ، واغـسـل يـد= 10;ـك مـن المـرفـ= 02;ـيـن كـذلك ، وامس= 581; بمقدم رأسك و= 592;ـاهـر قـدمـيـك مـ= 06; فضل نداوة وضوئك ، فقد زال ما كنّا ن&#= 1582;اف منه عليك والسلام " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn335' href=3D"#_ftn335" name=3D"_ftnref335" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ويظهر منها أن الإمام عل= 610;ه السلام أمر ابن يقطين بذلك للتقية = 548; فيتبين أن تثليث المضمضة والاستنشاق وتثليث غسل الوجه يتناس= 76; مع العامة لأ= 606; تثليث غسل الوجه عندنا بدعة ومبطلة للوضوء ، نعم ورد المبالغ= 77; في المضمضة والاستنشاق كما في رواية السكوني المتقدمة .<o:p></o:p></span= > <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : المضمضة والاستنشاق . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وورد التثليث في المضمضة إذا استاك بعد الوضوء :<o:p></o:p> رو&#= 1575;ية المعلّى بن خنيس قال : سألت أبا عبدالله علي= 07; السلام عن السواك بعد الوضوء . فقال := " الاستياك قب= 04; أن يتوضّأ " . قلت : أرأيت إن نسي حتى يتوض= 617;أ ؟ قال : " يستا = 3; ثم يتمضمض ثلاث مرات " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn336' href=3D"#_ftn336" name=3D"_ftnref336" titl= e=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> استحباب تقديم المضمضة على الاستنشاق :<o:p></o:p= > يستحب تقدي= 05; جميع المضمض= 77; ـــ أي المضم= 590;ات الثلاث ـــ على الاستنشاق ، وواو العطف ل= 575; يفيد الترتي= 76; بين المضمضة والاستنشاق بأن تُقَدَّ= 05; المضمضة على الاستنشاق لأن واو العط= 601; لا يعطي هذا المعنى ، فهو يبيّن أنهما معا ، ولكنه لا يبيّن لنا أيهما يأتي أولا ، كما نقول : " جاء محمد وعلي " ، فهما قد جاءا ، ولكن لا نعرف أيهما جاء أولا لأن واو العطف لا يفيد الترتي= 76; بخلاف " الفا= 69; " و" ثم " ، فالواو يفيد مطلق الجمع و= 575;لتشريك ، وإذا قلنا : " جاء محمد فعل= 610; " أو " جاء محم= 583; ثم علي " فإنن= 575; نفهم معنى الترتيب لأن &qu= ot; الفاء " يفيد الترتيب بدو= 06; تراخي أي جاء علي مباشرة بعد محمد أو بفترة زمنية قليلة ، و" ثم &q= uot; يفيد الترتي= 76; مع التراخي أ= 610; جاء علي بعـد محمد بفترة زمنية طويلة = 548; وأما الواو فتدل على الاشتراك فق= 91; دون الترتيب = 548; فالواو لا يقتضي تقديم المضمضة على الاستنشاق .<o:p></o:p= > <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( وتثنية الغسلات ) الثلاث بعد تمام الغسلة الأولى في ال= 605;شهور ، وأنكرها الصدوق .<= o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع سُنَنِ الوضوء :<o:p></o:p> نتابع باقي سنن الوضوء ، وهي :<o:p></o:p> سادسا : تثنية غسل الوجه واليدين :<o:p></o:p></= p> من سنن الوضوء تثنية غسل الوجه واليد= 10;ن ، والواجب من الغسلات هو م= 585;ّة واحدة ، والدليل على المرّة الواحدة هو إطلاق الأمر بالغسل في الآية والأخ= 76;ار ، والإطلاق يتحقق بالمر= 17;ة الواحدة ، مضافا إلى النصوص ، منه= 575; :<o:p></o:p> من الأخبار البيانية صحيحة زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : " ألا أحكي لكـم وض= 600;وء رسـول الله ص= 600;لى الله علـيه وآله ؟ " . فقلنا : بلى . فدعا بقعب في= 607; شيء من ماء فوضعه بين يديه ثم حسر عن ذراعيه ثم غمس فيه كفّه اليمنى ثم قا= 604; : " هكذا إذا كانت الكفّ طاهرة " . ثم غرف ملأها ماءً فوضعها على جبهته ثم قال : " بسم الله " . وسدل = 7; على أطراف لحيته ، ثم أمرّ يده على وجهه وظاهر جبهته مرّة واحدة ، ثم غمس يده اليسرى فغرف بها ملأها ثم وضعه على مرفقه اليمن= 09; فأمرّ كفّه على ساعده حت= 609; جرى الماء عل= 609; أطراف أصابع= 07; ، ثم غرف بيمي&#= 1606;ه ملأها فوضعه على مرفقه اليسرى فأمر= 17; كفّه على ساعده حتى جر= 609; الماء على أطراف أصابع= 07; ، ومسح مقدّم رأسه وظهر قدميه ببلّة يساره وبقية بلّة يمناه . ق&= #1575;ل : وقال أبو جـع&= #1600;فـر عـلـيـه الـ= 87;ـلام : " إن الله وت = 0;ر يحـبّ الـوت= 00;ر ، فـقـد يجـز= 610;ـك مـن الوضـوء = 579;ـلاث<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 150 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . 151<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> غرفات : و&= #1575;حدة للوجه ، واثنتان للذ= 17;راعين ، وتمسح ببلّ= 577; يمناك ناصيت= 03; ، وما بقي من بلّة يمينك ظهر قدمك اليمنى ، وتمسح ببلّة يسارك ظهر قدمك اليسرى &qu= ot; . قال زرارة : قال أبو جعفر عليه السلام : سأل رجل أمير المؤمنين عليه السلام عن وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله فح= 603;ى له مثل ذلك <a style=3D'mso-footnote-id:ftn337' href=3D"#_ftn337" name=3D"_ftnref337" titl= e=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> استحباب تثنية الغسلات :<o:p></o:p></= p> يستحب تثني= 77; الغسلات الثلاث ـــ أ= 610; غسل كل من الوجه واليد اليمنى والي= 83; اليسرى مرّتين ـــ ، فإذا تم من الغسلة الأولى يأتي بغسلة ثانية ولا يأتي بغسلة ثالثة = 548; والقول باست= 81;باب تثنية الغسلات هو المشهور .<o:p></o:p> الدليل على استحباب = 578;ثنية الغسلات أخبار ، منها :<= o:p></o:p> رو&#= 1575;ية زرارة عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " الوضوء مثنى مثنى ، من زاد لم يوجر عليه &q= uot; . وحكى لنا وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ، فغسل وجهه مرّة واحدة ، وذراعيه مرّ= 77; واحدة ، ومسح رأسه بفضل وضوئه ورجلي= 07; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn338' href=3D"#_ftn338" name=3D"_ftnref338" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> &= nbsp; صحي&= #1581;ة معاوية بن وه= 576; قال : سألت أبا عبدالله علي= 07; السلام عن الوضوء . فقال := " مثنى مثنى " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn339' href=3D"#_ftn339" name=3D"_ftnref339" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> &= nbsp; صحيحة صفوا= 06; عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " الوضوء مثنى مثنى " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn340' href=3D"#_ftn340" name=3D"_ftnref340" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> مـ&#= 1600;رســلــة أبـي جـعـفر الأحـول عـم= 00;ن رواه عـن أبـ= 610; عـبـدالله ع= 00;لـيـه الـسـلام قـ= 75;ل : " فـرض الله الـوضـوء وا= 81;ـدة واحـدة ، ووض= 600;ع رسـول الله ص= 600;لـى الله عـليـه وآلـه للنـا= 87;<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>152 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين<o:p></o:p> <o:p> </o:p> اثنتين اثنتين " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn341' href=3D"#_ftn341" name=3D"_ftnref341" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> مرسلة عمرو بن أبي المقدام قال : حدثني من سمع أبا عبدالله = 593;ليه السلام يقول : <= b>" إني لأعجب ممّن يرغب أن يتوضّأ اثنتين اثنت= 10;ن ، وقد توضأ رسول الله صل= 609; الله عليه وآله اثنتين اثنتين " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn342' href=3D"#_ftn342" name=3D"_ftnref342" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رو&#= 1575;ية ابن أبي يعفو= 585; عن أبي عبدالله علي= 07; السلام في الوضوء قال : " اعلم أن الفض= 604; في واحدة ، ومن زاد على ا&#= 1579;نتين لم يوجر " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn343' href=3D"#_ftn343" name=3D"_ftnref343" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وي&#= 1602;ال هنا باستحبا= 76; الغسلة الثانية لأن الثابت أن ال= 594;سلة الأولى واجب= 77; ، فتكون الغسل= 77; الثانية مستحبة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وا&#= 1604;مراد من تثنية الغسلات هو أ= 606; يكون بعد إتم= 575;م الغسلة الأولى ، ولا يقصد بعد الغرفـة الأولى لأنه يمكن أن يصب الماء على وجهه أو يده أكثر من مرة بغرفات متعددة ، وهذ= 607; تعتبر غسلة واحدة وإن تع= 583;ّدت الغرفة ، فلو تحقّق الغسل بغرفتين فإنها تعتبر غسلة واحدة .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> ويشهد ل= 607; :<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رو&#= 1575;ية زرارة وبكير = 571;نهما سألا أبا جعف= 585; عليه السلام = 593;ن وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ، فدعا بطست أو تور . . . فقلنا : أصلحك الله فالغرفة الواحدة تجز= 10; للوجه وغرفة للذراع ؟ قال : = " نعم إذا بالغ= 578; فيها ، والثن= 578;ان تأتيان على ذلك كلّه " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn344' href=3D"#_ftn344" name=3D"_ftnref344" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . 153<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> الغسلة الثالثة بدع= 77; :<o:p></o:p> الغسلة الثالثة بدع= 77; ومحرّمة ومبطلة للوض= 08;ء ، والدليل أخبار ، منها :<= o:p></o:p> مرسلة محمد = 576;ن أبي عمير عن بعض أصحابنا = 593;ن أبي عبدالله = 593;ليه السلام قال : "= ; الوضوء واحدة فرض ، واثنتان لا يوجر ، والثا= 604;ث بدعة " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn345' href=3D"#_ftn345" name=3D"_ftnref345" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> مو&#= 1579;قة السكوني عن أبي عبدالله = 593;ليه السلام قال : " من تعدَّى في الوضوء كان كناقضه " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn346' href=3D"#_ftn346" name=3D"_ftnref346" titl= e=3D"">(2</a>) = .<o:p></o:p> رواية داود الرقي قال : دخلت على أبي عبدالله علي= 07; السلام ، فقل= 578; له : جعلت فداك ! كم عدة الطهارة ؟ فقال : " ما أوجبه الله فواحدة ، وأضاف إليها رسول الله صل= 609; الله عليه وآله واحدة لضعف الناس ، ومن توضأ ثلاثا ثلاثا فلا صلاة له "</b= > . . . ثم قال : " . . . تو&#= 1590;ّأ مثنى مثنى ، ولا تَزِدْن= 14; عليه ، وإنك إن زدت عليه فلا صلاة لك "</b= > <a style=3D'mso-footnote-id:ftn347' href=3D"#_ftn347" name=3D"_ftnref347" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> قوله عليه السلام : " فلا صلاة لك " ، أ¡= 0; صلاته باطلة لأن وضوءه باطل .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> إنكار الشيخ الصدو= 02; تثنية الغسلات :<o:p></o:p></= p> أنكر الشيخ الصدوق قدس سره تثنية الغسلات في ا= 604;فقيه والهداية ، ف= 605;ا زاد على الغسلة الواحدة فإن= 07; لا يؤجر عليه &#= 1548; ويدل عليه :<o:p></o:p></spa= n> مرسلة محمد بن أبي عمير عن بعض أصحاب= 606;ا عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : "= ; الوضوء واحدة فرض ، واثنتان لا يوجر ، والثا= 604;ث بدعة " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn348' href=3D"#_ftn348" name=3D"_ftnref348" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>154 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وهذه الرواية محمولة على عدم الأجر إذ= 575; اعتقد وجوب الاثنتين كم= 75; في :<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رواية عبدالله بن بكير عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " من لم يستيقن أن واحدة من الوضوء تجزي= 07; لم يؤجر على الثنتين " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn349' href=3D"#_ftn349" name=3D"_ftnref349" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يمكن أن يقال بعدم استحباب تثنية الغسلات :<o:p></o:p></= p> يمكن أن يقا= 604; بأن استحباب تثنية الغسل= 75;ت في الوجه واليدين غير معلوم ، ولا يوجد دليل عل= 609; الغسلتين ، ب= 604; إن عدم الاستحباب ه= 08; مختار الشيخ الكليني في الكافي والشيخ الصد= 08;ق في الفقيه والهداية والمقنع .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رو&#= 1609; الكافي في خمسة أخبار حكاية وضوء النبي صلى الله عليه وآله وليس فيها إلا وضوؤه صلى الله عليه وآله بغسلة واحدة <a style=3D'mso-footnote-id:ftn3= 50' href=3D"#_ftn350" name=3D"_ftnref350" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وهناك أخبار أخرى :<o:p></o:= p> عن يونس بن عمار &#= 1602;ال : سألت أبا عبدالله علي= 07; السلام عن الوضوء للصلاة . فقال := " مرّة مرّة " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn351' href=3D"#_ftn351" name=3D"_ftnref351" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> &= nbsp; عن ميسرة عن &#= 1571;بي جعفر عليه السلام قال : " الوضوء واحد= 77; واحدة " . . <a style=3D'mso-f= ootnote-id: ftn352' href=3D"#_ftn352" name=3D"_ftnref352" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> &= nbsp; عن حمّاد بن عثمان حكى وضوء الصادق = 593;ليه السلام مرّة مرّة قال : كنت قاعدا عند أب= 610; عبدالله علي= 07; السلام فدعا بماء فملا به كفّه فعمّ به وجهه ثم ملا ك&#= 1601;ّه فعمّ بـه يـد= 607; اليمنى ثم مل= 575; كفّه فعمّ به ( يده ) اليسرى ثم مسح على رأسه ورجليه = 608;قـال :<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . 155<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> " هذا وضوء من لم يحدث حدثا "= . يعني به التعدّي في الوضوء <a style=3D'mso-footnote-= id: ftn353' href=3D"#_ftn353" name=3D"_ftnref353" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وع&#= 1606; عبدالكريم ق= 75;ل : سألت أبا عبدالله علي= 07; السلام عن الوضوء . فقال := " ما كان وضوء علي عليه السلام إلا مرّة مرّة " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn354' href=3D"#_ftn354" name=3D"_ftnref354" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ثم &= #1610;قول الشيخ الكليني قدس سره بعد هذه الرواية : " هذا دليل على أن الوضوء إنما هو مرّة مرّة لأنه صلوات الله عليه كان إذا ورد عليه أمران كلاهم= 75; لله طاعة أخـ= 584; بأحوطهـما وأشـدّهما ع= 04;ـى بدنه ، وإن الذي جاء عنه= 605; عليهم السلا= 05; أنه قال : " الوضـوء مرّ= 78;ـان " ؛ إنمـا هـو لمـن لم يقنع= 607; مرّة واستزاده فقال : " مرّتان " ، ثم قال : " ومن زاد على مرّتين ل= 605; يوجر " ، وهذا أقصى غاية الحدّ في الوضوء الذي من تجاوزه أث= 605; ولم يكن له وضوء ، وكان كمن صلّى الظهر خمس رك= 593;ات . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn355' href=3D"#_ftn355" name=3D"_ftnref355" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وروي الشيخ الصدوق عن الصادق عليه السلام أنه قال : " والله ما كان وضوء ر&#= 1587;ول الله صلى الل= 607; عليه وآله إل= 575; مرّة مرّة . وت&= #1608;ضأ النبي صلى الله عليه وآله مرّة مرّة ، فقال : هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا ب= 607; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn356' href=3D"#_ftn356" name=3D"_ftnref356" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ثم &= #1610;قول الشيخ الصدو= 02; قدس سره بعد هذه الرواية : <= b>" فأما الأخبا= 85; التي رويت في أن الوضوء مرتين مرتين :<o= :p></o:p> 77ـــ فأحدها بإسناد منقط= 93; يرويه أبو جعفر الأحول = 584;كره عمن رواه عن أبي عبدالله عليه السلام قال : " فرض الله الوضوء واحدة واحدة ووضع رسول ال= 604;ه صلى الله علي= 607; وآله للناس اثنتين اثنتين " . وهذا على جهة الإنكار ، لا على جهة الإخ= 576;ار .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>156 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين<o:p></o:p> <o:p> </o:p> . . . 78 ـــ وقد روي " أن الوضوء حد= 617; من حدود الله ليعلم الله م= 606; يطيعه ومن يعصيه . . . " .<o:p></o:p> 79 ـــ وقال الصادق عليه السلام : " من تعدّى في وضوئه كان كناقضه " .<o:p></o:p></= p> 80 ـــ وفي ذلك حديث آخر بإس= 606;اد منقطع رواه عمر بن أبي المقدام قال : حدثني من سمع أبا عبدالله عليه السلام يقول : " إني لأعجب ممن يرغب أن يتوض= 571; اثنتين اثنتين وقد توضأ رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله اثنتين اثنت= 10;ن ، فإن النبي صلى الله علي= 607; وآله كان يجد= 617;د الوضوء لكل فريضة ولكل صلاة " .<o:p></o:p> فم&#= 1593;نى الحديث هو إن= 610; لأعجب ممن يرغب عن تجدي= 583; الوضوء وقد ج= 583;ّده النبي صلى الله عليه وآله ، والخب= 585; الذي روي " أن من زاد على مرتين لم يؤج= 585; " ؛ يؤكد ما ذكرته ، ومعن= 575;ه أن تجديده بع= 583; التجديد لا أجر له كالأذ= 575;ن ، من صلى الظهر والعص= 85; بأذان وإقامتين أجزأه ، ومن أذن للعصر كا= 606; أفضل ، والأذ= 575;ن الثالث بدعة لا أجر له ، وكذلك ما روي أن مرتين أفض= 604; معناه التجديد ، وكذلك ما روي مرتين أنه إسباغ .<o:p></o:p> 81 ـــ وروي " أن تجديد الوضو= 69; لصلاة العشا= 69; يمحو له والل= 607; وبلى والله " .<o= :p></o:p> 82 ـــ وروي في خبر آخر " أن الوضوء على الوضوء نور على نور ، ومن جدّد وضوءه م= 606; غير حدث آخر جدّد الله عز وجل توبته من غير استغفار &qu= ot; . . . .<o:p></o:p> 83 ـــ وقول الصادق عليه السلام : " من توضأ مرتين ل= 605; يؤجر " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يع&#= 1606;ي به أنه أتى بغير الذي أم= 585; به ووعد الأج= 585; عليه فلا يستحق الأجر = 548; وكذلك كل أجي= 585; إذا فعل غير الذي استؤجر عليه لم يكن له أجرة " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn357' href=3D"#_ftn357" name=3D"_ftnref357" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . 157<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> وي&#= 1602;ول الشيخ الصدو= 02; في الهداية : " والوضوء مرّ= 77; مرّة ، وهو غسل الوجه واليدين ، ومسح الرأس والقدمين . . . ومن توضّأ مرّتين لم يؤجر ، ومن توضّأ ثلاثا = 601;قد أبدع " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn358' href=3D"#_ftn358" name=3D"_ftnref358" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وي&#= 1602;ول الشيخ الصدو= 02; في المقنع : " واعلم أن الوضوء مرّة = 548; واثنتين لا يؤجر ، وثلاث= 577; بدعة " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn359' href=3D"#_ftn359" name=3D"_ftnref359" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ويمكن أن يضاف إلى قول الشيخ الكلي= 06;ي والشيخ الصدوق قدس سرهما بأن خب= 585; معاوية بن وه= 576; وخبر صفوان بأن " الوضوء مثنى مثنى " ؛= ; يحملان على أن المرا= 583; غسلان ومسحا= 06; أي غسل الوجه واليدين ومس= 81; الرأس والقدمين .<o:p></o:p></span= > ويشهد ل= 607; :<o:p></o:p> رواية زرار= 77; عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " الوضوء مثنى مثنى ، من زاد لم يوجر عليه " . وحكى لنا وضو= 569; رسول الله صل= 609; الله عليه وآله ، فغسل وجهه مرّة واحدة ، وذراعيه مرّ= 77; واحدة ، ومسح رأسه بفضل وضوئه ورجلي= 07; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn360' href=3D"#_ftn360" name=3D"_ftnref360" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وي&#= 1602;ول الشيخ الحر العاملي قدس سره تعليقا على رواية زرارة : " قوله= ; : ( مثنى مثنى ) ينبغي حمله على أن المرا= 583; غسلان ومسحا= 06; ، والقرينة هنا ظاهرة ، أو على التجد= 610;د ، أو على الجواز لا الاستحباب ، أو على التّقيّة " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn361' href=3D"#_ftn361" name=3D"_ftnref361" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وم&#= 1575; نقله زرارة ف= 610; ذيل الرواية أنه عليه السلام حكى وضوء النبي ص= 604;ى الله عليه وآله يدل على أن المراد من <b= >" مثنى مثنى " ؛= ; هو الغسلان والمسحان .<o:p></o:p></span= > <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>158 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : تثني&#= 1577; غسل الوجه واليدين<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ويشهد ل= 607; :<o:p></o:p> <o:p> </o:p> خب&#= 1585; يونس بن يعقوب قال : قلت لأبي عبدالله علي= 07; السلام : الوض&#= 1608;ء الذي افترضه الله تعالى على العباد لمن جاء من الغائط أو با= 604; . قال : " يغسل ذكره ويذهب الغائط ثم يت= 608;ضّأ مرّتين مرّتين " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn362' href=3D"#_ftn362" name=3D"_ftnref362" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ال&#= 1594;سلة الثانية ليس= 78; واجبة بإجما= 93; الفقهاء ، ويمكن حمل ( مثنى مثنى ) ع= 04;ى بيان نهاية الجواز كما ه= 608; ظاهر مرسلة ابن أبي عمير : = " واثنتان لا يوجر " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn363' href=3D"#_ftn363" name=3D"_ftnref363" title=3D"">(2)</a> ، ولا ينافيه التثليث في خبر داود الرقي : " ومن توضّأ ثلاثا ثلاثا فلا صلاة له " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn364' href=3D"#_ftn364" name=3D"_ftnref364" titl= e=3D"">(3)</a> = ؛ لأنه محمول على إدخال الرجل في الغسل لكونه المميّز بين الفريقين .<o:p></o:p></span= > ويمكن حمل أخبار المرتين على الغرفتين ، و= 610;شهد له :<o:p></o:p> <o:p> </o:p> خب&#= 1585; زرارة وبكير أنهما سألا أبا جعفر علي= 607; السلام عن وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ، فدعا بطست أو تور . . . فقلنا : أصلحك الله فالغرفة الواحدة تجز= 10; للوجه وغرفة للذراع ؟ قال : = " نعم إذا بالغ= 578; فيها ، والثن= 578;ان تأتيان على ذلك كلّه " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn365' href=3D"#_ftn365" name=3D"_ftnref365" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ويدل أيضا على عدم استحباب الاثنتين :<o:p></o:p></span= > <o:p> </o:p> مرسلة محمد بن أبي عمير عن بعض أصحاب= 606;ا عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : "= ; الوضوء واحدة فرض ، واثنتان لا يوجر ، والثا= 604;ث بدعة " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn366' href=3D"#_ftn366" name=3D"_ftnref366" title=3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليد= 10;ن . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وأما ما روي عن زياد بن مروان القند= 10;ّ عن عبدالله ب= 606; بكير عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " من لم يستيقن أن واحدة من الوضوء تجزي= 07; لم يوجر على الثنتين " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn367' href=3D"#_ftn367" name=3D"_ftnref367" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> فشاذّ وزيا= 83; بن مروان القند= 10; واقفي وعبدالله بن بكير فطحي بناء على من لا يستند إلا إلى خبر العادل ولا يأخذ بخبر الثقة ، وبالإضافة إ= 04;ى أنه لا يوجد في الخبر ( غسلة واحدة ) بل " واحدة " بدون ذكر الموصوف ، وم= 606; الممكن أن تك= 608;ن ( غرفة واحدة ) ، وغرفة واحدة تكفي لغسل كل من الوجه واليدين ولا تجب غرفتان ، وتكون الغرفتان إسباغا للوضوء ، وأجره أكثر م= 606; الغسل بغرفة واحدة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رو&#= 1610; عن محمد الحلبي عن أب= 610; عبدالله علي= 07; السلام قال : "= ; أَ</span= >سْبِغِ الوضوء إن وجدت ماءً وإلا فإنه يك= 601;يك اليسير " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn368' href=3D"#_ftn368" name=3D"_ftnref368" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> إذ&#= 1575; اعتقد أن الغرفتين واجبتان فلا يوجر عليهما مع أنه يوجر ع&#= 1604;يهما إذا كانتا إسباغا لأنه من باب الاست= 581;باب لا الوجوب إذ= 575; قلنا بأن فعل الأمر " أَ</span= >سْبِغْ " يدل على الاستحباب .<o:p></o:p= > <o:p> </o:p> وي&#= 1605;كن أن يقال بأن المراد من الرواية أن م= 606; يعتقد أن الغسلة الثانية فرض = 608;واجب مثل الأولى فلا يؤجر علي= 607; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وأما ما روي عن محمد بن الفضل أن علي بن يقطين كتب إلى أبي الحس= 606; موسى عليه ال= 600;سلام يسأله عن الوضوء فكتب إليه أبو الحسن عليه السلام : " فهم= ;ت ما ذكـرت مـن الاخـتـلاف في الـوضـوء = 548; والـذي آمـر= 03; بـه فـي ذلـك &#= 1571;ن تـمـضـمـض ث= 00;لاثـا ،<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>160 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : تثني&#= 1577; غسل الوجه واليدين<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وتستنش= 02; ثلاثا ، وتغس= 604; وجهك ثلاثا . . . &quo= t; . . . وورد عليه كتاب أبي الحسن عليه ا= 604;ـسـلام : " ابـتـدئ مـ= ;ن الآن ـــ يا علي بـن يقـط= 610;ن ! ـــ وتوضّـأ كمـا أمـرك الله تعـالى = 548; اغسل وجهك مر= 577; فريضة ، وأخـ= 585;ى إسـبـاغـا ، واغـسـل يـد= 10;ـك مـن المـرفـ= 02;ـيـن كـذلك ، وامس= 581; بمقدم رأسك و= 592;ـاهـر قـدمـيـك مـ= 06; فضل نداوة وضوئك . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn369' href=3D"#_ftn369" name=3D"_ftnref369" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> فيحمل على أ= 606; المرة الثانية من باب الإسباغ = 608;الزيادة والمبالغة ف= 10; الوضوء ، ولا يعني أن الثا= 606;ية مستحبة ، بل يعني أنها جائزة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الإسباغ لغة :<o:p></o:p> يأ&#= 1578;ي الإسباغ بمع= 06;ى الإكمال والإتمام ، يقال : شيء ساب&= #1594; ، أي : كامل واف= ٍ ، وسبغ الشيء : اتّسع ، وأسب= 594; الله عليه النعمة : أكملها وأتم= 17;ها ووسعها ، وإسباغ الوض= 08;ء : المبالغة فيه وإتمامه = 548; وإبلاغه موا= 90;عه ، وإيفاء كل عضو حقّه .<o:p></o:p> يقول الجوه= 85;ي : " شيء سابغ ، أي كامل وافٍ . = وسبغت النعمة تسبُ= 94; بالضم سُبوغ= 75; : اتّسعت . وأسب= غ الله عليه النعمة ، أي أتمّها . وإسباغ الوض= 08;ء : إتمامه . . . وال= 587;ابغة : الدرع الواسعة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn370' href=3D"#_ftn370" name=3D"_ftnref370" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> يق&#= 1608;ل ابن منظور : " ž= 8;يء سابغ أي كامل وافِ . وسبغ الشيء يسبغ سبوغا : طال إلى الأرض وا= 578;ّسع . . . وكل شيء طال إلى الأرض ، فهو سابغ . وقد أسبغ فلان ثو= 576;ه أي أوسعه . وسبغت النعم= 77; تسبُغ ، بالض= 605; ، سُبوغا : اتّ&= #1587;عت . وإسباغ الوضوء : المبالغة في= 07; وإتمامه . ونع&#= 1605;ة سابغة ، وأسب= 594; الله عليه النعمة : أكملها وأتمها ووسع= 07;ا . وإنهم لفي سبغة من العي= 588; أي سعة " <a style=3D'mso-foot= note-id: ftn371' href=3D"#_ftn371" name=3D"_ftnref371" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليد= 10;ن . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> يق&#= 1608;ل الزبيدي : " سب= ;غ الشيء سُبوغ= 75; ، بالضم طال إلى الأرض . . . و= 05;ن المجاز : سبغت النعمة : اتّس&#= 1593;ت ، ويقال : الحمد لله عل= 609; سبوغ النعمة . .= . ومن المجاز : ناقة سابغة الضلو= 93; ، قاله الليث &#= 1548; أي : وافرتها . . . &#= 1608;درع سابغة أي : تام&= #1617;ة وافرة طويلة واسعة . . . وكله = 6; مجاز غير الأخيرة ، وقال الله تعالى : ﴿ أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ </sp= an> ﴾ = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn372' href=3D"#_ftn372" name=3D"_ftnref372" titl= e=3D"">(1)</a> ، والدرع الس= 617;ابغة : التي تجرّها في الأرض أو على كعبيك طولا وسعة . . . و= 75;لسبغة : السعة والرفاهية ، وهو مجاز ، يقال : إنهم لفي سبغة من العيش . . . ومن المجاز : أسبغ الله عليه النعمة ، أي : أتمّها وأكملها ، وو= 587;عها ، ومنه قوله تعالى : ﴿ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَة¡= 1; ﴾ <a style=3D'mso-footnote-id:ftn373' href=3D"#_ftn373" name=3D"_f= tnref373" title=3D"">(2)</spa= n></a> ، ومن المجاز أيضا : أسبغ الوضوء إسباغا : أبلغه مواضع= 07; ، ووفّى كل عضو حقّه ، ومنه قوله صل= 609; الله عليه وسلم لأنس رض= 610; الله عنه : أسبغ وضوءك ي= 586;د في عمرك . وسبغ&= #1578; الحامل تسبيغا ، فهي مسبغ ، بلا هاء : ألقت ولدها لغير تمام ، وفي التهذيب : أجهضته ، وقا= 604; أبو عبيد عن الأصـمـعي : إذا ألـقـت الناقـة ولـ= 83;ها وقـد أشعـر ، &#= 1602;يـل : سبغـت فهـي مسبغ ، وقال أبو عمرو : سبط&= #1578; الإبل بأولادها ، وسبغت : إذا ألقتها ، قال الليث ، وكذل= 603; من الحوامل كلها . ومما يستدرك عليه : &= #1588;يء سابغ ، أي : كامل وافٍ ، نقله الجوهر= 10; . وأسبغ شعره : أطاله . وثوبه : أوسعه . . . والمž= 7;باغ ، بالكسر : الناقة تلقي ولدها لغير ت= 605;ام ، نقله ابن دريد ، وقال : ل= يس بمعروف . والم&#= 1587;بغ ، كمعظم : الذي رمت به أمه بعد ما نفخ في&#= 1607; الروح ، عن كراع . وهذا أسبغ منه ، أي : أتمّ ، ومنه الحديث : وددت أن الـدرع كانت أسبغ مم= 600;ا هـي . وأسبغ لـ&= #1607; في النفقة : إذا أنفـق عل= 600;يـه تمـام مـا<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>162 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . سنن الوض = 8;ء : تثنية غسل الوجه واليدين<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يحتاج إليه ، ووسّع عليه " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn374' href=3D"#_ftn374" name=3D"_ftnref374" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> الإسباغ اصطلاحا :<o:p></o:p></= p> يق&#= 1608;ل العلامة المجلسي قدّ= 87; سرّه : " إسباغ الوضوء كمال= 07; والسعي في إيصال الماء إلى أجزاء الأعضاء ورع= 75;ية الآداب والمستحبات فيه من الأدعية وغيرها " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn375' href=3D"#_ftn375" name=3D"_ftnref375" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> يقول المحق= 02; الشيخ يوسف البحرا= 06;ي قدّس سرّه : " = 8;معنى الإسباغ هو الغسل الواج= 76; بماء كثير يتيقّن استيعابه للعضو ، ولا يستلزم تعدّ= 83; الغرفات بل قد يكون بغرفة واحدة مملوءة ، فال= 573;سباغ حينئذ يحصل إما بملء الك= 601;ّ من الماء مرّ= 577; واحدة ، كما حكاه حمّاد ب= 606; عثمان في صحيحته عن الصادق عليه السلام في حكاية وضوئه عليه السلام حيث قال : " فدعا بماء فملأ به كفّه فعمّ به وجهه ، ثم ملأ كفّه فعمّ به يده اليمنى ، ثم ملأ كفّه فعم= 617; به يده اليسر= 609; . . . الحديث " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn376' href=3D"#_ftn376" name=3D"_ftnref376" titl= e=3D"">(3)</a> ، وكما حكاه زرارة في صحيحته عن أب= 610; جعفر عليه ال= 587;لام في حكايته وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله <a style=3D'mso-footnote-id:ftn377' href=3D"#_ftn377" name=3D"_ftnref377" titl= e=3D"">(4)</a> ؛ فإن ذلك مبني على سنّ= 577; الإسباغ ، إذ الغسل الواج= 76; يحصل بما هو كالدّ= 607;ن ، وهو يحصل بالغرفة اليسيرة كما لا يخفى ، أو بالمرّتين الغير المملوءتين = 48; كما هو الظاهر من أحاديث التثنية بقرينة ما دل= 617; منها على أن الثانية إسباغ حملا لمطلقها على مقيدها ، وقد &#= 1575;ستفيد كلا الفردين من صحيحة الأخوين حيث قالا له : " فالغرفة الواحدة تجز= 74; للوجه وغرفة للذراع ؟ فقا= 604; : " نعم إذا بالغت فيها ، &#= 1608;الثّـنتـان تأتـيـان عل= 09; ذلـك كلّـه " </s= pan><a style=3D'mso-footnote-id:ftn378' href=3D"#_ftn378" name=3D"_ftnref378" titl= e=3D"">(5)</a> ؛ فإنّ ذلـك كلّـه مبنيّ على سـنّـة ا= 604;إسـباغ البتّـة ،<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليد= 10;ن . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وبعين ذلك يقال في رواية مؤمن الطاق وما في معناها مما د= 604;ّ على أن الفريضة واحدة وزاد رسول الله صل= 609; الله عليه وآله الثاني= 77; لسنة الإسبا= 94; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn379' href=3D"#_ftn379" name=3D"_ftnref379" titl= e=3D"">(1)</a> ، فيغسل بمجموعهما العضـو لأجـ= 04; الإسباغ ، وا= 604;ظاهر أن معنى قوله في رواية داو= 583; الرقي المنقولة عن الكشي : " وأضاف إليها = 585;سول الله صلى الل= 607; عليه وآله الثانية لضع= 01; الناس " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn380' href=3D"#_ftn380" name=3D"_ftnref380" title=3D"">(2)</a> ، أي ضعف عقولهم بسبب عدم مقاومة الوساوس الشيطانية بالشك في وصو= 604; الماء إلى جميع العضو عند الاكتفا= 69; بغرفة ، فسن صلى الله علي= 607; وآله الثاني= 77; ليحصل الجزم = 608;الاطمئنان باستيعاب العضو بالغس= 04; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ( لا يقال ) : إن زيادة رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله الغرفة الثانية لسن= 77; الإسباغ ينافيه الحص= 85; في المرة في قوله عليه ال= 587;لام في موثقة عبد الكريم : " ما كان وضوء علي عليه السلام إلا مرّة مرّ= 577; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn381' href=3D"#_ftn381" name=3D"_ftnref381" title=3D"">(3)</a> ، والقسم في قوله عليه ال= 587;لام في مرسلة الص= 583;وق : " والله ما كان وضوء رسو= 604; الله صلى الل= 607; عليه وآله إل= 575; مرّة مرّة " </b= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn382' href=3D"#_ftn382" name=3D"_ftnref382" titl= e=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ( لأنا نقول ) : قد عرفت أن الإس= 576;اغ يحصل بأحد فردين : إما بالغرفة المبالغ فيه= 75; كما عرفت من ذينك الحديثين المتقدمين أ= 08; الثنتين الغير المبالغ فيهما ، وهذا= 606; الخبران محمولان على الأول .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وب&#= 1575;لجملة فإن بعض الأخبار تضم= 17;ن أن الغرفة الثانية لسن= 77; الإسباغ ، وبعض الأخبا= 85; تضمّن الغرف= 77; المملوءة والمبالغ فيها ، ومن الظاهر البي= 17;ن أن المبالغة فيها وملء الكفّ بها إنما هـو لتح= 589;ـيـل سـنّة الإسـ= 76;اغ كما عرفـت ، وبعـض الأخب= 00;ار جمعهما معًـ= 75; ،<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>164 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وبعض تض= 605;ّن الغرفة أو المرّة من غي= 585; ذكر المبالغ= 77; والملء مع كونه مما يجب حمله على الوجه الأكم= 04; ، وبعضها تضم= 617;ن الثنتين من غير ذكر الإس= 576;اغ ، فالواجب حم= 604; ما تضمّن من الأخبار الم= 85;ّة أو الغرفة عاريا عن القيد على مق= 610;ّدها ليكون واقعا على الوجـه الأكمل ، وما تضمّن التثنية عار= 10;ا عن ذلك القيد أيضا على مقي= 617;دها بذلك القيد ، وعليه تجتمع الأخبار .<o:p></o:p></= p> عل&#= 1609; أنه يمكن أيض= 575; أن يقال : إنه يجوز أن تكون التثنية مخص= 08;صة بغيرهم صلوا= 78; الله عليهم ممن يضعف عقل= 607; عن الاكتفاء بالواحدة ، كما يستفاد م= 606; ظاهر حديث الكشي المتقدم ، وي= 572;يده ما تقدم من كلام ثقة الاسلام <a style=3D'mso-footnote-id:ftn383' href=3D"#_ftn383" name=3D"_ftnref383" titl= e=3D"">(1)</a> : " أن الذي جاء عنهم عليهم السلام أنه قال : ( الوضوء مرّتان ) ، إنم&= #1575; هو لمن لم تقنعه المرة استزاده " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn384' href=3D"#_ftn384" name=3D"_ftnre= f384" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وأما ما روا= 607; الكشي عن داو= 583; الرقي قال : دخلت على أبي عبدالله علي= 07; السلام ، فقل= 578; له : جعلت فداك ! كم عدة الطهارة ؟ فقال : " ما أوجبه الله فواحدة ، وأضاف إليها رسول الله صل= 609; الله عليه وآله واحدة لضعف الناس ، ومن توضأ ثلاثا ثلاثا فلا صلاة له "</b= > . . . ثم قال : " . . . توضّأ مثنى م= 579;نى ، ولا تَزِدْنَ عليه ، وإنك إن زدت عليه ف&#= 1604;ا صلاة لك " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn385' href=3D"#_ftn385" name=3D"_ftnref385" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> فل&#= 1605; تذكر فيه الغسلتين ، ويمكن حمله على الغرفتي= 06; ، كذلك فإن التشريع لضع= 01; الناس يكون بالتخفيف في العمل لا بالتشديد والزيادة ، فلا بد أن المراد غرفتين لأن أكثر الناس يصعـب عليهم غسـل الوجـه = 576;غـرفة واحـدة ، وكذلك غسـل ك= 604; مـن اليدين ،<o:= p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . 165<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> فيكون المراد ما أوجبه الله ف= 610; الغسل غرفة و= 575;حدة وأضاف إليها النبي صلى الله عليه وآله غرفة أخرى بسبب ضع= 601; الناس لأنه ل= 575; تكفيهم غرفة = 608;احدة في الغسل .<o:p></o:p> ويدل على عد= 605; تشريع استحب= 75;ب الغسلة الثانية ما رواه عيون أخ= 576;ار الرضا عن عبد= 575;لواحد بن محمد بن عبدوس النيس= 75;بوري العطار . . . قال : علي بن محمد ا&#= 1576;ن قتيبة النيسابوري عن الفضل بن شاذان قال : سأل المأمون = 593;لي بن موسى الرض= 575; عليهما السلام أن يك= 578;ب له محض الإسلام على سبيل الإيجا= 86; والاختصار ، = 601;كتب عليه السلام = 604;ه : " إن محـض الإسـلام شهادة أن لا إله إلا الله . = . . ثم الوضوء كم= 575; أمر الله تعالى في كتابه ، غسل الوجه واليدين من المرفقين ومسح الرأس و= 575;لرجلين مرّة واحدة . . . &quo= t; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn386' href=3D"#_ftn386" name=3D"_ftnre= f386" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> ويدل على المرّة أيضا خبر عثمان بن زياد : أنه دخل على أبي عبدالله علي= 07; السلام فقال = 604;ه رجل : إني سألت أباك عن الوضوء . فقال := " مرّة مرّة " . فما تقول أنت ؟ فقال : " إنك لن تسألني عن هذه المسألة إلا وأنت ترى أني أخالف أب= 610; ، توضّأ ثلاث= 575; ثلاثا وخلّل أصابعك " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn387' href=3D"#_ftn387" name=3D"_ftnref387" titl= e=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> يقول العلا= 05;ة المجلسي : " ( أني أخالف أب= 610; ) ، أي للتقية "<= /b> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn388' href=3D"#_ftn388" name=3D"_ftnref388" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> وأما ما استدل بعضهم بالمروي عن ت= 601;سير العيّاشي : كيف يتوضّأ ؟ قال عليه السلام : " مرّتين مرّت= 10;ن " . قال : كيف يمسح ؟ قال عل&#= 1610;ه السلام : " مرّة مرّة " .<o:p>= </o:p> فالأصل فيه ما رواه العيّاشي عن علي بن أبي حم&#= 1586;ة قال : سألت أبا إبراهيم ـــ أي الإمـام ا= 604;كاظـم ـــ عـلـيــ= 07; الـسـلام عـ= 06; قـول الله : ﴿</span= > <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"DecoType Naskh Variants= "'>يَـا أَيُّهَـا الَّـذِيـن¡= 4; آمَنُـواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّ= 00;لاةِ<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>166 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين<o:p></o:p> <o:p> </o:p> فاغْسِ= 04;ُواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَ= 85;َافِقِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ <a style=3D'mso-footnote-id:ftn389' href=3D"#_ftn389" name=3D"_ftnre= f389" title=3D"">(1)</a> . &= #1601;قال : " صدق الله " . قلت : جعلت فداك ! كيف يتوضّأ ؟ قال : = " مرّتين مرّتين " . قـ = 4;ـت : يمـسـح ؟ قـا&= #1604; : " مرّة مرّة "= ; . قلت : من الماء مرّة ؟ قال : " نعم " . قلت : جع&#= 1604;ت فداك ! فالقدم&#= 1610;ن ؟ قال : " اغسلهما غسل= 75; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn390' href=3D"#_ftn390" name=3D"_ftnref390" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> فه&#= 1608; ضعيف السند بعلي بن أبي ح&#= 1605;زة البطائني ، وباطل المتن أيضا لأنه خلاف القرآن الكريم وخلا= 01; إجماع الإمامية عل= 09; مسح القدمين .<o:p></o:p> وأما ما في المستدرك عن لبّ اللباب للقطب الراو= 06;دي قال الراوند= 10; : وقد توضأ صلى الله عليه وآله مرّة مرّة ، وقال : &quo= t; هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا ب= 607; ، فمن ترك شيئا منه اختيارا فلا صلاة له " . ثم توضّأ مرّتي= 06; مرّتين ، فقا= 604; : " هذا وضوء م = 6; أتى به يضاعف له الأجر مرّتين ، فمن زاد أو نقص فقد تعدّى وظلم " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn391' href=3D"#_ftn391" name=3D"_ftnref391" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> فهو خبر عام= 610; مروي عن ابن عمر ، والروا= 610;ة محرّفة ، والصحيح ما نقله المعتب= 85; .<o:p></o:p> يقول المحق= 02; الحلي : " واست&#= 1583;ل الجمهور بما روي عن ابن عمر أنه قال : توضّأ رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله مرّة ، وقال : &quo= t; هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا ب= 607; " . ثم توضّأ مرّتين ، وقا= 604; : " هذا وضوء م = 6; ضاعف الله له الأجر " . ثم توضّأ ثالثة = 548; وقال : " هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي " . وجوابه : إن الخبر مدني ، وقد اطرحه مالك ولم يصح= 617;حه ، وهو أمارة الضعف " <a style=3D'mso-footnote-= id: ftn392' href=3D"#_ftn392" name=3D"_ftnref392" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . 167<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> ال&#= 1585;وايـة التي ذكـرها الراوندي يق= 00;ول عنـها ابن نجيم المصري في البحر الرائق : " فـأ= ;مـا صـدره إلى قـ= 608;لـه : ( فمـن زاد ) ؛ ف= 585;واه الدارقطني ، وأما عجزه من قوله : ( فمن زاد= ; ) إلى آخره ؛ فرواه ابن ماجة والنسائي " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn393' href=3D"#_ftn393" name=3D"_ftnref393" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وا&#= 1604;خبر معارض بما رو= 609; العامة أيضا = 571;ن وضوء النبي ص= 604;ى الله عليه وآله مرّة مرّة .<o:p></o:p> حدثنا مسدّ= 83; ، ثنا يحيى ، عن سفيان ، حدثني زيد بن أسلم ، عن عطاء ابن يسا= 585; ، عن ابن عباس قال : ألا أخبركم بوضو= 69; رسول الله صل= 609; الله عليه وسلم ؟ فتوضأ مرة مرة <a style=3D'mso-footnote= -id: ftn394' href=3D"#_ftn394" name=3D"_ftnref394" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> وتعبير ابن عباس دال على مداومة النب= 10; صلى الله علي= 607; وآله على المرّة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الرد على منكري تثنية الغسلات :<o:p></o:p></= p> يمكن أن يرد= 617; على منكري تثنية الغسلات بأن= 07; يمكن الجمع بين ال= 585;وايات :<o:p></o:p> فيمكن الجـمـع بين مـا رواه الـ= 588;ـيخ الـصـدوق قـدس سره عـن الإمـام الصـادق علي= 00;ه<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>168 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين<o:p></o:p> <o:p> </o:p> السلام أنه قال : " والله ما كان وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله إل= 575; مرّة مرّة . وت&= #1608;ضأ النبي صلى الله عليه وآله مرّة مرّة ، فقال : هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا ب= 607; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn395' href=3D"#_ftn395" name=3D"_ftnref395" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وبين مــرســلــ= 7; أبـي جـعـفر الأحـول عـمـن رواه عـن أبـي عـبـدالله عـلـيـه الـسـلام قـال : " فـرض الله الـوضـ= 08;ء واحـدة واحـ= 83;ة ، ووضـع رسـو= 604; الله صـلـى الله عـليـه وآلـه للنـا= 87; اثنتين اثنتين " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn396' href=3D"#_ftn396" name=3D"_ftnref396" titl= e=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> إم&#= 1575; بأن تحمل الم= 585;ّة على أقل الواجب والم= 85;ّتين على الاستحباب كما عليه الأكثر ، وإم= 575; بأن تحمل الم= 585;ّتين على من لا يكفيه المرة كما جمع الشي= 582; الكليني في الكافي ، وإم= 575; بأن يحمل الاثنتين عل= 09; الغسلتين والمسحتين كما قاله الشيخ البهائي .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشيخ الكليني : " هذا دليل على أن الوضوء إنما هو مرّة مرّة ؛ لأنه صلوات الله عليه كان إذا ورد عليه أمران كلاهم= 75; لله طاعة أخذ بأحوطهما وأ= 88;دّهما على بدنه ، وإنّ الذي جا= 569; عنه عليه السلام أنه قال : ( الوضوء مرّتان ) ؛ أنه هو لمن لم يقنعه مرّة واستزاده ، ف= 602;ال : ( مرّتان ) ، ثم قال : ( ومن زاد على مرّتين ل= 605; يوجر ) ، وهذا أقصى غاية الحدّ في الوضوء الذي من تجاوزه أث= 605; ولم يكن له وضوء ، وكان كمن صلّى الظهر خمس ركعات ، ولو لم يطلق عليه السلام في المرّتين لكان سبيلهم= 75; سبيل الثلاث &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn397' href=3D"#_ftn397" name=3D"_ftnre= f397" title=3D"">(3)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشيخ البهائي : " ولا يخفى احتمال تلك الأخبار لمعنى آخر طا= 604;ما يختلج بالبا= 04; ، وهـو أن يكون عليه السلام أراد بقولـه : ( الوض= ـوء مثنى مثنى ) ؛ أن الوضـوء<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . 169<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> الذي فرضه الله سبحانه إنما هو غسلتان ومسحتان ، لا كما يزعمه المخالفون م= 06; أنه ثلاث غسل= 575;ت ومسحة واحدة = 548; وقد اشتهر عن ابن عباس رضي الله عنه أنه كان يقول : ( الوضوء غسلتان ومسحتان ) ، نق&= #1604;ه الشيخ في التهذيب وغيره <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn398' href=3D"#_ftn398" name=3D"_ftnref398" title=3D"">(1)</a> " <a style=3D'mso-foo= tnote-id: ftn399' href=3D"#_ftn399" name=3D"_ftnref399" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> قو&#= 1604; الصادق عليه السلام : " وضع رسول الله صل= 609; الله عليه وآله للناس "= ؛ يمكن أن يكون المعنى وضـع وجوبهما عنه= 05; تسهيلا عليهم ، وتعد= 610;ة الوضع باللا= 05; بقوله عليه السلام : <= b>" للناس " ؛ قري= ;نة على أنه للتخ= 601;يف والرفع لا ال= 578;كليف ، ومعنى رفعه عنهم أن الله ببركته سهّل عليهم الأمر ووضع عنهم وج= 608;ب التكرار .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وق&#= 1608;ل الصادق عليه السلام : " من توضأ مرّتين لم يؤجر " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn400' href=3D"#_ftn400" name=3D"_ftnref400" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عل&#= 1617;ق عليه الشيخ الصدوق بقول= 07; : " يعني به أن = 7; أتى بغير الذ= 610; أمر به ووعد الأجر عليه فلا يستحق ال= 571;جر . . . " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يم&#= 1603;ن أن يكون المراد من الأمر ما يشم= 604; الوجوب والا= 87;تحباب ، فالوضوء الأول يكون م= 571;مورا به على نحو الوجوب فيكو= 06; مأجورا عليه = 548; والوضوء الثاني يكون = 605;أمورا به على نحو الاستحباب ف= 10;كون مأجورا عليه = 548; والوضوء الث= 75;لث غير مأمور به &#= 1604;ا على نحو الوجوب ولا على نحو الاستحباب فلا يؤجر علي= 607; .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>170 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين<o:p></o:p> <o:p> </o:p> والوضوءات البيانية إنما هي لبيا= 606; الواجبات وأ= 02;ل ما يمكن أن يقتصر عليه ف= 610; الوضوء ، ولا تتناول المس= 78;حبات والسنن .<o:p></o:p> وم&#= 1585;سلة محمد بن أبي عمير عن بعض أصحابنا عن أبي عبدالله عليه السلام قال : " الوضوء واحدة فرض ، واثنتان لا يوجر ، والثا= 604;ث بدعة " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn401' href=3D"#_ftn401" name=3D"_ftnref401" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> &= nbsp; فهذا الخبر النافي للأج= 85; قاصر السند ضعيف الدلال= 77; غير صالح للمقاومة بم= 75; مرّ من الأخبار ، ويمكن حمله على المعتقِ= 83; وجوب الغسلة الثانية .<o:p></o:p> وا&#= 1604;تأويلات في وجه الجمع من باب الجمع التبرّعي لا الجمع العرف= 10; لأنها وجوه احتمالية غي= 85; يقينية .<o:p></o:p> يق&#= 1608;ل الشهيد الأو= 04; : " وقال الصدوق في المقنع ومن ل= 575; يحضره الفقي= 07; : الوضوء مرّة واثنتان لا يؤجر وثلاث بدعة ، وطعن في أخبار المرّتين بانقطاع السند وبالحمل على = 575;لتجديد . قلت : الأخبار التي رويناه= 75; بالمرّتين ف= 10; التهذيب متصلة صحيحة الإسناد ، فل= 575; عبرة بانقطا= 93; غيرها ، والحمل على التجديد خلا= 01; الظاهر " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn402' href=3D"#_ftn402" name=3D"_ftnref402" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( والدعاء عند كل فعل ) من الأفعال الواجبة وال= 05;ستحبة المتقدّمة بالمأثور .<o:p></o:p></span= > =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> سابعا : الدعاء عند كل فعل :<o:p></o:p> من سنن الوضوء الدعاء بالمأثور عن= 83; كل فعل من الأفعال الواجبة والمستحبة ، ودليله من الأخبار :<o:p></o:p> رواية عبدالرحمن ب= 06; كثير عن أبي ع&#= 1576;دالله عليه السلام قال : " بينما = 1;مير المؤمنين عل= 10;ه السلام قاعد ومعـه ابنـه محمـد إذ قال : يا محمد ! ايتني بإناء من ماء . فأتاه به فصبّه بيد= 607; اليمنى على يده اليسرى ، ثم قال : الحمد لله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نج= 587;ا . ثم استنجى فقال : اللهم حَصِّنْ فرج= 10; وأعفّه واست= 85; عورتي وحرّمها على النار . ثم استنشق فقال : اللهم لا تحرِّم عليّ ريح الجنة واجعلني ممّ= 06; يشمّ ريحها وطيبها وريح= 75;نها . ثم تمضمض فقال : اللهم أنْطِقْ لساني بذكرك = 608;اجعلني ممّن ترضى عن= 607; . ثم غسل وجهه فقال : اللهم بَيِّضْ وجه= 10; يوم تسودّ ( فيه ) الوجوه ولا تسوِّد وجهي يوم تبيضّ (= فيه ) الوجوه . ثم غسل يمينه فقال : اللهم ا&= #1593;طني كتابي بيمين= 10; والخلد بيساري . ثم غسل شماله فقال : اللهم لا تعطني كتابي بشمال= 10; ولا تجعلها مغلولة إلى عنقي وأعوذ ب= 603; من مقطّعات النيران . ثم مسح رأسـه فق= 600;ال : اللهم غشّني برحمتك وبركاتك وعفوك . ثـم مـ&= #1587;ـح على رجليـه ف= 602;ال : اللّهم ثبّت قدمي ( على الصراط ) يوم تزلّ فيه الأقدام واجعل سعيي فيما يرضيك ع= 606;ي . ثم التفت إلى محمد فقال : يا محمد ! من توضّ&= #1571; بمثل ما توضّ= 571;ت وقال مثل ما قلت خلق الله من كل قطرة ملكا يقدّسه ويسبّحه ويكبّره ويهلّله ويكتب لـه<o:p></o:p>= <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 171 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>172 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : الدعاء عند ك= 604; فعل<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ثواب ذل= 603; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn403' href=3D"#_ftn403" name=3D"_ftnref403" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> عن &= #1593;لي الرضا عليه السلام : " وأي= ;ّما مؤمن قرأ في وضوئه ( إنّا أنزلناه في ليلة القدر ) خ&= #1585;ج من ذنوبه كيو= 605; ولدته أمه " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn404' href=3D"#_ftn404" name=3D"_ftnref404" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> عن الباقر عليه السلام : " من قرأ على إثر ا&#= 1604;وضوء آية الكرسي مرّة أعطاه الله تعالى ث= 608;اب أربعين عاما ورفع له أربعين درجة وزوّجه الله تعالى أربعي= 06; حوراء " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn405' href=3D"#_ftn405" name=3D"_ftnref405" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال : " إذا وضعت يدك في الماء فقل : بسم الله وبالله ، اللهم اجعلن= 10; من التوّابي= 06; ، واجعلني من المتطهّرين = 48; فإذا فرغت فق= 604; : الحمد لله رب&= #1617; العالمين " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn406' href=3D"#_ftn406" name=3D"_ftnref406" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> وف&#= 1610; الخصال للشي= 82; الصدوق أن التسمية تكو= 06; قبل وضع الما= 569; على اليد ، عن &= #1571;مير المؤمنين عل= 10;ه السلام قال : " لا يتوضأ الرجل حتى يسمّي ، يقول قبل أن يمسّ الماء : بسم الله وبالله = 548; اللهم اجعلن= 10; من التوّابي= 06; ، واجعلني من المتطهّرين = 48; فإذا فرغ من طهوره قال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله ، فعنده= 575; يستحقّ المغفرة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn407' href=3D"#_ftn407" name=3D"_ftnref407" titl= e=3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علي= 07; السلام ـــ ف= 610; حديث ـــ قال : = " فإذا توضأت فقل : أشهد أن ل= ا إله إلا الله ، اللهم اجعلني من التوّابين ، = 608;اجعلني من المتطهّر= 10;ن ، والحمد لله ربّ العالمي= 06; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn408' href=3D"#_ftn408" name=3D"_ftnref408" title=3D"">(6)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : الدعاء عند ك= 604; فعل . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . </spa= n>173<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> كا&#= 1606; أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام إذا توضأ قال : " بسم الله وبالله وخير الأسماء لله = 548; وأكبر الأسماء لله = 548; وقاهر لمن في السماء ، وقا= 607;ر لمن في الأرض &#= 1548; الحمد لله الذي جعل من الماء كل شيء حي ، وأحيى قلبي بالإيمان ، ا= 604;لهم تُبْ عليّ وط= 607;ّرني واقْضِ لي بالحسنى ، وأ= 585;ني كل الذي أحبّ &#= 1548; وافتح لي بالخيرات من عندك ، يا سميع الدعاء &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn409' href=3D"#_ftn409" name=3D"_ftnre= f409" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> قا&#= 1604; النبي صلى الله عليه وآله : " يا عل¡= 0; ! إذا توضأت فق= 604; : بسم الله ، اللهم إني أسألك تمام الوضوء وتما= 05; الصلاة وتما= 05; رضوانك وتما= 05; مغفرتك ، فهذ= 575; زكاة الوضوء &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn410' href=3D"#_ftn410" name=3D"_ftnre= f410" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> قا&#= 1604; الصادق عليه السلام : " وزك= ;اة الوضوء أن يقول المتوض= 10; : اللهم إني أس&= #1571;لك تمام الوضوء وتمام الصلا= 77; وتمام رضوان= 03; والجنة ، فهذا زكاة الوضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn411' href=3D"#_ftn411" name=3D"_ftnref411" titl= e=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( وبدأة الرَّ= 80;ُل ) في غسل اليدين ( بالظ&#= 1617;َهْر ، وفي ) الغسلة ( الثانية بالبطن ، عكس المرأة ) فإنّ السّنّة لها البدأة بالبطن والختم بالظ= 17;َهْر ، كذا ذكره الشيخ وتبعه عليه المصنف هنا وجماعة ، والموجود في النصوص بدأة الرجل بظهر الذراع ، والمرأة بباطنه ، من غ&#= 1610;ر فرق فيهما بي= 606; الغسلتين ، و= 593;ليه الأكثر .<o:p></o:p> ( وتت= ;خيّر الخنثى فيه ) بين البدأة بالظَّهْر والبطن على المشهور ، وبين الوظيفتين على المذكور .<o= :p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> ثامنا : بدء الرجل في غسل اليدين بالظهر وفي الغسلة الثا= 06;ية بالبطن عكس المرأة :<o:p></o:p> مـ&#= 1606; سـنن الوضوء أن يبدأ الرج= 604; في الغسلة الأولى الوا= 80;بة في اليدين بظهر الذراع = 548; وفي الغسلة الثانية الم= 87;تحبّة يبدأ ببطن الذراع ، عكس المرأة فإنه= 75; تبدأ الغسلة = 575;لأولى الواجبة ببط= 06; الذراع ، وفي الغسلة الثانية الم= 87;تحبّة تبدأ بظهر الذراع ، هذا ما ذكره الشي= 582; الطوسي في النهاية والمبسوط ، و= 578;بعه جماعة من الفقهاء منه= 05; الشهيد الأو= 04; هنا في اللمع= 577; وفي الذكرى ، ومن جماعة ال= 601;قهاء المحقق الحل= 10; في الشرائع ، والعلامة الحلي في الت= 581;رير والقواعد ، و= 575;بن إدريس الحلي في السرائر ، &#= 1608;ابن زهرة في الغنية .<o:p></o:p> يقول الشيخ الطوسي في النهاية : " ثم يأخذ كفّا آخ= 585; فيضعه على مرفقه الأيم= 06; فيغسل به يده مرّة إلى أطراف الأصابع ، ويغسل معه المرفق ، ثم يغسله دفعة أخرى بكفّ آخ= 585; مـن الماء يضعه على باط= 606; ذراعه فيغسلها مـن المرفق إلى أ= 591;ـراف الأصابع ،<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 174 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : بدأ الرجل في غسل اليدين بالظهر وفي الغسلة الثانية بالبطن عكس المرأة . .175<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ثم يغسل يده اليسرى مرّتين كما يغسل يده الي= 605;نى ، . . . والمرأة تفعل في وضوئها مثل م= 575; ذكرناه إلا أ= 606;ها تبتدئ في غسل &#= 1610;ديها بباطن ذراعيها ، والرجل يبتد= 74; بظاهرهما "<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:DanaFajr'> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn412' href=3D"#_ftn412" name=3D"_ftnre= f412" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشيخ الطوسي في المبسوط : " ثم يأخذ كفّا من الماء فيغسل به يده اليمن= 609; من المرفق إل= 609; أطراف الأصابع ، إن كان رجلا بدأ بظاهر اليد ، وإن كانت امرأة بدأت بباطن الذرا= 93; ، هذا في الغسلة الأولى ، وفي الثانية يبد= 71; الرجل بباطن ذراعيه ، والمرأة بظا= 07;رها " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn413' href=3D"#_ftn413" name=3D"_ftnref413" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الذكرى : " بدأة الرجل بظاهر ذراعه في الأولى ، وبالباطن في الثانية ، والمرأة تعك= 87; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn414' href=3D"#_ftn414" name=3D"_ftnref414" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يق&#= 1608;ل المحقق الحل= 10; في الشرائع : " وأن يبدأ الرجل بغسل ظاهر ذراعيه = 548; وفي الثانية بباطنهما ، والمرأة بالعكس " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn415' href=3D"#_ftn415" name=3D"_ftnref415" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول العلامة الحلي في الت= 581;رير : " يستحب أن يبدأ الرجل بغسل ظاهر ذراعيه ، وفي &#= 1575;لثانية بالباطن ، والمرأة بالعكس " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn416' href=3D"#_ftn416" name=3D"_ftnref416" titl= e=3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول العلامة الحلي في الق= 608;اعد : " وبدأة الرجل بغسل ظاهر ذراعيه = 548; وفي الثانية بباطنهما ، والمرأة بالعكس فيهم= 75; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn417' href=3D"#_ftn417" name=3D"_ftnref417" title=3D"">(6)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>176. . <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : بدأ الرجل في غسل اليدين بالظهر وفي الغسلة الثانية بالبطن عكس المرأة<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول ابن إدريس الحلي في السرائر : " والمسنون للرجال أن يبتدؤوا بظاهر الذّر= 75;ع بالكفّ الأو= 04; ، وبباطن الذراع بالكفّ الثا= 06;ي ، والمسنون للنساء عكس ذلك ، وهذا على جهة الند= 576; لا الوجوب لل= 585;جال والنساء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn418' href=3D"#_ftn418" name=3D"_ftnref418" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> يقول ابن زهرة الحلبي في الغنية : " وأن يبدأ الرجل في الغسلة الأولى بظاه= 85; ذراعيه ، والمرأة بباطنهما ، وفي الغسلة الثانية بالعكس " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn419' href=3D"#_ftn419" name=3D"_ftnref419" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رد الشهيد الثاني :<o:p></o:p> الموجود في الروايات بد= 69; الرجل بظهر الذراع ، وبد= 569; المرأة بباط= 06; الذراع ، من غير فرق بين الغسلتين الأولى والثانية ، و= 607;ذا الرأي عليه أكثر الفقها= 69; ومشهورهم ، ب= 604; صرّح العلام= 77; الحلي في المنتهى بأن هذا مما عليه اتفاق علمائنا ، وأما رأي الشيخ الطوس= 10; ومن تبعه فلا يوجد عليه دليل .<o:p></o:p> والنصو= 89; التي تدل على هذا الحكم أخ= 576;ار ، هي :<o:p></o:p> خـ&#= 1576;ـر محمـد بـن إسماعيـل بـ= 06; بـزيـع عن أب= 610; الحسن الرضا = 593;ليه السلام قال : " فرض الله على النساء في الوضوء للصلاة أن يب= 578;دئن بباطن أذرعهنّ ، وف= 610; الرجال بظاه= 85; الذراع " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn420' href=3D"#_ftn420" name=3D"_ftnref420" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> قا&#= 1604; الرضا عليه السلام : <= b>" فرض الله عز وجل على النا= 587; في الوضوء أن تبدأ المرأة بباطن ذراعي= 07;ا ، والرجل بظاهر الذرا= 93; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn421' href=3D"#_ftn421" name=3D"_ftnref421" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> والفرض هنا محمول على الاستحباب .<o:p></o:p= > <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : بدأ الرجل في غسل اليدين بالظهر وفي الغسلة الثانية بالبطن عكس المرأة . .177<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول العلامة الحلي في المنتهى : " يستحب أن يبد= 571; الرجل في غسل ذراعيه بظاهرهما ، والمرأة ببا= 91;نهما ، وهو اتفاق علمائنا لما رواه الشيخ ع= 606; محمد ابن إسماعيل بن بزيع . . . والمراد بالفرض ها هن= 575; التقدير لا الوجوب " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn422' href=3D"#_ftn422" name=3D"_ftnref422" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> عن جابر بن يزيد &#= 1575;لجعفي قال : سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر ع= 604;يهم السلام يقول = 600;ــ في خبر ـــ : " . . . ، وتبدأ في الوضوء بباط= 06; الذراع ، والرجل بظاه= 85;ه ، . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn423' href=3D"#_ftn423" name=3D"_ftnref423" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ملاحظـة :<o:p></o:p> بناء على من ينكر تثنية غسل اليدين لعدم وجود الدليل على التثنية وأن معنى الوضـو= 69; مرتين أي غرفتين ، فـإ= 606; الرجـل يأخـ= 84; غرفـة لظهر ذراعه وغرفة ثانية لبطنه= 75; ، والمرأة بالعكس أي غرفة لبطن ذراعها وغرف= 77; ثانية لظهره= 75; ، بناء على رأي الشيخ الطوسي ، وأم= 575; بناء على رأي المشهور فإن= 07; يأخذ غرفتين لكل يد ، فيأخذ الرجل غرفتين ويغس= 04; بدءًا من ظهر الذراع ، والمرأة تأخ= 84; غرفتين وتغس= 04; بدءًا من بطن الذراع .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> غسل الخنثى المشكل :<o:p></o:p> وأ&#= 1605;ا الخنثى المشكل إذا ل= 605; يمكنه الجمع بين الوظيفت= 10;ن فإنه يأتي بأحدهما ، فيتخيّر بين البدأ بظهر الذراع في الغسلتين كم= 75; هو وظيفة الر= 580;ل بناء على رأي المشهور الموافق للروايات ، و= 576;ين البدأ ببطن الذراع في الغسلتين كم= 75; هو وظيفة المرأة بناء على رأي المشهور الموافق للر= 08;ايات .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>178. . <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : بدأ الرجل في غسل اليدين بالظهر وفي الغسلة الثانية بالبطن عكس المرأة<o:p></o:p> <o:p> </o:p> أو يتخيّر في غس= 604; اليدين بين البدأ بظهر الذراع في الغسلة الأولى ، والبدأ ببطن الذراع في الغسلة الثانية ، كم= 575; هو وظيفة الر= 580;ل بناء على رأي الشيخ الطوس= 10; ، وبين البدأ ببطن الذراع في الغسلة الأولى ، وال= 576;دأ بظهر الذراع في الغسلة الثانية ، كم= 575; هو وظيفة المرأة بناء على رأي الشي= 582; الطوسي قدس سره الشريف .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> = ( والشّاكّ في= 07; ) أي في الوضوء ( في أثنائه يستأنف ) ، والمراد بال= 88;ّكّ فيه نفسه في الأثناء الش= 17;كّ في نيّته ، لأنه إذا شكّ فيها فالأصل عدمها ، ومع ذلك لا يُعْت= 614;دُّ بما وقع من الأفعال بدونها ، وبه= 584;ا صدق الشّكّ فيه في أثنائ= 607; .<o:p></o:p> وأ&#= 1605;ا الشّكّ في أن= 617;ه هل توضّأ أو هل شرع فيه أم لا ؟ ، فلا يُت&= #1614;صَوَّرُ تَحَقُّقُه¡= 5; في الأثناء .<o:p></o:= p> وقد ذكر المصنّف في مختصريه الشّكّ في ال= 606;ّيّة في أثناء الوضوء وأنه يستأنف ، ولم يُعَبِّر بالشّكّ في الوضوء إلا هنا .<o:p></o:p> ( و ) الشّاكّ فيه بالمعنى المذكور ( بعده ) أي بعد الفراغ ( لا يل&= #1578;فت ) كما لو شكّ في غيرها من الأفعال .<o:p></o:p></= p> ( و ) الش&#= 1617;اكّ ( في البعض يأتي به ) أي بذلك البعض المشكوك فيه إذا وقع الشّ= 600;كّ ( على حـاله ) أي حـال الوضـو= 69; بحيث لم يكن فرغ منه وإن كان قد تجاوز ذلك البعض ( إلا مع الجفا= 601; ) للأعضاء السابقة علي= 07; ( فَيُعِيدُ ) لفوات الموا= 04;اة .<o:p></o:p> ( و ) = 04;و شكّ في بعضه ( بعد انتقاله ) عنه وفراغه منه ( لا يلتفت = ) .<o:p></o:p> وا&#= 1604;حكم منصوص متّفق عليه .<o:p></o:p></= p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> أحكام الوضوء :<o:p></o:p> ان&#= 1600;تـهـيـنا مـن مستحـبّ= 00;ات الوضـوء ، والآن نـدخـ= 04; في بـعـض أحـ= 603;ام الوضـوء بالنسـبة<o:p></o:p><= /p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 179 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>180 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . = 571;حكام الوضوء : الشك في الوضوء<o:p></o:p>= <o:p> </o:p> للمتوض= 17;ئ الشّاكّ ، وتأتي ضمن عد= 577; حالات :<o:p></o:p> الحالة الأولى : الشك في نية الوضو= 569; في أثناء الوضوء :<o:p></o:p> المراد من الشك في الوضوء الشك في نية الوضو= 569; في أثناء الوضوء ، ولي= 587; المراد الشك في نفس الوضو= 569; لأن الشخص الذي يتوضأ ل= 575; معنى لأن نقو= 604; عنه إنه شك في أنه توضأ أو لم يتوضأ ، أو شك في أنه شرع وبدأ في الوض= 608;ء أو لم يشرع ، فلا يمكن تصو= 617;ر تحقّق مثل هذ= 575; الشك في نفس الوضوء في أثناء الوضو= 69; لأن المتوضئ مشغول بالوضوء فلا يمكن تصوّر م= 579;ل هذا الشك في حقه ، وبهذا التوجيه الذ= 10; هو " الشك في نية الوضوء " يصدق " الشك ف= 610; الوضوء في أثناء الوضو= 69; " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> إذ&#= 1606; : يمكن حمل كلام الشهيد الأول : " والشاك فيه ف= 610; أثنائه يستأنف " ؛ على معنيين :<o:p></o:= p> المعنى الأول :<o:p></o:p> ال&#= 1588;اك في نية الوضو= 569; في أثناء الوضوء يستأنف .<o:p></o:p> المعنى الثاني :<o:p></o:p> ال&#= 1588;ـاك في الوضوء الكامل أو الشاك في أنه شرع وابتدأ ف= 610; الوضوء في أثناء الوضو= 69; ، أي إذا كان في أثناء الوضوء ويشك في أنه توضأ وضوءا كاملا أو أنه شرع وابتدأ في الوضوء أو لم يشرع فإنه يستأنف .<o:p></o:p> والمعنى الثاني غير معقول ولا يم= 603;ن تصوره لأنه إ= 584;ا علم أنه في أثناء الوضو= 69; فلا يمكن أن يشك في أنه توضأ وضوءا كاملا أو في أنه بدأ في الوضوء أو لم يبدأ ، لذلك لا بد من حمل العبارة على المعنى الأو= 04; .<o:p></o:p> المعنى الثالث :<o:p></o:p> يمكن أن يقا= 604; بمعنى ثالث كما يأتي في التوضيح التالي :<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>أح= كام الوضوء : الشك في الوضوء . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . </s= pan>181<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> لا يمكن حمل الش= 603; في الوضوء عل= 609; الشك في نية الوضوء لأنه إذا كان يتوض= 571; فمعنى ذلك أن= 607; قد نوى ، ولا يمكن أن يشك في نيته ، فمن يتوضأ فحتما هو قد نوى ، والشك في الو= 590;وء معناه الشك ف= 610; الإتيان بأجزاء الوضوء من غس= 604; الوجه واليدين ومس= 81; الرأس والقدمين أو = 593;دم الإتيان بها = 548; فيشك أنه أتى بأحد الأجزا= 69; بقصد الوضوء أو بقصد آخر كالتنظيف أو = 575;لتبرّد ، وهذا ما يفهم من الأخبار الت= 10; ستأتي بعد قليل ، وهي الدليل على هذه الحالات حيث يفهم منه= 575; أن الشك في الوضوء في الأثناء معناه الشك ف= 610; الإتيان بأح= 83; أفعال الوضو= 69; في أثناء الوضوء .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل على أن مراد الشهيد الأو= 04; هو الشك في نية الوضوء :<o:p></o:= p> الدليل على أن مراد الشهيد الأو= 04; من قوله " الشك ف= 610; الوضوء " هو " الشك في نية الوضوء " هو م= 575; ذكره في مختصريه : البيان والدروس ، وه= 608; لم يعبّر بـ " الشك في الوضوء " إلا هنا في اللمع= 577; ، فلا تحتاج عبارته فيهم= 75; إلى تأويل بخلاف عبارت= 07; هنا في اللمع= 577; فإنها تحتاج إلى تأويل إل= 609; ( الشك في نية الوضوء ) .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في البيان : " ولو شك في أثناء الطهارة في حدث أو نية أو واجب استدرك = 548; وبعد الفراغ لا يلتفت " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn424' href=3D"#_ftn424" name=3D"_ftnref424" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الدروس : " ولـ= ;و شك في فعل أو في النية وهو بحاله أتى بـ= 607; ، ولو جفّ البلل استأن= 01; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn425' href=3D"#_ftn425" name=3D"_ftnref425" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> فإذا شك المتوضئ في أثناء الوضو= 69; أنه دخل الوضوء بنية أو بدون نية ، مثلا كان يغسل وجه= 607; وشك أنه دخل الوضوء مع النية أو بدو= 606; النية ، في هذه الحالة الوضوء باطـ= 04; وعليـه الإعادة لأن الوضوء لا يكون إلا عن نية ، ومع الشـك في تحقّـق النيـة يبني<o:p= ></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>182 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . = 571;حكام الوضوء : الشك في الوضوء<o:p></o:p>= <o:p> </o:p> على عدم الإتيان بالنية لأن الأصل عند الشك في الني= 577; هو عدم النية ، فنجري أصال= 577; العدم ، فيست= 589;حب عدم النية لأنه متيقّن من عدم النية والآن يشك أن= 607; نوى أو لا فيبني على عـ= 583;م النيـة ، ومـ= 593; وجـود هـذا الأصل لا يعتدّ بما وق= 593; من الأفعال بدون النية ، فغسل الأعضا= 69; ومسحها بدون نية التقرّب = 573;لى الله عز وجل لا يكون وضوء= 575; شرعيا بل هو ص&#= 1608;رة الوضوء ، والشك في النية في أثن= 575;ء الوضوء الظاهري شك ف= 610; الوضوء الشرعي ، وال= 605;راد بالوضوء الذ= 10; يكون شاكا في= 607; هو الوضوء ال= 588;رعي ، والمراد بالوضوء الذ= 10; يكون الشك في &#= 1571;ثنائه هو الوضوء الظاهري ، وم= 606; شرائط صحة ال= 608;ضوء نية التقرب إلى الله تعالى لأن الوضوء فعل عبادي ، والفعل العبادي لا ب= 583; أن يؤتى به بط&#= 1585;يقة وكيفيّة معيّنة لا أن يؤتى به بأي ك&#= 1610;فيّة كانت .<o:p></o:p> مث&#= 1604;ا تطهير الثوب المتنجس ليس فعلا عباديا = 548; لذلك فإنه يكتفى بتطهيره بأي كيفية كانت ، والثوب يطهر وإن وقع التطهير بدو= 06; نية التقرب إ= 604;ى الله عز وجل ، فالثوب المتنجس يطه= 85; سواء وقع مع نية التقرب أ= 605; بدون نية التقرب .<o:p></o:p> في&#= 1603;ون الشك في أثنا= 569; الوضوء شكا ف= 610; صحة الوضوء وعدم صحتها م= 606; ناحية الشك ف= 610; النية وجودا وعدما أي أن الشك يكون في وجود النية وعدم وجودها = 548; والأصل هو العدم ، فيبن= 610; على أنه لم يَنْوِ ، وبذلك يكون الوضوء باطل= 75; ، ولا بد من إعادة الوضو= 69; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الحالة الثانية : الشك في نية الوضوء بعد الفراغ من الوضوء :<o:p></o:p> مثلا إذا توضأ وفرغ وانتهى من ال= 608;ضوء ووقف للدخول في الصلاة وش= 603; في أنه توضأ مع النية أو بدون النية ، في هذه الحال= 577; لا يلتفت إلى شكه ويبني عل= 609; صحة وضوئه بناء على قاعدة الفرا= 94; ، ويستطيع الدخول فيما يُشْتَرَط فيه الوضوء .<o:p></o:= p> وهنا يوجـد احتمال وهو أ= 606; معنى الشك في الوضوء هو الشك في أنـه أتى بالوضـو= 69;<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>أح= كام الوضوء : الشك في الوضوء . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . </s= pan>183<o:p></o:p></s= pan> <o:p>&nb= sp;</o:p> أو لم يأتِ أي الشك في نفس الوضو= 569; ، وهذا الاحتمال يمكن أن يأتي بعد الفراغ م= 606; الوضوء ، ولك= 606; هذا الاحتما= 04; لا يمكن أن نأ&#= 1582;ذ به لأنه حينم= 575; يشك الشخص في أنه توضأ أو لم يتوضأ الأصل هو عدم الوضوء بناء على أصالة ال= 593;دم ، فيحكم بإعادة الوضوء ، ولك= 606; إذا علم أنه توضأ ، ولكن شك في أنه كان مع النية أو بدون النية ، فهنا يحكم بأ= 606; الوضوء كان م= 593; النية ، فيوج= 583; فرق بين أن الشخص أتى بالعمل أو لم يأتِ بالعمل أي يشك بأصل العمل ووجود العمل ، هنا تجري أصالة العدم ، وبين أنه يعلم أنه &#= 1571;تى بالعمل ، ولكنه يشك أن= 607; أتى به على الوجه الصحي= 81; ، أي يشك بالصحة والبطلان ، فهنا تجري أص= 575;لة الصحة ، فيحك= 605; بصحة عمله ، وهكذا يتضح أنه لا يمكن أن نأخذ بهذا الاحتمال ، و= 604;ا بد أن نفسر العبارة على أنه الشك في نية الوضوء لأنه حين الش= 603; في أصل العمل نبني على عدم العمل ، فلا بد من الالتفات إل= 09; هذا الشك وال= 573;تيان بالعمل ، وهذ= 575; هو الاحتمال الأول ، ولكن حين اليقين بالعمل والش= 03; في صحة العمل نبني على صحة العمل ، وهذا هو الاحتمال الثاني ، ولا يمكن تفسير العبارة بنا= 69; على الاحتما= 04; الأول لأن الحكم هو إعادة العمل = 548; فلا بد من الأخذ بالاحتمال الثاني حتى تصح العبارة = 604;أن الحكم هو عدم الالتفات إل= 09; الشك والبنا= 69; على الصحة ، ويكو= 606; الاحتمال الثاني هو مراد الشهيد الأول ، لذلك حمل الشهيد الثاني العب= 75;رة على هذا الاحتمال ول= 05; يحمله على الاحتمال الأول .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ويضيف الشهيد الثاني على كلام الشهيد الأول بأن الشاك في أي فعل من أفعال الوضوء ـــ ل= 575; فقط النية ــ= 600; إذا كان شكه بعد الفراغ م= 606; الوضوء فإنه يبني على صحة وضوئه بناء ع= 604;ى قاعدة الفرا= 94; ، والشك ليس مختصا بالني= 77; فقط ، ولا وجه لتخصيص الشك بالنية بل هو &#= 1588;امل لكل فعل من أفعال الوضو= 69; ، وحكم الشك في النية هو حكم الشك في سائر أفعال الوضـوء مـن أنـه في أثنا= 569; الوضوء يأتي بهذا الفعل وبما بعـده م= 600;ن<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>184 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . = 571;حكام الوضوء : الشك في الوضوء<o:p></o:p>= <o:p>&nb= sp;</o:p> أفعال ، وبعد الفراغ لا يلتفت إلى شكه ، ولكن النية هي أول الأفعال ، لذلك فإن الإ= 578;يان بها وبما بعدها في صور= 577; الشك في الأفعال هو استئناف الوضوء من أوله بخلاف سائر الأفعا= 04; فإنه يعيد الفعل ويأتي بما بعده من أفعال ، وفي الحقيقة لا يوجد فرق بين النية وبين سائر الأفعا= 04; ، فيعيد الفع= 604; وما بعده سوا= 569; كان الفعل هو النية أم فعل= 575; آخر من أفعال الوضوء ، فإذ= 575; شك بعد الفرا= 594; من الوضوء في أي فعل فإنه يبني على صحة وضوئه ، مثلا إذا شك بعد ال&#= 1601;راغ من الوضوء أن= 607; غسل وجهه أو لا فإنه يبني على صحة وضوئ= 607; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الحالة الثالثة : الش&#= 1603; في بعض أفعال الوضوء في أثناء الوضو= 69; :<o:p></o:p> إذ&#= 1575; شك في أي فعل من أفعال الوضوء حال الوضوء قبل الفراغ من الوضوء وإن كان قد تجاوز ذلك الفعل فإنه يأتي بذلك الفعل المشكوك لاس= 78;صحاب عدم الإتيان = 548; ويأتي بعده بباقي الأفعال حفاظا على الترتيب ، مثلا إذا كان في غسل اليد اليسرى وشك ف= 610; الإتيان بغس= 04; الوجه فإنه ي= 585;جع ويغسل وجهه ث= 605; يغسل يده اليمنى ثم يغسل يده اليسرى مرّة أخرى ويكمل الوضوء إلى آخره .<o:p></o:p> وإذا كان في مسح القدم اليمنى وشك ف= 610; غسل اليد اليمنى ، فيرجع ويغسل اليد اليمنى بشرط عدم جفا= 601; الوجه لأنه إذا جفّ الوج= 607; فإن الموالا= 77; تكون قد فاتت ، والموالاة شرط في صحة الوضوء ، فهن= 575; يجب أن يرجع ويغسل الوجه مرّة أخرى للمحافظة عل= 09; الموالاة ثم يغسل اليد ال= 610;منى ثم اليسرى ثم يمسح القدم اليمنى ثم ال= 610;سرى حفاظا على الترتيب .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الحالة الرابعة : الشك في بعض أفعال الوضو= 69; بعد الفراغ م= 606; الوضوء :<o:p></o:p> &= nbsp; إذا شـك في ب&#= 1600;عـض أفـعـال الـ= 08;ضـوء بـعـد الانـ= 78;ـقال عـن الـوضـو= 69; والفراغ منـ= 07; فإنـه لا<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>أح= كام الوضوء : الشك في الوضوء . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . </s= pan>185<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> يلتفت إلى شكه ويبن= 610; على صحة وضوئ= 607; عملا بقاعدة الفراغ ، ومعنى الانتقال عن= 07; هو الفراغ منه ، &#= 1601;هما تعبيران مختلفان لمعنى واحد .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> الدليل على الحالات السابقة :<o:p></o:p></= p> الدليل على هذه الحالات وعلى الحكم الذي هو الالتفات إل= 09; الشك في الأثناء وعد= 05; الالتفات إل= 09; الشك بعد الفراغ هو النصوص وإجماع الفقهاء ، وم= 606; النصوص :<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; عن أبي جعفر عليه السلام قال : " إذا كن= 8; قاعدا على وضوئك فلم تَدْرِ أغسل= 78; ذراعيك أم لا فَأعِدْ علي= 07;ما وعلى جميع ما شككت فيه أنك لم تغسله أو تمسحه مما سمّى الله ما دمت في حال الوضوء ، فإذ= 575; قمت من الوضو= 569; وفرغت منه وق= 583; صرت في حال أخرى في الصلاة أو في غيرها فشككت في بعض ما سمّى الله مم= 575; أوجب الله عليك فيه وضوءه لا شيء عليك فيه . . . " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn426' href=3D"#_ftn426" name=3D"_ftnref426" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; : قلت لأبي عبدالله علي= 07; السلام : . . . ثم قال : " يا زرارة ! إذا خرجت من شيء ثم دخلت في غيره فشكك لي= 587; بشيء " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn427' href=3D"#_ftn427" name=3D"_ftnref427" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> مو&#= 1579;قة عبدالله بن أبي يعفور عن &#= 1571;بي عبدالله علي= 07; السلام قال : " إذا شككت في شيء من الوضو= 569; وقد دخلت في غيره فليس شك= 603; بشيء ، إنما الشك إذا كنت في شيء لم تَج&#= 1615;زْهُ " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn428' href=3D"#_ftn428" name=3D"_ftnref428" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> صح&#= 1610;حة محمد بن مسلم قال : قلت لأبي عبدالله علي= 07; السلام : رجل شك في الوضوء بعدما فرغ من الصلاة . قال : &qu= ot; يمضي على صلاته ولا يعيد " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn429' href=3D"#_ftn429" name=3D"_ftnref429" title=3D"">(4</a>) = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>186 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . = 571;حكام الوضوء : الشك في الوضوء<o:p></o:p>= <o:p>&nb= sp;</o:p> مو&#= 1579;قة أو حسنة بكير بن أعين قال : قلت له : الرجل يشك بعدما يت= 608;ضأ . قال : " هو حين يتوضأ أذكر منه حين يشك "</b= > <a style=3D'mso-footnote-id:ftn430' href=3D"#_ftn430" name=3D"_ftnref430" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( والشّاكّ في الطهارة ) مع ت&= #1610;قّن الحدث ( مُحْد&#= 1616;ثٌ ) لأصالة عدم الطهارة ، ( والشّاكّ في الحدث ) مع تيق&= #1617;ن الطهارة ( مُت&#= 1614;طَهِّرٌ ) أخذا بالـمُ&#= 1578;َيَقَّن ، ( و ) الشّاكّ ( = 601;يهما ) أي في المتأخ&= #1617;ِر منهما مع تيق= 617;ن وقوعهما ( مُح&#= 1618;دِثٌ ) لتكافؤ الاحتمالين = 00;ــ إن لم يَسْتَ= 601;ِدْ من الاتّحاد والتّعاقب حكما آخر ـــ &#= 1548; هذا هو الأقو= 609; والمشهور ، ولا فرق بين أن يعلم حاله قبلهما بالطهارة أو بالحدث ، أو يشك .<o:p></o:p> ور&#= 1576;ما قيل بأنه يأخ= 584; ـــ مع علمه بحاله ـــ ضد= 617;َ ما علمه ؛ لأنه إن كان متطهِّرا فق= 83; عَلِمَ نَقْ= 90;َ تلك الحالة و= 588;َكَّ في ارتفاع الناقض ؛ لجو= 575;ز تعاقب الطها= 85;تين ، وإن كان محدثا فقد عَ= 604;ِمَ انتقالَه عن= 07; بالطهارة وش= 14;كَّ في انتقاضها بالحدث ؛ لجو= 575;ز تعاقب الأحداث ، وي= 615;شْكَلُ بأن المتيقَّن حينئذ ارتفا= 93; الحدث الساب= 02; ، أما اللاحق المتيقَّن وقوعُه فلا ، وجواز تعاقب= 07; لمثله متكاف= 74; لتأخّره عن الطهارة ، ول= 575; مرجّح .<= o:p></o:p> نعم لو كان المتح= 602;ّق طهارة رافعة = 548; وقلنا بأن المجدِّد لا يرفع ، أو قطع بعدمه = تو= جّه الحكم بالطهارة في الأول = ، كما أنه لو علم عدم تعاق= 576; الحدثين بحس= 76; عادته أو في هذه الصورة= تحقّق الحكم بالحد= 79; في الثاني ، إلا أنه خارج عن موضع النّ= 586;اع ، بل ليس من حقيقة الشّك= 17; في شيء إلا بحسب ابتدائ= 07; ، وبهذا = يظ= هر ضعف القول باستصحاب الحالة السابقة بل ب= 591;لانه .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> انتقل الشهيد الأو= 04; من الوضوء إل= 609; الطهارة ، وذلك للتنبي= 07; على عدم اختصاص الحك= 05; بالوضوء ، بل يجري الحكم ف= 610; مطلق الطهار= 77; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 187 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>188 . . . . . . .= . . . . . . . . . . أحكام الطهارة : اليقين بالحدث والش= 03; بالطهارة<o:p></o:p><= /p> <o:p> </o:p> قاعدة أصولية :<o:p></o:p> جا&#= 1569; في علم أصول الفقه أن المكلّف إذا كان على يقين بشيء ثم شكّ بعد ذلك في هذا الشيء فإنه يبني عل= 609; بقاء هذا الش= 610;ء بناء على الاستصحاب أ= 10; يستصحب اليقين السابق ، وحك= 605; الظن هنا هو حكم الشك ، فلو تيقن بشي= 569; ثم ظنّ بخلاف هذا الشيء فإنه يستصحب هذا الشيء ، فاستصحاب الشيء يجري عند الشك أو الظن في زوال= 607; .<o:p></o:p> وت&#= 1608;جد ملاحظة هامة جدا وهي أن الاستصحاب يجري مع عدم وجود دليل شرعي محرِز لأن النوبة ل= 575; تصل إلى الأصول العم= 04;ية مع وجود الدليل المح= 85;ِز ، لذلك إذا وردت رواية فإننا نأخذ بالرواية ول= 75; نأخذ بالأصل العملي ، وإذ= 575; أجرينا الأص= 04; العملي فيكون من باب المؤَيِّد ل= 75; من باب الدلي= 604; .<o:p></o:p> فروع أحكام الطهارة :<o:p></o:p></= p> تو&#= 1580;د هنا ثلاثة فروع :<o:p></o:p> الفرع الأول : اليقين بالحدث والش= 03; بالطهارة :<o:p></o:p></span= > = إذا كان المكلّف على يقين من أنه محدِث وش= 603; في أنه تطهّر بعد ذلك فإنه يبني على أنه &#= 1605;حدِث ـــ أي في حكم المحدِث لا أنه محدِث واقعا ـــ لأ= 589;الة عدم الطهارة واستصحاب بقاء الحدث .<o:p></o:= p> والدلي= 04; الرواية التالية :<o:p></o:p> موثّقة بكي= 85; قال : قال لي أبو عبدالله علي= 07; السلام : " إذا استيقنت أنك قد أحدثت فتوضّأ ، وإياك أن تحد= 579; وضوءا أبدا حتى تستيقن أنك قد أحدثت &q= uot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn431' href=3D"#_ftn431" name=3D"_ftnre= f431" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>أح= كام الطهارة : اليقين بالطهارة والشك بالحد= 79; . . . . . . . . . . . . . . . . . 189<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وكذلك إذا كان على يقين من الحدث وظن أنه قد تطهر بعد ذلك فإنه &#= 1610;ستصحب الحدث ، والظ= 606; مثل الشك لأن اليقين لا ينقضه إلا ال= 610;قين .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الفرع الثاني : اليقين بالطهارة والشك بالحد= 79; :<o:p></o:p> إذ&#= 1575; كان المكلف على يقين من طهارته وشك ف= 610; أنه قد أحدث بعد ذلك ـــ كأن نام مثلا &#= 1600;ــ فهنا يستصحب بقاء الطهار= 77; ـــ أي يكون في حكم المتطهّ= 85; لا أنه متطهِّر = 608;اقعا ـــ أخذا بالمتيقَّن .<o:= p></o:p> والدلي= 04; الروايات التالية :<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; قال : قلت له : الرجل ينام وهو على وضوء . . . قلت : فإن حُرِّكَ = 593;لى جنبه شيء ولم يعلم به ؟ قال := " لا ، حتى يستيقن أنه ق= 583; نام ، حتى يجيء من ذلك أمرٌ بَيِّن= 12; ، وإلا فإنه على يقين من وضوئه ، ولا ت&#= 1606;قض اليقين أبدا بالشك ، وإنم= 575; تنقضه بيقين = 570;خر " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn432' href=3D"#_ftn432" name=3D"_ftnref432" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام قال : سألته عن رجل يتكئ في المسجد فلا يدري نام أم ل&#= 1575; ، هل عليه وضوء ؟ قال : " إذا شك فليس عليه وضوء " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn433' href=3D"#_ftn433" name=3D"_ftnref433" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> ويدل عل= 609; الفرعين الر= 75;وايات العامة ، منه= 575; :<o:p></o:p> عن أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام ( في حديث الأربعمائة ) قال : " من كان على يقين ثم شكّ فَلْيَمْضِ على يقينه فإ= 606; الشّكّ لا ينقض اليقين = 548; . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn434' href=3D"#_ftn43= 4" name=3D"_ftnref434" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> وك&#= 1584;لك إذا كان متيقّنا مـن الطهارة وظن أنـه قـد أحد= 579; بعد ذلك فإنه يستصحب<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>190 . . . . . . .= . . . . أحكام الطهارة : اليقين بالطهارة والحدث وعدم العلم بالأسبق<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الطهار= 77; ، والظن مثل الشك لأن اليقين لا ينقضه إلا ال= 610;قين .<o:p></o:p> وهذان الفرعان لا يوجد فيهما أ= 610; إشكال ، ويوج= 583; إجماع بين الفقهاء عليهما .<o:p></o:p> يق&#= 1608;ل المحقق الحل= 10; في المعتبر : "= ; أما إذا تيقّن ال= 581;دث وشكّ في الطهارة فالإجماع عل= 09; وجوب الإعاد= 77; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn435' href=3D"#_ftn435" name=3D"_ftnre= f435" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> يقول السيد محمد العاملي في مدارك الأحكام : " وه= ;ذا الحكم أعني وجوب الطهار= 77; مع الشك فيها وتيقّن الحد= 79; إجماعي بين ا= 604;مسلمين " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn436' href=3D"#_ftn436" name=3D"_ftnref436" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الفرع الثالث : اليقين بالطهارة والحدث وعدم = 575;لعلم بالأسبق :<o:p></o:p></= p> الإشكال يأتي في الفر= 593; الثالث وهو : إذا علم بصدو= 585; الحدث منه ، وعلم أيضا بصدور الطهارة منه = 548; ولا يعلم أيهما كان ال= 605;تأخر وأيهما الأس= 76;ق ، فهل هنا يحكم بأنه مح= 583;ِث أو متطهِّر ؟<o:= p></o:p> وم&#= 1606;شأ الشبهة هنا ه= 608; أنه يوجد استصحابان ، فعنده يقين سابق بالحدث فيستصحب الحدث ، وعند= 607; يقين سابق بالطهارة فيستصحب الطهارة ، ول= 575; يوجد مرجّح لأحد الاستصحابي = 6; على الآخر حت= 609; يقدّم ، فيتعارضان ويتساقطان لأن الاحتما= 04;ين متكافئان ، ولا يمكن تقديم أحدهم= 75; على الآخر ، في هذه الحال= 577; ماذا يفعل المكلف ؟<o:p></o:p> المكلف يبن= 10; على أنه محدِ= 579; ظاهرا لأن الاستصحابي = 6; يتساقطان فنرجع إلى أصالة عدم الطهارة ، وه= 608; لا يعلم الواقع ، فقد يكون واقعا على طهارة ، ولكن بحسب الظاهر هو مح= 583;ِث ، ولا يستطيع الدخول في الصلاة لأن الصلاة واجب مشروط بالطهارة ، ولكي يـصـح الدخـول في الصـلاة لا ب= 600;دّ أن يحرز المك= 604;ّـف أنـه على طـه= 600;ارة ولا<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>أح= كام الطهارة : اليقين بالطهارة والحدث وعدم = 575;لعلم بالأسبق . . . . . . . . . . . </s= pan>191<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> يكفي احتمال الطهارة ، فل= 575; بدّ في الدخو= 604; في المشروط م= 606; العلم بحصول الشرط ، وهو الآن يشك بهذ= 575; الشرط وليس متيقِّنا من= 07; ، ولا نقول هو محدث بل نقول هو محكوم بأن= 607; محدث ، والمراد بال= 81;كم بكونه محدثا أن حكمه حكم المحدث في عد= 605; صحة دخوله فيما تشترط فيه الطهارة = 548; وهو لا يعلم بواقعه ، فقد يكون على طهارة واقعا = 548; فيتطهّر حتى يحرز الطهار= 77; ولا يكفي البناء على ا= 581;تمال الطهارة ، وهنا لا يستن= 583; إلى الاستصحاب لأن الاستصح= 75;بين تعارضا فتساقطا ، بل الدليل هو اشتغال الذم= 77; بالإتيان بالصلاة الم= 88;روطة بالطهارة ، و= 604;ا تبرأ الذمة إلا بالإتيا= 06; بالطهارة المتيقَّنة ولا يكتفى بالطهارة المشكوكة لأ= 06; الاشتغال اليقيني يست= 83;عي البراءة اليقينيّة .<o:p></o:p= > وع&#= 1606; فقه الرضا عل= 610;ه السلام : " فإن شككت في الوضوء وكنت على يقين من الحدث فتوضّ= 71; ، وإن شككت في الحدث وكنت على يقين من الوضوء فلا ينقض الشكُّ اليقينَ إلا أن تستيقن ، و&#= 1573;ن كنت على يقين من الوضوء والحدث ولا تدري أيهما أسبق فتوضّأ = 548; وإن توضّأت وضوءا تامّا وصليت صلاتك أو لم تُصَلّ= 616; ثم شككت فلم ت&#= 1614;دْرِ أحْدَثْتَ أ= 05; لم تُحْدِثْ فليس عليك وضوء لأن اليقينَ لا ينقضه الشكّ= 15; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn437' href=3D"#_ftn437" name=3D"_ftnre= f437" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> وبناء على هذه الرواية ـــ إذا ثبت انجبارها ــ= 00; يكون الحكم ه= 608; البناء على الحدث إذا لم يعلم الأسبق منهما .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> استثناءات من الحكم :<o:p></o:p><= /p> يوجد استثناء بالبناء على الطهارة أو الحدث فيما إذا وجدت قرينة خارجي= 77; على بقائه عل= 609; الطهارة أو الحدث ، والقرينة الخارجية مث= 04; الاتحاد والتعاقب ، مثلا لنفرض أ= 606;ـه صدر منه حـدث وطهارة ، ويعلم أنـه م= 606; عادته أنه يتوضأ بعد كل حدث ،<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>192 . . . . . . .= . . . . أحكام الطهارة : اليقين بالطهارة والحدث وعدم العلم بالأسبق<o:p></o:p> <o:p> </o:p> فتكون الطهارة صادرة منه بع= 583; الحدث ، فيبن= 610; الآن على أنه متطهّر ، فال= 588;اك في المتأخر والمتقدم مح= 83;ِث إذا لم يستفد من الاتحاد والتعاقب مع العلم بالحا= 04;ة السابقة حكم= 75; آخر ، ولا شك أنه مع العلم بهما مع العل= 605; بالحالة السابقة يحص= 04; له اليقين بمثل الحالة السابقة من الطهارة أو الحدث ، والم= 585;اد من الاتحاد ه= 608; تساوي الحدث والطهارة من حيث العدد كطهارة وحدث أو طهارتين وحدثين ، وال= 605;راد من التعاقب ه= 608; كون الطهارة عقيب الحدث ـ= 600;ـ من غير توالي حدثين وطهارتين ــ= 00; رافعا له لا مجدّدا لعدم تعاقب الحدثين بحس= 76; عادته مثلا فيستفي= 83; أن حدثه مرتف= 593; قطعا ، أو كون الحـدث عقيب الطهارة ناقضا لهـا ل= 575; حدثا بعد حدث فيستفيد أن طهارته مرتفعة قطعا = 548; ولكن هذا الاستثناء خارج عن الفر= 590; ومحل الكلام وموضع النّزاع لأن الفرض أنه يش= 603; في المتقدّم من المتأخّر = 548; وهو الآن يعل= 605; بالمتقدّم م= 06; المتأخّر لوجود قرائن من الخارج دالة على المتقدّم والمـتأخر ، فهو يخرج عن مسألة الشك إلا بحسب الابتداء لأ= 06; الشك شك بدوي يزول مع الالتفات وا= 04;علم من القرائن الخارجية .<o:p></o:p></span= > المشهور هو الحكم بالحدث حين الشك في تقدم الطهارة أو ا= 604;حدث :<o:p></o:p> والحكم بأن= 07; محدِث حين الشك في تقدّ= 605; وتأخر الطهارة أو الحدث هو المشهور خصو= 89;ا بين المتقدّ= 05;ين كما في مدارك الأحكام ، وه= 608; الأقوى عند الشهيد الثاني ، ولا يوجد فرق في الحكم بأنه محدث وتجب الطهارة مطلقا سواء كان يعلم حال= 607; قبلهما بالطهارة أو بالحدث أم كا= 606; يشك قبلهما بين الطهارة والحدث ، هذا إذا لم يستفد من القرائن الخارجية ــ= 00; كالاتحاد وا= 04;تعاقب ـــ حكما آخر .<= o:p></o:p> يقول السيد محمد العاملي في مدارك الأحكام : " إذ= ;ا تيقن الطهار= 77; والحدث وشك ف= 610; اللاحق منهم= 75; فقد أطلق الأكثر خصوص= 75; المتقدمين وجوب الطهار= 77; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn438' href=3D"#_ftn438" name=3D"_ftnre= f438" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>أح= كام الطهارة : اليقين بالطهارة والحدث وعدم العلم بالأسبق . . . . . . . . . . . </s= pan>193<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> يقول المحقق الكركي في جا= 605;ع المقاصد : " إن من تيقن حصول الحدث والطهارة من= 07; ولم يعلم الس= 575;بق منهما واللاحق أطل= 02; المتقدّمون من الأصحاب وجوب الطهار= 77; عليه ؛ لتكاف= 572; الاحتمالين من غير ترجيح ، والدخول في الصلاة موقو= 01; على الحكم بك= 608;نه متطهرا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn439' href=3D"#_ftn439" name=3D"_ftnref439" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وم&#= 1606; المتقدّمين الشيخ الصدو= 02; في المقنع ، و&#= 1575;لشيخ المفيد في المقنعة ، والشيخ الطو= 87;ي في المبسوط .<o:p></o:= p> &= nbsp; يقو&= #1604; الشيخ الصدو= 02; في المقنع : " وإن استيقنت أنك توضأت وأحدثت ، فلا تدري سبق الوضوء الحد= 79; أم الحدث الوضوء فتوض= 71; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn440' href=3D"#_ftn440" name=3D"_ftnref440" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> يقول الشيخ المفيد في المقنعة : " فإن تيقن أنه قد تطهر ، وتيقن أنه قد أحدث ، ولم يعلم أيهما سبق صاحبه وج= 576; عليه الوضوء = 563; ليزول الشك عنه فيه ، ويدخل في صلاته على يقين من الطهارة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn441' href=3D"#_ftn441" name=3D"_ftnref441" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> يقول الشيخ الطوسي في المبسوط : " ومن تيقن الوضوء والحدث معا ولم يعلم أيهما سبق أعاد الوضوء &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn442' href=3D"#_ftn442" name=3D"_ftnre= f442" title=3D"">(4)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> قولان في مقابل قول المشهور :<o:p></o:p></= p> القول الأول للمحق= 17;ق الحلّي والمحقّق ال= 03;ركي :<o:p></o:p> إن علم حاله قبلهما أخذ بضدّ ما علمه &#= 1548; فلو تيقّن بالطهارة قب= 04; احتمالي الحدث والطه= 75;رة حكم عليه بالحـدث لأن وجـود الحـد= 79; متيقّن ورفع= 00;ه مشكوك لتساو= 10; احتمالي<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>194 . . . . . . .= . . . . أحكام الطها= 85;ة : اليقين بالطهارة والحدث وعدم العلم بالأسبق<o:p></o:p> <o:p> </o:p> التقدم والتأخر بين الحدث والطهارتين الحاصلتين ، فيستصحب الحدث ، ولو تيقن بالحدث فيحكم في حقّ= 607; بالطهارة لأنه تيقن با= 604;طهارة ورفع الحدث وشك في بطلان الرافع للطه= 75;رة لتساوي احتمالي التقدم والتأخر ، فيستصحب الط= 07;ارة ، وإن لم يعلم &= #1581;اله قبلهما تجب الطهارة .<o:p></o:p> يق&#= 1608;ل المحقق الحل= 10; في المعتبر : " وأ= ;ما إذا تيقّنهم= 75; وشكّ في المتأخر فقد قال الثلاثـ= 77; ومـن تبعهـم : &= quot; يعيـد الطهـ= 75;رة " ، وعنـدي في ذلك تردّد ، و&#= 1608;جه ما قالوه : إن يقين الطهار= 77; معارض بيقين = 575;لحدث ولا رجحان فيجب الطهار= 77; لعدم اليقين بحصولها ، لك= 606; يمكن أن يقال : ينظر إلى حال= 607; قبل تصادم ال= 575;حتمالين فإن كان حدثا بنى على الطهارة لأن= 07; تيقّن انتقاله عن تلك الحال إل= 609; الطهارة ولم يعلم تجدّد الانتقاض وصار متيقّن= 75; للطهارة وشا= 03;ّا في الحدث ، فيبني على الطهارة ، وإ= 606; كان قبل تصاد= 605; الاحتمالين متطهرا بنى على الحدث لعين ما ذكرن= 575; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn443' href=3D"#_ftn443" name=3D"_ftnref443" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يق&#= 1608;ل المحقق الكركي في جامع المقاص= 83; : " إن من تيقن حصول الحدث والطهارة من= 07; ولم يعلم الس= 575;بق منهما واللاحق أطل= 02; المتقدمون م= 06; الأصحاب وجو= 76; الطهارة علي= 07; . . . وفصّل المتأخرون ف= 10; ذلك <a style=3D'mso-footnote-id:ftn444' href=3D"#_ftn444" name=3D"_ftnref444" title=3D"">(2)</a> ، فقالوا : ينظ&= #1585; ، فإن لم يعلم حاله قبل زمانهما وجب= 78; الطهارة ـــ كما ذكروه ــ= 600; ، وإن علم حاله قبلهما بأنه كان متطهرا أو مح= 583;ثا لم يتجه الحك= 605; بالطهارة عل= 09; كل حال ، ثم اختلفوا ، فقال المحقق ابن سعيد : يأخذ بضد ما كان قبلهما م= 606; حدث وطهارة ، لأنه إن كان محدثا فقد تيقن رفع ذلك الحدث بالطهارة المتيقنة مع = 575;لحدث الآخر لأنها إن كانت بعد الحدثين أو ب= 610;نهما فقد ارتفـع الأول بـهـا = 548; وانتقـاضها = 76;الحـدث الآخـر غير معلـوم للشـ= 03; في تأخـره عنها ، فـفي<o:p></o:p= > <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>أح= كام الطهارة : اليقين بالطهارة والحدث وعدم العلم بالأسبق . . . . . . . . . . . </s= pan>195<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> الحقيق= 77; هو متيقن للطهارة شاك في الحدث ، وإ&#= 1606; كان متطهرا فقد تيقن أنه نقض تـلـك الطهـارة بالحـدث المتيقـن مـ= 93; الطهـارة لأنـه إن كان بعـد الطهارتين أ= 08; بينهما فقـد نقض الأولى ع= 604; كل تقدير ، ورفعه بالطه= 75;رة الأخرى غير معلوم للشك ف= 610; تأخرها عنه ، فهو متيقن للحدث شاك في &#= 1575;لطهارة .<o:p></o:p> &= nbsp; والأصحّ ال= 76;ناء على الضدّ إن لم يقطع بالتعاقب ، وإلا أخذ بالنظير ، ول= 608; لم يعلم حاله قبلهما تطهر &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn445' href=3D"#_ftn445" name=3D"_ftnre= f445" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> إذ&#= 1606; : نحكم بأن الشاك في الطهارة مع ت= 610;قّن الحدث محدث والشاك في الحدث مع تيقّن الطها= 85;ة متطهّر كما ه= 608; رأي المشهور = 548; ولكن هذا الح= 603;م ثابت مع جهله بالحالة السابقة على الحالتين ، و= 571;ما لو علم بالحالة القبلية فالحالة القبلية تؤث= 85; ، فإذا كان على طهارة قب= 604; الشك فيهما ف= 573;نه لا بدّ أن يأخذ بضدّ الحالة السابقة ، فإذا كان على &#= 1591;هارة قبلهما فهو الآن محدث ، وهذا هو الشق الأول ، وإذا كان محدثا قبلهما فهو ا= 604;آن على طهارة ، وهذا هو الشق الثاني ، ولنأخذ الشقّين :<o:p></o:p> الشّقّ الأول :<o:p></o:p> لنأخذ فرضي= 77; أنه كان على طهارة سابقة قبل الشك في تقدم وتأخر الطهارة أو الحدث ، الآن يبني على الحدث لأنه يعلم أنه كان على طهارة سابقة ، والآ= 606; يعلم قطعا أن= 607; صدر منه طهار= 577; وحدث ، فالنت= 610;جة أنه يعلم أن طهارته الأولى انتقضت قطعا = 604;أنه يعلم بصدور الحدث ، ولكن لا يعلم أن هذا الانتقا= 90; أتى بعده طهارة ثانية أو لم يأتِ ، أي يشك في ارتفاع الناقض لاحتمال تعاقب الطها= 85;تين ، فيبني الآن على الحدث بناء على الاستصحاب ، وهو في النتيجة وصل إلى نفس قول المشهور ، ولكن الحيثي= 77; والطريق والمبنى والنظرية مختلفة مع أن النتيجة واحدة .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>196 . . . . . . .= . . . . أحكام الطهارة : اليقين بالطهارة والحدث وعدم العلم بالأسبق<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الشّقّ الثاني :<o:p></o:p> &= nbsp; إذا أخذنا فرضية أنه كا= 606; محدثا قبلهم= 75; ، فالآن يبني على الطهارة لأنه يعلم أن= 607; كان على حدث سابق ، والآن يعلم أنه قد صدر منه طهار= 577; وحدث ، ويعلم أن حدثه الأو= 604; قد جاء بعده ط&#= 1607;ارة فيعلم انتقاله عن الحدث بالطهارة ، ولكن لا يعلم أن هذه الطهارة أتى بعدها ناقض أ= 608; لم يأتِ ، أي يشك في انتقا= 590; الطهارة لاحتمال تعا= 02;ب الحدثين ، فيبني الآن على الطهارة = 576;ناء على الاستصحاب .<o:p></o:p= > <o:p> </o:p> إشكال الشهيد الثاني على الشّقّ الثاني :<o:p></o:p> نع&#= 1605; الحدث الأول مرتفع سواء تبعه حدث ثم طهارة أم تبع= 607; طهارة ثم حدث ، ولكن لا يمك&#= 1606; أن يحكم بالطهارة في هذه الحالة لأن الطهارة متوقفة على أنه كان محدث= 575; ثم أحدث ثم تطهّر ، فلكي نحكم بطهارت= 07; الآن لا بدّ من افتراض أن الحدثين كان= 75; متعاقبين ثم تطهّر ، ولكن هذا الاحتما= 04; يقابله احتمال متكافئ معه ، والاحتمال الثاني المكافئ المساوي له ه= 608; أنه كان محدث= 575; ثم تطهّر ثم أحدث ، فيكون الآن محكوما بالحدث ، ولا يوجد مرجِّح لأحد الاحتم= 75;لين على الآخر فيتعارضان ويتساقطان ، واحتمال تعاقب الحدثين ليس متيقَّنا بل مشكوك فيه ، فالحدث الأو= 04; قد ارتفع حتم= 575; لأنه تبعه طهارة سواء قلنا بأن الحدث الثان= 10; تبع الحدث الأول ثم تطهَّر أم قلنا بأن الطهارة تبع= 78; الحدث الأول ثم أحدث ، وأما الحدث الثاني المتيقَّن وقوعه فلا نعلم بارتفاعه لأنه يحتمل أنه كان محدث= 575; ثم تطهَّر ثم أحدث ، ومع عد&#= 1605; وجود المرجِّح نحكم الآن بأنه محدث ول= 575; نحكم بطهارت= 07; لكفاية الاحتمال هن= 75; وعدم وجود ال= 610;قين بالطهارة ، ولكي نحكم بالطهارة لا بدّ من إحراز الطهارة ولا يكفي عدم العلم بالحد= 79; ، فنقول عنه إن= 607; ليس متطهِّر= 75; مع أننا لا نقول هو محدث ، وإنما نقول إننا نحكم بأنه محدث ، وهذا حكم ظاهري لأن الواقع مجهو= 04; عندنا ولا نعلم به .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>أح= كام الطهارة : اليقين بالطهارة والحدث وعدم العلم بالأسبق . . . . . . . . . . . </s= pan>197<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> ورود نفس الإشكال على الشق الأول :<o:p></o:p> &= nbsp; يرد نفس الإشكال أيض= 75; على الشق الأ= 608;ل وهو فيما إذا كان المكلف متطهرا قبل الاحتمالين = 48; فالمتيقَّن هو ارتفاع الطهارة الس= 75;بقة ، وأما الطهارة اللاحقة المتيقَّن وقوعها فلا نعلم بانتقاضها ، واحتمال تعاقب الطها= 85;تين متكافئ مع احتمال تأخر الطهارة عن ا= 604;حدث ، والاحتمالا = 6; يتعارضان فيتساقطان ، فنرجع إلى أصالة عدم الطهارة ، فيبني على أن= 607; الآن محدث .<o:p></o:p></spa= n> ول&#= 1605; يورد الشهيد الثاني هذا الإشكال لأن المدّعى في الشق الأول ه= 608; مختاره وإن اختلف الطري= 02; ، ولا يريد أن يبيّن فساد الدليل لأن الشهيد الثاني ذكر ل= 607; دليلا آخر كم= 575; ذكرنا ، ونعي= 600;د ذكـر الدليل وهـو أن الطه= 600;ارة متيقّنة الوقوع ، والحدث متيقّن الوقوع ، ويت= 603;افأ الاحتمالان : احتمال تأخر الطهارة واح= 78;مال تأخر الحدث ، فيتساقطان ، فنرجع إلى أص= 575;لة عدم الطهارة = 548; فلا يصح الحك= 605; بالطهارة لأ= 06; الطهارة لا بدّ أن تكون محرزة للدخول في العمل الذي تشترط فيه الطهارة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> استثناء صورتين عن مح= 604; النّزاع :<o:p></o:p></= p> يوجد استثناء من الشقين الأو= 04; والثاني ، وه= 608; فيما لو كانت توجد قرائن م= 606; الخارج أن ال= 591;هارة كانت متأخّر= 77; فنحكم بطهارته ، أو أن الحدث كان متأخّرا فنحكم بأنه محدث ، ولكن هذا الاستثن= 75;ء خارج عن الفر= 590; ومحل الكلام وموضع النّز= 75;ع لأن الفرض أن= 607; لا يعلم المتقدّم من المتأخّر .<o:p></o:p></span= > ويتناول الشهيد الثاني الاستثناء م= 06; الشّقّين السابقين :<o:p></o:p></span= > الاستثناء من الشّقّ الأول :<o:p></o:p> يوجد بحث بي= 606; الفقهاء وهو = 571;ن الطهارة التجديديّة رافعة للحدث أو ليست رافع= 577; للحـدث ، مثـ= 604;ا كان علـى وضـ= 608;ء في السـاعة الأولـى ، وف= 610; السـاعـة الثانيـة شـ= 03; أنـه على<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>198 . . . . . . .= . . . . أحكام الطهارة : اليقين بالطهارة والحدث وعدم العلم بالأسبق<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وضوء أو لا ، فهنا يستصحب الطهارة لأن= 07; كان على يقين من الطهارة و= 588;ك في الحدث فإن= 607; يستصحب الطهارة ، وف= 610; الساعة الثالثة أرا= 83; أن يصلي فتوضّأ وضوءاً تجدي= 83;يّا لأنه استصحب الطهارة لا بعنوان أنه ر= 575;فع للحدث بل لأن= 607; على طهارة ويريد الآن أ= 606; يجدّد الطهارة ، وف= 610; الرواية عن ا= 604;إمام الصادق عليه السلام : " الو= ;ضوء على الوضوء نور على نور "</b= > <a style=3D'mso-footnote-id:ftn446' href=3D"#_ftn446" name=3D"_ftnref446" titl= e=3D"">(1)</a> ، ثم صلى وبعـ&#= 1583; الصـلاة تـذ= 03;ّـر أنـه كان محدثا قبل الساعة الثالثة ـــ أي قبل الوضو= 569; التجديدي ــ= 00; وعلم أن الاستصحاب الذي أجراه كان في غير محلّه ، فهل الوضوء التجديدي يرفع الحدث أ= 608; لا يرفع الحد= 579; ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> يوجد خلاف بين الفقهاء في هذه المسأ= 604;ة ، فبعض الفقهاء يقولون إن الوضوء حتى ي= 603;ون رافعا للحدث يشترط فيه أن لا يكون تجديديّا ، ف= 573;ذا كان تجديديّ= 75; فإنه لا يكون رافعا للحدث على اعتبار قصد الوجوب وعدم كفاية قصد القربة فيه ، فإذا كان وضوءا تجديديّا فل= 75; يوجد فيه قصد الوجوب ، لذل= 603; لا يكون الوض= 608;ء التجديدي رافعا للحدث = 548; والنتيجة أن= 07; دخل الصلاة بلا طهارة لأ= 606; الطهارة شرط واقعي في صحة الصلاة ، فهذ= 607; الصلاة تكون باطلة .<o:p></o:p> وف&#= 1610; المقام يقول الشهيد الثاني لو فرضنا أنه كا= 606; على طهارة ثم صدر منه طهار= 577; وحدث ولا يعل= 605; المتقدّم من المتأخّر ، ولكنه يعلم أ= 606; آخر طهارة تطهرها كانت رافعة أو علم بعدم وقوع الوضوء التجديدي من= 07; ، أي أنه كان متطهرا ثم صد= 585; منه الحدث ثم صدرت منه الطهارة لأن= 07; لو كان الحدث هو الآخر لكانت الطهارة تجديدية حيث إن الطهارة ا= 604;ثانية كانت بعد الطهارة الأولى فتكو= 06; تجديدية ، فيكون آخر ما صدر منه هـو الطهارة الثانية حتى تكون الطهار= 77; رافعة ، ونحك= 605; هنا أنـه على طهارة لأنـه توجـد<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>أح= كام الطهارة : الي&#= 1602;ين بالطهارة والحدث وعدم العلم بالأسبق . . . . . . . . . . . </s= pan>199<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> قرينة م= 606; الخارج على أ= 606; الطهارة هي الأخيرة ، ول= 608;لا هذه القرينة لحكمنا بأنه محدث لأن قول &#= 1575;لمحقق الحلي هو أنن= 575; نحكم بضد الحالة السا= 76;قة ، ومع وجود القرينة يخر= 80; البحث عن محل النّزاع .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الاستثناء من الشّقّ الثاني :<o:p></o:p> لو كان يعلم بكونه محدثا وكان يعلم بعدم تعاقب الحدثين بحس= 76; عادته ، وعادته هي أن= 607; لا يترك حدثا بعد حدث ، فإذا أحدث فإنه يتوضأ ، فيكون قد أحد= 579; ثم توضأ ثم أحدث ، أو في ه&= #1584;ه الصورة وهي ص= 608;رة الطهارة الرافعة ، فهنا نحكم بأنه محدث ، وهذا خارج أيضا عن موضع النّزاع .<o:p></o:p></span= > وهذه الصور خارجة عن محل الكلام وموض= 93; النّزاع ، بل ليس من حقيقة الشك في شيء لأنه لا يوجد شك مع وجود العلم بأنه متطهر أو محد= 579; ، نعم هو شك بحسب ابتدائ= 07; ، فهو في أول الأمر شَكَّ شكّا بَدْوِ= 10;ًّا ، ولكنه بعد الالتفات زا= 04; هذا الشك لأن= 607; علم أنه متطه= 585; أو محدث ، فعادته أوجب= 78; تقدّم الحدث على الطهارة في الاستثنا= 69; من الشق الأو= 604; ، وأوجبت تقدّم الطهارة على الحدث في الا= 587;تثناء من الشق الثاني .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> القول الثاني للعلامة الحلي في القواعد :<o:p></o:p></= p> يقول العلا= 05;ة الحلي قدس سر= 607; باستصحاب ما هو المتيقَّ= 06; قبلهما ، فإذ= 575; تيقّن بالحد= 79; قبل الطهارة والحدث الحادثين حك= 05; عليه بالحدث = 548; وإذا تيقن با= 604;طهارة قبلهما حكم عليه باستصحاب الطهارة لحصول اليقي= 06; بالطهارة والشك في نقضها لاحتم= 75;ل حصول الطهار= 77; بعد الحدث .<o:p></o:p></spa= n> يق&#= 1608;ل العلامة الح= 04;ي في القواعد : "= ; ولو تيقّن الحدث وشكّ في الطه= 575;رة تطهّر دون ال= 600;عكـس ، ولـو تـيـق= 617;ـنـهـمـا متّحـديـن متعـاقبـين وشـكّ في المتأخّـر ف= 00;إن لـم يعلم حال= 600;ه قـبـل<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>200 . . . . . . .= . . . . أحكام الطهارة : اليقين بالطهارة والحدث وعدم العلم بالأسبق<o:p></o:p> <o:p> </o:p> زمانهم= 75; تطهّر وإلا استصحبه " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn447' href=3D"#_ftn447" name=3D"_ftnre= f447" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> يق&#= 1608;ل العلامة في التذكرة : " والأقرب أن نقول إن تيقّ= 606; الطهارة والحدث متّح= 83;ين متعاقبين ول= 05; يسبق حاله عل= 609; علم زمانهما تطهّر ، وإن سبق استصحب "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn448' href=3D"#_ftn448" name=3D"_ftnref448" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يق&#= 1608;ل العلامة في المختلف : " مس= ;ألة : أطلق الأصحاب القول بإعاد= 77; الطهارة على من تيقن الحد= 579; والطهارة وش= 03; في المتأخر منهما ، ونحن فصلنا ذلك في أكثر كتبنا ، وقلنا : إن كان في الزمان السابق على زمان تصادم الاحتمالين محدثا وجب عليه الطهار= 77; ، وإن كان متطهرا لم يج= 576; ، ومثاله أنه إذا تيقن عند الزوال أنه نقض الطهارة وتوضأ عن حدث ، وشك في السابق فإنه يستصحب حال السابق على ا= 604;زوال ، فإن كان في تلك الحال متطهرا فهو على طهارته لأنه تيقن أن= 607; نقض تلك الطهارة وتوضأ ، ولا يمكن أن يتوض= 571; عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ، ون= 602;ض الطهارة الثانية مشكوك فيه ، فلا يزول عن اليقين بالش= 03; ، وإن كان قبل الزوال محدث= 75; فهو الآن محد= 579; لأنه تيقن أن= 607; انتقل عنه إل= 609; طهارة ثم نقض= 607;ا ، والطهارة بعد نقضها مشكوك فيها "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn449' href=3D"#_ftn449" name=3D"_ftnref449" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> إذ&#= 1606; : نحكم بأن الشاك في الطهارة مع ت= 610;قّن الحدث محدث والشاك في الحدث مع تيقّن الطها= 85;ة متطهّر كما ه= 608; رأي المشهور = 548; ولكن هذا الح= 603;م ثابت مع جهله بالحالة السابقة على الحالتين ، وأما لو علم بالحالة القبلية فالحالة القبلية تؤث= 85; كما قال المحقق الحل= 10; بأخذ ضد الحالة السابقة ، ولكن قول العلامة الح= 04;ي هو الأخذ بـن= 600;فـس الحـالـة ال= 87;ـابـقـة عليهـما ، فإذا كان على طهـارة قـبـ= 04;ـهـمـا ثـم شـك فـي المتقـدّم<o:p></o:p><= /span> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>أح= كام الطهارة : اليقين بالطهارة والحدث وعدم العلم بالأسبق . . . . . . . . . . . </s= pan>201<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> والمتأ= 82;ر منهما فهو الآن على طهارة بناء على الاستصح= 75;ب ، وإذا كان محدثا قبلهم= 75; وشك في المتق= 583;م والمتأخر منهما فهو الآن محدث بناء على الاستصحاب ؛ لأنه عنده يقين سابق وش= 603; لاحق ، فيستصحب اليقين السابق ، والشكان في تقدم وتأخر الطهارة أو الحدث يتعار= 90;ان فيتساقطان .<o:p></o:p= > ردّ الشهيد الثاني على قول العلامة :<o= :p></o:p> بم&#= 1575; ذكرناه من ال= 585;ّدّ على قول المح= 602;ق الحلي يظهر ضعف قول العلامة الحلي باستص= 81;اب الحالة السابقة بل بطلان قوله لأن الاستصح= 75;ب يجري فيما إذ= 575; كان متيقِّن= 75; بشيء ثم شك فيستصحب ، وهنا في الحالة الأولى كان متيقِّنا من الطهارة ثم ل= 605; يشك في الحدث لأنه على يقي= 606; بصدور الحدث منه فلا يجري استصحاب الط= 07;ارة لانتقاض الطهارة قطع= 75; ، وفي الحالة الثانية كان متيقِّنا من الحدث ثم لم يشك في الطها= 585;ة لأنه على يقي= 606; بصدور الطهارة منه فلا يجري است= 589;حاب الحدث لارتفاع الحدث قطعا ؛ ومن أركان الاستصحاب اليقين السابق والش= 03; اللاحق ، ولا يجري الاستصحاب م= 93; العلم حيث لا يوجد هنا شك لاحق بل يوجد يقين لاحق بانتقاض الطهارة في الحالة الأولى ، ويق= 610;ن لاحق بصدور الطهارة في الحالة الثانية ، وت= 582;رج المسألة عن م= 587;ائل الشك ، فلا يجري الاستصحاب ف= 10; الحالتين .<o:p></o:p></span= > <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( مسائل ) :<o:p></o:p> ( يجب على المتخلّي ست= 85;ُ العورة ) قُبُ&#= 1604;اً ودُبُراً عن ناظر محترم ، ( وتركُ استقبال القبلة ) بمقاديم بدن= 07; ، ( ودَبْرِها ) كذلك ، في البناء وغير= 07; ، ( وغَسْلُ البول بالما= 69; ) مرّتين كما مرّ .<o:p></o:p> ( و ) كذا يجب غسل ( الغائط ) بالماء ( مع التّعدّي ) للمخرج بأن تجاوز حواشي= 07; وإن لم يبلغ الإِلْيَة ، ( وإلا ) أي وإن لم يتعدَّ الغائطُ المخرجَ ( فثلاثة أحجـ= 75;رٍ ) طـاهـرة جاف&#= 1617;ـة قالعـة للنجاسة ( أبكارٍ ) لم يُ&= #1587;ْتَنْجَ بها بحيث تنج= 617;ست به ، ( أو بعد طهارتها ) إن لم تكن أبكار= 575; وتنجّست .<o:p></o:p></= p> ول&#= 1600;و لـم تَنْجُس= 18; ـــ كالمكَمِّل¡= 4;ة للعدد بعد نقاء المحل ـ= 600;ـ كَفَتْ من غي= 585; اعتبار الطّ= 07;ر ، ( فصاعدا ) عن الثلاثة إن ل= 605; يَنْقَ المح= 04;ُّ بها ، ( أو شبهها ) من ثلاث خِـرَق= 13; أو خَزَفَـا= 78;ٍ أو أعْـوادٍ ونحو ذلـك من الأجسام القالعة للنجاسة غير المحترمة ، و= 610;ُعْتَبَرُ العدد في ظاه= 585; النص ، وهو الذي يقتضيه إطلاق العبا= 85;ة ، فلا يجزي ذو الجهات الثلاث ، وقط= 593; المصنِّفُ ف= 10; غير الكتاب بإجزائه ، وي= 605;كن إدخاله على مذهبه في شبهها .<o:p></o:p> وا&#= 1593;لـم أن المـاء مُ= 580;ْـزٍ مطلـقا ، بـل هو أفضل من ال&#= 1571;حجار على تقدير إجزائها ، وليس في عبارته هنا م= 575; يدلّ على إجزاء الماء في غير المتعدي ، نع= 605; يمكن استفادته من قوله سابقا : " &= #1575;لماء مطلقا " ، ولعله اجتزأ به .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 202 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات التخلي : ستر العورة . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . 203<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يذ&#= 1603;ر الشهيد الأو= 04; بعض المسائل المرتبطة بقضاء الحاج= 77; وأحكامها ، فالإنسان حينما يذهب إلى بيت الخل= 575;ء لقضاء حاجته = 605;ن الغائط والبول ما هي الأمور الواجبة والمستحبة والمكروهة ا= 04;مرتبطة بقضاء الحاج= 77; ؟<o:p></o:p> وك&#= 1579;ير من المستحبا= 78; التي ذكرها ل= 575; دليل واضح عليها ، وإنم= 575; ذكرها الفقه= 75;ء رضوان الله عليهم ، ويبد= 571; الشهيد الأو= 04; بذكر الواجبات ثم المستحبات ث= 05; المكروهات .<o:p></o:p= > أولا : واجبات التخلّي :<o:p></o:p> واجبات المتخلي هي :<o:p></o:= p> الواجب الأول : ستر العورة :<o:p></o:p> سي&#= 1571;تي فيما بعد بحث حدود العورة في الرجل والمرأة ، وهنا يذكر حك= 605; العورة ، فيج= 576; على المتخلي ستر عورته قبلا ودبرا ع= 606; الناظر المحترم إلا = 601;ي المرأة عن الزوج وفي الرجل عن الزوجة والأ= 05;ة غير المزوّج= 77; ، وفي الماضي كانت هذه المسألة محل= 17; ابتلاء عند الناس لأنه ل= 605; يكن عندهم دا= 585; خاصة للخلاء = 548; وإنما كانوا يخرجون إلى الأماكن المكشوفة التي لا يراه= 605; فيها أحد ويق= 590;ون حاجتهم ، وست= 585; العورة واجب عن الآخرين ف= 610; كل حال وغير مختص بحال التخلي ، ولك= 606; لأن الناس في حال التخلي يتعرضون لكش= 01; عوراتهم ذكر= 08;ا هذه المسألة هنا لا من باب الحصر بل من باب ذكر أبرز المصاديق .<o:p></o:p></span= > وتوجد ف= 610; المقام بعض الروايات ، منها :<o:p></o:p> عن &= #1575;لحسين بن زيد عن الصادق عن آبائه عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وآله في حديث المناهي قال : <= b>" إذا اغتسل أحدكم في فضا= 569; من الأرض فليحاذر على عورته " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn450' href=3D"#_ftn450" name=3D"_ftnref450" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>204 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات التخلي : ستر العورة<o:p></o:p> <o:p> </o:p> في مرسلة الصدو= 02; سئل الصادق ع= 604;يه السلام عن قو= 604; الله عز وجل : = ﴿ </spa= n>قُل لِّلْمُؤْم¡= 6;نِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَ= 75;رِهِمْ وَيَحْفَظُ = 8;ا فُرُوجَهُم¡= 8; ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ ﴾ <a style=3D'mso-footnote-id:ftn451' href=3D"#_ftn451" name=3D"_ftnref451" titl= e=3D"">(1)</a> ، &= #1601;قال : " كل ما كان ف= 10; كتاب الله من ذكر حفظ الفر= 580; فهو من الزنا إلا في هذا الموضع فإنه للحفظ من أن يُنْظَر إلي= 07; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn452' href=3D"#_ftn452" name=3D"_ftnref452" title=3D"">(</a>2) = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> في رسالة المحك= 05; والمتشابه ل= 04;شريف المرتضى نقل= 75; من تفسير النعماني بسنده عن علي عليه السلام في قوله عز وجل : ﴿ قُل لِّلْمُؤْم¡= 6;نِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَ= 75;رِهِمْ وَيَحْفَظُ = 8;ا فُرُوجَهُم¡= 8; ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ ﴾ ، معناه : " لا ينظر أحدكم إلى فرج أخيه المؤمن أو يمكّنه من النظـر إلى ف= 600;رجـه " . ثـم قـال : <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿</span= > وَقُـل لِّلْ= مُؤْمِنَات¡= 6; يَغْ&= #1590;ُضْنَ مِنْ = أَبْص= َارِهِنَّ وَيَ&= #1581;ْفَظْنَ فُرُ&= #1608;جَهُنَّ &= #64830; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn453' href=3D"#_ftn453" name=3D"_ftnre= f453" title=3D"">(3)</spa= n></a> ، أي ممّن يلحقهنّ النظر كما جا= 569; في حفظ الفرو= 580; ، فالنظر سبب إيقاع الفعل من الزنا وغيره " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn454' href=3D"#_ftn454" name=3D"_ftnref454" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> في خبر الحسين ب= 606; زيد في باب ذكر جمل من مناهي النبي = 589;لى الله عليه وآله عن الصادق عن آبائه عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وآله قال : " ل= 5; يدخل أحدكم الحمّام إلا بميزر " . ون = 7;ى أن ينظر الرج= 600;ل إلى عـورة أخ= 610;ـه المسـلم ، وق= 600;ال : " من تأمّل عورة أخيه المسلم لعنه سبعون ألف مل= 603; " . ونهى المرأة أن تنظر إلى عور= 577; المرأة ، وقا= 604; : " من نظر إلى عورة أخيه المسلم أو عورة غير أهل= 607; متعمّدا أدخله الله م= 600;ع المنافقين الذين كانوا = 610;بحثون عـن عـورات الناس ، ولم يخرج من الدنيا<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات التخلي : ستر العورة . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . 205<o:p></o:p> <o:p> </o:p> حتى يفضحه الله إلا أن يتوب "</s= pan> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn455' href=3D"#_ftn455" name=3D"_ftnre= f455" title=3D"">(1)</s= pan></a> .<o:p></o:p> في تحف العقول ع= 606; النبي صلى الله عليه وآله : " يا عل¡= 0; ! إياك ودخول الحمّام بغي= 85; مئزر ؛ فإن من دخل الحمام بغير مئزر مل= 593;ون الناظر والمنظور إليه " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn456' href=3D"#_ftn456" name=3D"_ftnref456" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> سؤال : من هو الناظر المحترم ؟<o:p></o:p>= الجواب :<o:p></o:p> في&#= 1607; بحث بين الفقهاء ، والناظر الم= 81;ترم هو م

MIME-Version: 1.0 Content-Type: multipart/related; boundary="----=_NextPart_01CBEFE6.035F39C0" This document is a Single File Web Page, also known as a Web Archive file. If you are seeing this message, your browser or editor doesn't support Web Archive files. Please download a browser that supports Web Archive, such as Microsoft Internet Explorer. ------=_NextPart_01CBEFE6.035F39C0 Content-Location: file:///C:/EBB5D9B2/file3506.htm Content-Transfer-Encoding: quoted-printable Content-Type: text/html; charset="us-ascii" توضيح لمعة2</t= itle> <o:SmartTagType namespaceuri=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name=3D"country-region"/> <o:SmartTagType namespaceuri=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name=3D"place"/> <o:SmartTagType namespaceuri=3D"urn:schemas-microsoft-com:office:smarttags" name=3D"Street"/>  <style>  </style>  </head> <body lang=3DEN-US style=3D'tab-interval:36.0pt'> <div class=3DSection1 dir=3DRTL> <![if !vml]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 align=3Dleft> <tr> <td width=3D83 height=3D23></td> </tr> <tr> <td></td> <td width=3D285 height=3D66 bgcolor=3Dwhite style=3D'border:1.5pt solid b= lack; vertical-align:top;background:white'><![endif]><![if !mso]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 width=3D"100%"> <tr> <td><![endif]> <div v:shape=3D"_x0000_s1042" style=3D'padding:5.1pt 8.7pt 5.1pt 8.7pt' class=3Dshape> هذا الكتاب يُهْدَى ولا يُبَاع<o:p></o:p> </div> <![if !mso]></td> </tr> </table> <![endif]><![if !mso & !vml]> <![endif]><![if !vml]></td> </tr> </table> <![endif]><o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-KW style=3D'font-size:36.0pt;font-family:"Monotype Koufi";mso-bid= i-language: AR-KW'><o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:50.0pt;font-family:"Monotype Koufi"'>ا= ;لرَّوْضَـة= 15; النَّدِيَّ= 7;ُ<o:p></o:p> <= b>في توضيح<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:50.0pt;font-family:"Monotype Koufi"'>ا= ;للمعة الدمشقية<o:p></o:p><= /p> <h1 dir=3DRTL><o:p> </o:p></h1> <h1 dir=3DRTL><o:p> </o:p></h1> <h1 dir=3DRTL>الجزء الثاني<o:p></o:p></h1> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:DanaFajr'><o:p> </o:p> <= b>ال= شيخ محمد أشكنان= 10;<o:p></o:p> <= b><o:p> </o= :p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:DanaFajr'><o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> الطبعة الأولى<o:p></o:p> 1430 &= #1607;ـ ـ 2009 م<o:p></o:p></sp= an> حقوق الطبع محفوظ= 77; للمؤلف<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <![if !vml]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 align=3Dleft> <tr> <td width=3D437 height=3D7></td> </tr> <tr> <td></td> <td width=3D380 height=3D94 bgcolor=3Dwhite style=3D'border:1.5pt solid b= lack; vertical-align:top;background:white'><![endif]><![if !mso]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 width=3D"100%"> <tr> <td><![endif]> <div v:shape=3D"_x0000_s1043" style=3D'padding:5.1pt 8.7pt 5.1pt 8.7pt' class=3Dshape> هذا الكتاب= يُهْدَى ولا يُباع= <o:p></o:p> </div> <![if !mso]></td> </tr> </table> <![endif]><![if !mso & !vml]> <![endif]><![if !vml]></td> </tr> </table> <![endif]><o:p> </o:p> <= b><o:p> </o:p> <= b><o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> - 2 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;font-family:Andalus'><o:p> </o:= p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:30.0pt;font-family:Andalus'>بِ&= #1587;ْمِ اللهِ الرَّحْمَن¡= 6; الرَّحِيمِ<o:p>= </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:30.0pt;font-family:Andalus'>ال&= #1604;َّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَم= 17;َدٍ<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:30.0pt;font-family:Andalus'>ال&= #1604;َّهُمَّ كُنْ لِوَلِيِّك¡= 4; الحُجَّةِ ابْنِ الحَس= 14;نِ صَلَوَاتُك¡= 4; عَلَيْهِ وَعَلَى آبَ= 75;ئِهِ فِي هَذِهِ السَّاعَةِ وَفِي كُلِّ سَاعَةِ وَلِيًّا وَحَافِظًا وَقَائِدًا وَنَاصِرًا وَدَلِيلاً وَعَيْنًا حَتَّى تُسْكِنَهُ أَرْضَكَ طَوْعًا وَتُمَتِّع¡= 4;هُ فِيهَا طَوِيلاً<o:p></o:p><= /p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:30.0pt;font-family:Andalus'>بِ&= #1585;َحْمَتِكَ يَا أَرْحَم= 14; الرَّاحِمِ¡= 0;نَ<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:30.0pt;font-family:Andalus'>ال&= #1604;َّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَم= 17;َدٍ<o:p></o:p> <span= lang=3DAR-SA style=3D'font-size:31.0pt;font-family:DanaFajr'><o:p> </o:p> - 3 -<o:p></o:p> موقع ديوانية الشيخ محمد أشكناني :<o:p></o:p> <o:p> </o:p> www.alashkanani.com<o:p></o:p></spa= n> <o:p> </o:p> عنوان المراسلة :<o:p></o:p></span= > محمد حسين أشكناني<o:p></o:p> بيان ـ ص . ب 66691<o:p>= </o:p> دولة الكويت 43757<sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:"Simplified Arabic"'><o:= p></o:p> <o:p> </o:p> Mo= hammad H. Ashkanani<o:p></o:p> <o:p> </o:p> BA= YAN – <st1:Street w:st=3D"on">P.O.BOX</st1:Street> 66691<o:p></o:p> <o:p> </o:p> STATE OF <st1:place w:st=3D"on"><st1:country-region w:st=3D"on">KUW= AIT</st1:country-region></st1:place> 43757<o:p></o:p> <o:p> </o:p> البريد الإلكتروني = 04;لمؤلف :<o:p></o:p> mohashk14@hotmail.com<o:p></o:p></spa= n> <o:p> </o:p> البريد الإلكتروني </sp= an>للديوانية ولجانها :<o:p></o:p> mail@alashkanani.com<o:p></o:p></spa= n> <o:p> </o:p> - 4 -<o:p></o:p> <o:p> </o:p></spa= n> <o:p> </o:p> ( ثم الطّـهارةُ ) على مـا عُلِ= 600;مَ من تعريفها ( ا&= #1587;مٌ للوضوء أو الغُسل أو ال= 578;ّيمّم ) الرّافع للح&#= 1583;ث ، أو المبيح للصّلاة على المشهور ، أو مطلقا على ظاهر التقسي= 05; .<o:p></o:p> <= b>=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:p> كا&#= 1606; تعريف الطهارة شرع= 75; عند الشهيد الأول أنه استعمالُ طهورٍ مشروط= 12; بالنية ، فيفهم من التعريف أن الطهارة تنقسم إلى الوضوء والغسل والتيمّم واجبه ومندوبه ومبيحه وغير مبيحه ، فتكو= 606; الطهارة اسم للوضوء والغسل والتيمم <a style=3D'mso-fo= otnote-id: ftn1' href=3D"#_ftn1" name=3D"_ftnref1" title=3D"">(1)</a> ، وهذا تعريف لفظي من قبيل تبديل الاسم بالاسم ، والغرض من بيان انقسام الطهارة إلى هذه الثلاثة التوطئة لما سيأتي من فصو= 604; .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>6 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الطهارة<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> ولكن هل الوضوء والغسل والتيمم يرف= 93; الحدث أو لا يرفعه ؟ وهل يكون مبيحا لما يشترط في= 607; الطهارة أو ل= 575; يكون مبيحا ؟<o:= p></o:p> الجـواب :<o:p></o:p> الشهيد الأول لم يتعرّض لذلك ولم يقيّد بأنه يرفع الحدث أو لا يرفع ولم يقيّد بأنه يستباح به الصلاة أو لا يستباح ، فيفهم من عبارته الإطلاق وهو أن الطهارة اسم مصدر للوضوء والغسل والتيمم سوا= 69; كانت الثلاث= 77; رافعة للحدث أم لم تكن راف&#= 1593;ة وسواء كانت مبيحة لما يشترط فيها الطهارة أم ل= 605; تكن مبيحة .<o:p></o:p></spa= n> وب&#= 1602;يد ( الوضوء أو الغسل أو التيمم ) تخرج إزالة النجاسة فإنها لا تسم= 617;ى طهارة بناء على هذا التعريف ، فالطهارة عل= 09; قسمين : الطهارة من الخبث ، والط= 607;ارة من الحدث ، والثاني ـــ أي الطهارة م= 606; الحدث ـــ هو اسم للوضوء والغسل والتيمم .<o:p></o:p> ونحن نعلم أ= 606; الوضوء لا يكون رافعا للحدث دائما = 548; كما إذا كان الإنسان مجنبا وأراد أن ينام فإنه يستحب له أن يتوضّأ ، ولك= 606; وضوؤه لا يرف= 593; الحدث الأكب= 85; ، فهو وضوء ولكنه ليس را= 601;عا للحدث ، وبالتالي غي= 85; مبيح للدخول في الصلاة ، وكذلك إذا كانت المرأة حائض واغتسل= 78; فإن غسلها أثناء حيضها لا يرفع الحد= 579; .<o:p></o:p> والشهيد الثاني أضاف : <= /span>" الرافع للحد= 79; ، أو المبيح للصلاة على المشهور ، أو مطلقا " = .<o:p></o:p> وع&#= 1606; جماعة منهم الشهيد الأو= 04; أن الطهارة استعمال لأح= 83; الطهورين من الماء والتر= 75;ب مشروط بالني= 77; ، وهو يشمل المبيح وغير المبيح والرافع وغي= 85; الرافع .<o:p></o:p> مث&#= 1604;ا الوضوء التجديدي ووضوء الحائ= 90; استعمال مشروط بالني= 77; ، ولكنهما غير مبيحين للصلاة وغير رافعين للحد= 79; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وهنا يأتي السؤال التالي :<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>ال= طهارة .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7<= o:p></o:p> <o:p> </o:p> ما هو الفرق بين الرافع للحد= 79; وبين المبيح للصلاة ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> الاستباحة أعم مطلقا من الرافعية ؛ ل= 571;ن الطهارة قد تبيح للمكلف الدخول فيما يشترط فيه الطهارة ولكنه لا يكو= 606; رافعا للحدث = 548; كالإنسان المجنب الذي لم يجد ماءً أو لم يتّسع الوقت للوضو= 69; لصلاة الصبح فهو يجب عليه التيمم للصلاة ، وهذ= 575; التيمم مبيح للصلاة ولكن= 07; غير رافع لحد= 579; الجنابة ؛ لأ= 606;ه بمجرد ما يحص= 604; على الماء أو يتّسع الوقت يجب عليه الغسل ، فلو كان التيمم رافعا للحدث لما وجب عليه الغسل .<o:p></o:p> إذ&#= 1606; : المبيح أعم م&= #1591;لقا من الرافع ؛ ل&#= 1571;ن كل ما يكون رافعا للحدث يستباح به الصلاة ، ولك= 606; ليس كل ما يستباح به الصلاة يكون رافعا للحدث = 548; فالاستباحة تعني رفع المنع مما تش= 578;رط فيه الطهارة ـــ كالصلاة ـــ وإن لم يرتفع الحدث = 548; وأما الرافع للحدث فهو الذي يرفع ال= 581;دث ويكون مبيحا لما تشترط في= 607; الطهارة .<o:p></o:p> يق&#= 1608;ل المحقق الحل= 10; قدس سره : " الطهارة اسم للوضوء أو التيمم أو الغسل على وج= 607; له التأثير ف= 610; استباحة الصلاة " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn2' href=3D"#_ftn2" name=3D"_ftnref2" title=3D""= >(1)</a> = .<o:p></o:p> عن&#= 1583; المحقق الحل= 10; قدس سره ليس كل وضوء وغسل وتيمم طهارة = 548; بل الذي يستب= 575;ح به ما يشترط فيه الطهارة كالصلاة كما هو رأي المشهور وأكثر الفقهاء ، ووجه الشهرة أن اصطلاح الأكثرين في الطهارة عبارة عن خصو= 589; ما هو مبيح للصلاة .<o:p></o:p> وبقيد استباحة الصلاة يخرج الوضوء التج= 83;يدي والأغسال المندوبة ووضوء الجنب والتيمم للنوم ووضوء الحائض لتكو= 06; في مصلاها ذاكرة لله تعالى ، ونرى أن التعريف مختص باستباحة الصلاة مع أن الطهارة تكو= 06; مبيحة لغيره= 75; من العبادات = 571;يضا ؛ وذلـك لعـم= 600;وم البلـوى بال= 00;صـلاة أوّلا ، وثان= 600;يـا لأن مـاهيّـ= 77; الـصـلاة مت= 08;قّفـة على الطـهـا= 85;ة<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>8 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . الطهارة<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بخلاف غيرها من العبادات كالزكاة والخمس فإنه= 05;ا غير متوقّفي= 06; على الطهارة = 548; فيستطيع الم= 03;لف أن يؤدي الزكاة حتى ل= 608; كان جُنُبًا .<o= :p></o:p> وأما عند الشهيد الأو= 04; قدس سره فالŸ= 1;هارة اسم للوضوء والغسل والتيمم مطلقا أي سوا= 569; كانت الثلاث= 77; رافعة للحدث أم لم تكن راف&#= 1593;ة ، وسواء كانت مبيحة لما يشترط فيها الطهارة أم ل= 605; تكن مبيحة ، وتعريف الطهارة بهذ= 75; المعنى خلاف قول المشهور = 548; وهذا الإطلا= 02; يفهم من ظاهر التقسيم الم= 87;تفاد من كلمات الشهيد الأو= 04; حيث لم يقيّد قوله بأي قيد &#= 1548; فيكون في مقابل الإطلاق التقييد بالرفع للحد= 79; والتقييد باستباحة الصلاة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( فهنا فصول ثلاثة ) :<o:p></o:p> ( الأول ـــ في الوُضوء ) ـــ بضم الواو ــ= 600; اسم للمصدر فإن مصدره التَّوَضُّ= 2; ـــ على وزن ا&#= 1604;تَّعَلُّم ـــ ، وأما الوَضوء ـــ بالفتح ـــ فهو الماء ال= 584;ي يُتَوَضَّأ به ، وأصله من الوَضَاءَة وهي النَّظا= 01;َة ، والنَّضار= 14;ة من ظلمة الذّ= 606;وب .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:"Monotype Koufi"'>الفصل الأوّل<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:"Monotype Koufi"'>الوضــوء= ;<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ال&#= 1600;وُضـوء لـغـة ـــ بـ= 590;ـم الـواو ـــ ا= 587;ـم للـمـصـدر <a style=3D'mso-footnote-id:ftn3' href=3D"#_ftn3" name=3D"_ftnref3" title=3D""= >(</a>1) = مـن وَضُـؤَ الـ= 88;ـيءُ يُـوضَــؤُ وُضـوءًا<o:p></o:p><= /p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>10 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . الفصل الأول : الوضوء<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وَوَضا= 69;َةً بمعنى صار نظيفا ، والوُضوء من الوضاءة وهي الحُسْن ، فنفس الفعل ا= 604;خـارجي المركّب مـن غسـل الوجـه واليدين ومس= 00;ح الرأس والقـ= 83;مين مـن دون أن ينسب إلى فاع= 604; معيَّن أو نتيجة العمل الخارجي أو ا= 604;هيئة الحاصلة من العمل يسمى وضوءًا ، والمصـدر هـ= 08; التَّوَضُّ = 0;ؤ ـــ على وزن التَّعَلُّ = 0;م ـــ ، وهـو العمـل منسـ= 08;با إلى فاعله ، والوَضوء ــ= 00; بفتح الواو ـــ هو الماء الذي يُتَوَضَّأ به .<o:p></o:p> </span= > وأص&#= 1604; الوضوء والتوضّؤ لغ= 77; من الوَضَاءة ، والوَضاءة ه= 10; النَّظافَة والنَّضارَ= 7; من ظلمة الذنوب ، وال= 606;ّظافة هي المعنى المادي والأثر الظاهري وهو إزالة الأوس= 75;خ عن ظاهر الأعضاء ، والنّضارة م= 06; الذنوب هي المعنى غير المادي والأثر المعنوي الباطني لأن الوضوء عمل مقرون بنية التقرّب إلى الله تعالى ، وكل عمل مقرو= 606; بنية التقرّ= 76; إلى الله تعالى يكون ل= 607; أثر معنوي باطني وهو نظافة الإنسان من ظلمة الذنوب = 548; فالوضوء سبب لنظافة الظاهر ونورانيّة ا= 04;باطن ، والنظافة أعم من النظا= 601;ة الظاهرية وا= 04;باطنية ، وكذلك النضارة فإنها أعم من الحسن الظاهري وال= 76;اطني .<o:p></o:p> ويمكن تعري= 01; الوضوء شرعا بأنه عبارة ع= 606; أفعال مخصوص= 77; مقارنة للني= 77; يستباح معها الدخول في الصلاة ، فلي= 587; وضوء الجنب والحائض وضوءا حقيقي= 75; ، ويمكن تعريفه بالأعم من ال= 608;ضوء الحقيقي والوضوء غير الحقيقي ، وأما وضوء المحدث الدائم فهو وضوء حقيقي لأن المعتبر في الوضوء الاستباحة ـــ كما نسب إلى المشهور ـــ لا رفع الحدث .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( وموجِبُه البولُ والغائطُ والرّيحُ ) من الموضع المعتاد أو م= 606; غيره مع انسداده ، وإطلاق المو= 80;ِب على هذه الأسباب باعتبار إيج= 75;بها الوضوءَ عند التكليف بما هو شرط فيه ، كما يُطْلَق= 15; عليها الناقضُ باعتبار عروضها للمت= 91;هِّر ، والسّبب أع= 605; منهما مطلقا = 548; كما أن بينهم= 575; عموما من وجه ، فكان التّع= 576;ير بالسّبب أول= 09; .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> موجِبات الوضوء :<o:p></o:p> مو&#= 1580;ِبات الوضوء ستة :<o:p></o:= p> 1ـــ البول .<o:p></o:p> 2ـــ الغائط .<o:p></o:p> 3ـــ الر&#= 1610;ح .<o:p></o:p> 4ـــ النوم الغال= 76; على السمع والبصر .<o:p></o:p> 5ـــ ما يزيل العقل م= 606; الجنون والس= 17;ُكْر والإغماء .<o:p></o:p></span= > 6ـــ الاستحاضة بأقسامها .<o:p></o:p></span= > وسيأتي البحث في كل موجِب من هذه الموجِبات .<o:p></o:p= > مصطلحات فقهية :<o:p></o:p> هناك ثلاثة مصطلحات تستعمل في ال= 603;تب الفقهية وهي : موجبات الوضوء ، نواقض الوضو= 69; ، أسباب الوضوء .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 11 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>12 . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . موجِبات الوضوء : السّبب والنّاقض والموجِب<o:p></o:p><= /p> <o:p> </o:p> فيأتي السؤال التالي :<o:p></o:p> ما هو الاختلاف بين هذه المص= 591;لحات الثلاثة ؟<o:p></o:p>= الجواب :<o:p></o:p> كل تعبير من التعبيرات الثلاثة تشي= 85; إلى حيثية معيَّنة من الحيثيّات ، فالتعبير عنها بالأسباب باعتبار أن الشارع جعله= 75; سببا ، فهي أسباب شرعية = 548; فالشارع قال بأنه لو صدر من المكلف البول فهذا سبب يمنع من الدخول في الصلاة ويوج= 76; عليه الوضوء إذا أراد الدخول في الصلاة ، فهذ= 607; السببيّة ليست سببيّة عقليّة من قبيل العلة والمعلول ، ب= 604; هي سببيّة شرعيّة مجعو= 04;ة بجعل الشارع = 548; فهي سبب لأنه= 575; تؤثر فيما تش= 578;رط فيه الطهارة = 548; والمراد بمدخليّة الأسباب ما ل= 607; صلاحية التأثير وإن لم يكن له مدخليّة بالفعل ، مثل= 575; البول سبب للوضوء حتى ل= 608; لم يحن وقت الصلاة ، فهو ليس سببا فعل= 610;ّا لأنه لما يدخ= 604; وقت الصلاة حتى الآن ، فإذا دخل وقت الصلاة صار ا= 604;بول سببا فعليّا للوضوء لأنه يجب على المكلف الوضوء للدخول في الصلاة إذا ل= 605; يوجد مانع من الوضوء كالحيض ، فالحائض يوج= 83; لديها مانع م= 606; الوضوء ، والصبي والمجنون يوجد عندهما فقد لشرط التكليف وهو البلوغ والعقل ، والمرا بالس= 17;بب ما له دخل في وجود مسبَّب= 07; سواء كان سبب= 575; تامّا أم لا .<o:p></o= :p> في الرواية عن أبي بصير عن أ&#= 1576;ي عبدالله علي= 07; السلام قال : سألته عن الر= 617;عاف والحجامة وك= 04; دم سائل . فقال = عليه السلام : " ليس في هذا وضوء ، إنما الوضوء من طرفيك الل= 584;ين أنعم الله بهما عليك " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn4' href=3D"#_ftn4" name=3D"_ftnref4" title=3D""= >(1)</a> = .<o:p></o:p> والتعبير عنها بالنواقض باعتبار أن المكلف إذا كان متطهِّر= 75; وصدر منه واح= 583; من هـذه الأم= 600;ور وعرضـت للمتطهِّر فإنـه يكون ناقضا للطهارة المعنوية والحالة الن= 01;سية التي<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : السّبب والنّاقض والموجِب .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . </span= >13<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> كان عليها حينما كان على طهار= 577; ، فباعتبار أنها ناقضة للطهارة المعنوية سم= 17;يت بنواقض الوضوء ، فهي ناقض باعتبا= 85; أنها تطرأ عل= 609; الطهارة فتنقضها .<o:p></o:p> في الرواية عن سالم أبي الفضل عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " ليس ينقض الوضوء إلا م= 575; خرج من طرفيك الأسفلين اللذين أنعم الله عليك بهما " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn5' href=3D"#_ftn5" name=3D"_ftnref5" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> وع&#= 1606; زكريا بن آدم قال : سألت الرضا عليه السلام = 593;ن الناصور ، أينقض الوضو= 69; ؟ قال : " إنما ينقض الوضوء ثلاث : البول والغائط وال= 85;يح " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn6' href=3D"#_ftn6" name=3D= "_ftnref6" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> والتعبير عنها بالموج= 16;بات باعتبار أن م= 606; صدرت منه هذه الأمور وأرا= 83; أن يدخل في الصل= 575;ة فإن هذه الأمور توجِ= 76; عليه الوضوء حتى يستطيع أ= 606; يدخل في الصلاة أو أنها توجـب التّوضّؤ عن= 00;د حدوثـها فيم= 75; يتوقف عليه كالصلاة ومس كلمات القرآ= 06; الكريم ، وقد عبّر الشهيد الأول قدس سره</s= pan> عنها بـ " موج= 616;بات الوضوء " باعتبار أن هذه الأسباب توجِب الوضو= 69; عند التكليف بما هو شرط فيه أي توجب الوضوء فيما يشترط فيه الوضوء ، فهي موجِب باعتبار ترتّب الوجو= 76; على الوضوء عند وجوب غاي= 578;ه ، فالموجِب م= 575; يكون موجِبا بالفعل في وق= 578; العبادة المشروطة بهذا الموجِ= 76; ، فالبول سبب وموجب للوضو= 69; ، فإذا توضأ وبال نقض الوضوء ، فسم= 617;ي البول سببا و= 605;وجبا وناقضا ، والمراد بالموجب هو السّبب التا= 05; .<o:p></o:p> وع&#= 1606; زرارة عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " لا يوجب الوضوء إلا م= 606; غائط أو بول أ&#= 1608; ضرطة تسمع صوتها أو فسو= 577; تجد ريحها " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn7' href=3D"#_ftn7" name=3D"_ftnref7" title=3D""= >(3)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>14 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . موجِبات الوضوء : البول والغائط والريح<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ولكن الشهي= 83; الثاني قدس سره<= /span> يقول بـأن التعبير بال= 87;ّبب أولى مـن التعبير بال= 06;اقض والموجِب ، ووجه الأولو= 10;ّة عموم السبب وإطلاق السب= 76; على هذه الأشياء دائ= 05;ا دون الموجِب والنّاقض لتخلّف المو= 80;ِب والنّاقض عن هذه الأشياء أحيانا <a style=3D'mso-footnote-= id: ftn8' href=3D"#_ftn8" name=3D"_ftnref8" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> سؤال : ما هي الأشيا&= #1569; التي توجِب على الإنسان أن يتوضّأ بعدها ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> &= nbsp; موجبات الوضوء هي :<o:p></o:p></spa= n> الموجِ= 76; الأول : البول .<o:p></o:p> الموجِ= 76; الثاني : الغائط .<o:p></o:p> الموجِ= 76; الثالث : الرّيح .<= o:p></o:p> وه&#= 1600;ذه الثلاثـة سـ= 08;اء كانت مـن الموضـع المعتاد لتقييد الأخبار به كقوله عليه السلام : " من طرفيك " ، أم من غير الموض= 593; المعتاد مع انسداد الموضع المع= 78;اد لانطباق الاسم عليه عرفا ، وللمد= 575;ر على خروجه ، فلو انسدّ المخرج الطبيعي وخرجت الثلاثة من موضع آخر فإن= 607;ا توجب الوضوء أيضا ، والتقييد في الأخبار بكونه من الطرفين مبن= 10; على الغالب والأكثر .<o:p></o:p> ويدل عل= 609; هذه الثلاثة = 571;خبار كثيرة ، منها :<= o:p></o:p> خب&#= 1585; زكريا بن آدم قال : سألت الرضا عليه السلام = 593;ن الناصور ، أينقض الوضو= 69; ؟ قال : " إنما ينقض الوضوء ثلاث : البول والغائط وال= 85;يح " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn9' href=3D"#_ftn9" name=3D= "_ftnref9" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> صح&#= 1610;ـحة زرارة قـال : ق&= #1600;لـت لأبي جعفـر وأبي عبدالل= 07; عليهما السلام : مـا ينقـض<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : البول والغائط والريح = . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . = 15<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> الوضوء = 567; فقالا : " ما يخرج من طرفي= 603; الأسفلين من الذّكر والد= 17;بر ، من الغائط والبول أو من= 610;ّ أو ريح ، والنوم حتى يذهب العقل ، وكلّ النوم يكره إلا أن تكون تسمع الصوت " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn10' href=3D"#_ftn10" name=3D"_ftnref10" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن معاوية بن عمار قال : قال أبو عبدالله = 593;ليه السلام : " إن الشيطان ينف= 82; في دبر الإنسان حتى يُخَيَّل إليه أنه قد خ&#= 1585;ج منه ريح ، فلا ينقض الوضوء إلا ريح تسمعها أو تج= 583; ريحها " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn11' href=3D"#_ftn11" name=3D"_ftnref11" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن عبدالرحمن ب= 06; أبي عبدالله = 575;لبصري : قال للصادق عليه السلام : أجد الريح في بطني حتى أظن أنها قد خرجت . قال : " ليس عليك وضوء حت= 609; تسمع الصوت أ= 608; تجد الريح " . ثم قال : " إن إبليس يجلس بين أليتي الرجل فيحدث ليشكّكه " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn12' href=3D"#_ftn12" name=3D"_ftnref12" title= =3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن الفضل بن شاذان عن الرضا عليه ا= 604;سلام قال : " إنما وجب الوضوء مما خرج من الطرفين خاص= 77; ، ومن النوم دون ساير الأ= 588;ياء ؛ لأن الطرفي= 606; هما طريق النجاسة ، وليس للإنسا= 06; طريق تصيبه النجاسة من نفسه إلا منهما ، فأمِ= 585;ُوا بالطهارة عندما تصيبه= 05; تلك النجاسة من أنفسهم " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn13' href=3D"#_ftn13" name=3D"_ftnref13" title= =3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن زرارة عن أحدهما عليهما السل= 75;م قال : " لا ينقŸ= 0; الوضوء إلا م= 575; خرج من طرفيك أو النوم " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn14' href=3D"#_ftn14" name=3D"_ftnref14" title= =3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>16 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . موجِبات الوضوء : البول والغائط وال= 85;يح<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> عن محمد بن إسماعيل بن بزيع قال : سأل المأمون الر= 90;ا عليه السلام عن محض الإسلام فكت= 76; إليه ـــ في كتاب طويل ــ= 600; : " ولا ينقض الوضوء إلا غائط أو بول أ&#= 1608; ريح أو نوم أو جنابة " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn15' href=3D"#_ftn15" name=3D"_ftnref15" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن محمد بن إسما= 593;يل بن بزيع عن الإمام الرض= 75; عليه السلام = 602;ال : قال أبو جعفر عليه السلام : <= b>" لا ينقض الوضوء إلا م= 575; خرج من طرفيك اللذين جعله= 05;ا الله لك " . أو = 602;ال : " اللذين أنعم الله عليك " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn16' href=3D"#_ftn16" name=3D"_ftnref16" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن محمد بن سنان ـــ في جواب العلل ـــ عن الرضا عليه السلام قال : " وعلّة التخفيف في البول والغائط لأن= 07; أكثر وأدوم م= 606; الجنابة ، فر= 590;ي فيه بالوضوء لكثرته ومشقّته ومجيئه بغير إرادة منهم ولا شهوة ، والجنابة لا تكون إلا بالاستلذاذ منهم والإكر= 75;ه لأنفسهم " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn17' href=3D"#_ftn17" name=3D"_ftnref17" title= =3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن أديم بن الحر= 617; أنه سمع أبا عبدالله علي= 07; السلام يقول : <= b>" ليس تنقض الضوء إلا ما خرج من طرفيك الأسفلين " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn18' href=3D"#_ftn18" name=3D"_ftnref18" title= =3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن عمار بن موسى &#= 1593;ن أبي عبدالله عليه السلام = 602;ال : سئل عن الرجل يكون في صلات= 607; فيخرج منه حب= 617; القرع كيف يصنع ؟ قال : " = 73;ن كان خرج نظيف= 575; من العذرة فليس عليه شي= 569; ولم ينقض وضوءه ، وإن خرج متلطّخا = 576;العذرة فعليه أن يعي= 583; الوضوء ، وإن كان في صلاته قطع الصلاة وأعاد الوضو= 69; والصلاة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn19' href=3D"#_ftn19" name=3D"_ftnref19" title= =3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : السّ&#= 1576;ب والنّاقض والموجِب .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . </span= >17<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> سؤال : ما هي النسبة من النسب الأربع بين السبب والناقض والموجِب ؟<o:p></o:p>= الجواب :<o:p></o:p> النسبة بين السبب وبين الناقض والم= 08;جب هي العموم والخصوص المطلق ، وال= 571;عمّيّة تكون من جهة السبب ، فالسبب أعم مطلقا من الن= 575;قض والموجب ، فك= 604; ما يصدق عليه أنه ناقض ومو= 580;ب يصدق عليه أن= 607; سبب <a style=3D'mso-footnote-id:ftn20' href=3D"#_f= tn20" name=3D"_ftnref20" title=3D"">(1)</a> ، ولكن ليس كل ما يصدق عليه أنه سبب يصدق عليه أنه ناق= 590; وموجب ، والس= 576;ب أعم لأن الناقض لا يكون إلا بعد طهارة سابقة = 548; ولأن الموجِ= 76; لا يكون إلا عند وجوب غاي= 577; الوضوء ، والحدث بعد الحدث في غير وقت الصلاة سبب لأنه يؤث= 585; في مطلوبية الطهارة ، ول= 575; ينطبق عليه عنوان " النا= 02;ض " ولا عنوان " الموجب " ، والحدث في غي= 585; وقت وجوب مشروطه سبب وليس بموجب .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> بعبارة أخر= 09; : مورد تصادق السبب والمو= 80;ب والناقض هو إذا دخل وقت فريضة واجبة وكان المكلف متطهِّرا فأحدث قبل أن يأتي بالفري= 90;ة ، فحدثه سبب لأن الشارع اعتبره سببا = 548; فإن كان الحد= 579; أصغر كان سبب= 575; للوضوء أو التيمم بدلا عن الوضوء ، وإن كان الحد= 579; أكبر كان سبب= 575; للغسل أو التيمم بدلا عن الغسل ، وحدثه موجب لأنه يوجب عليه الطهار= 77; مقدمة للعمل الواجب المشروط بالطهارة ، وحدثه ناقض ل= 571;ن الحدث نقض الطهارة السابقة .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>18 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . موجِبات الوضوء : السّبب والن= 17;اقض والموجِب<o:p></o:p><= /p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وم&#= 1608;رد صدق السبب فق= 591; هو إذا كان قبل دخول وقت &#= 1601;ريضة الصلاة وكان محدثا ، فهنا لم يجب عليه أي فريضة ، فإذا أحدث ثانيا يكون حدثه الثاني سببا لأن الح= 583;ث سبب شرعي ، ولكنه ليس بموجب لأنه ل= 575; يجب عليه أي عمل مشروط بالطهارة لع= 83;م وجوب الفريض= 77; قبل دخول وقتها ، كما أنه ليس بناق= 590; لأن الحدث الثاني لم ينقض طهارة سابقة لأنه كان محدثا بالحدث الأو= 04; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1575; يوجد مورد يصدق عليه عنوان " المو= 80;ب " أو " الناقض &qu= ot; دون أن يصدق عليه عنوان " = 575;لسبب " لأن الحدث مطلقا سبب شرعي ، فلا يوجد حدث منفكّ عن السببية الشرعية .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> والنسبة بي= 06; الناقض والموجب نسب= 77; العموم والخصوص من وجه لتصادقه= 75; على الحدث بع= 583; الطهارة في وقت الصلاة ا= 604;واجبة ، فهو ناقض للطهارة السابقة ، وم= 608;جب للطهارة من أجل الصلاة الواجبة ، ويفترق الموجب عن الناقض بالحدث بعد الحدث في وقت &#= 1575;لصلاة فهو موجب ولي= 587; بناقض لعدم الطهارة الس= 75;بقة ، ويفترق الناقض عن الموجب بالحدث بعد الطهارة في غير وقت الصلاة فهو ناقض وليس بموجب .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بعبارة أخر= 09; : مورد صدق الموجب والن= 75;قض معا هو ما مرّ في المثال السابق ، وهو مورد تصادق السبب والموجب والناقض وهو = 573;ذا دخل وقت الفريضة الواجبة وكا= 06; المكلف متطه= 17;ِرا فأحدث قبل أن يأتي بالفريضة ، فالحدث بعد دخول وقت الف= 585;يضة بعد الطهارة وقبل الإتيا= 06; بالعمل الوا= 80;ب يكون ناقضا للطهارة السابقة وموجبا للتط= 07;ّر مقدمة للعمل الواجب .<o:p></o:p> وم&#= 1600;ورد صـدق المـوج= 00;ب دون الـنـاق= 00;ض هو إذا دخل ال&#= 1608;قت وكان محدثا فأحدث ثانيا = 601;ـلا يـصـدق عـلـ= 09; الـحـدث الـ= 79;ـاني عنوان " الـن= 75;قض " ، ولكن يصدق عليه عنوان " الموجب " لأن = 603;ل حدث موجب للطهارة مقدمة للعمل المشروط بال= 91;هارة .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : السّبب والنّاقض والموجِب .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . </span= >19<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ومورد صدق الناقض دون الموجب هو إذ= 575; كان متطهِّر= 75; وكان خارج الوقت ولم يك= 606; عليه أي عمل مشروط بالطهارة فإنه في هذه الحالة إذا أحدث يكون حد= 579;ه ناقضا لطهارته ، ولكنه ليس بموجب لعدم و= 580;وب عمل يحتاج إل= 609; الطهارة .<o:p></o:p> وإذا فرضنا بأن المراد بالموجب ما ه= 608; أعم من الموج= 576; بالفعل والم= 08;جب بالقوة في وق= 578; العبادة المشروطة با= 04;طهارة وفي غير الوق= 578; فإن النسبة بين السبب والموجب هي التساوي .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( والنومُ الغالبُ ) غَلَبَةً مُسْتَهْلِ = 3;َةً ( على السمع والبصر ) ، بل على مطلق الإ= 581;ساس ، ولكن الغلب= 577; على السمع تقتضي الغلب= 77; على سائرها فلذا خَصَّه= 15; ، أما البصرُ فهو أضعفُ من كثير منها فل= 575; وجه لتخصيصه .<o= :p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع موجبات الوضوء :<o:p></o:p> ونتابع باق= 10; موجبات الوضوء ، وهي :<= o:p></o:p> الموجب = 575;لرابع : النوم الغالب على السمع والبص= 85; :<o:p></o:p> وهذا النوم هو النوم الغالب غلبة مستهلِكة عل= 09; السمع والبص= 85; بحيث إذا حُرِّكَ شيء إلى جانب= 607; فإنه لا يحسّ به ، لا النوم الخفيف الذي يحسّ الإنسا= 06; أثناءه بما يجري حوله .<o:p></o:p></spa= n> وي&#= 1590;يف الشهيد الثاني : بل النوم الغال= 76; على مطلق الإحساس وكل أسباب الإحساس لا خصوص السمع والبصر ، فكل حواس البدن تتعطّل ، وأم= 575; تخصيص الشهي= 83; الأول بالسم= 93; لأن الغلبة على السمع تق= 578;ضي الغلبة على سائر الحواس .<o= :p></o:p> وا&#= 1604;قرآن الكريم يقدّ= 05; السمع على البصر ، يقول تعالى :<o:p></o:p> ﴿ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَاž= 5;َ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn21' href=3D"#_ftn21" name=3D"_ftnref21" title= =3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> ﴿ مَا كَانُواْ يَسْتَطِيع¡= 5;ونَ السَّمْعَ و= 14;مَا كَانُواْ يُبْصِرُون¡= 4; ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn22' href=3D"#_ftn22" name=3D"_ftnref22" title= =3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : النّوم الغالب على السّمع والبصر = . . . . . . . = . . . . . . . . . . 21<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> ﴿ وَاللّهُ أَخْرَجَكُ = 5; مِّن بُطُون= 16; أُمَّهَاتِ = 3;ُمْ لاَ تَعْلَمُون¡= 4; شَيْئًا وَجَعَلَ لَكُمُ الْسَّمْعَ وَالأَبْصَ= 5;رَ وَالأَفْئِž= 3;َةَ لَعَلَّكُم¡= 8; تَشْكُرُون¡= 4; ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn23' href=3D"#_ftn23" name=3D"_ftnref23" title= =3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ﴿ وَلاَ تَقْ&= #1600;فُ مَـا لَـيْـ= 87;َ لَـكَ بِـهِ= عِـلْ= مٌ إِنَّ= ; السَّ= مْعَ وَال&= #1618;بَصَرَ وَال&= #1618;فُـؤَادَ كُلّ&= #1615; أُولئ= ِكَ كَان&= #1614; عَنْ&= #1607;ُ مَسْؤ= ُولاً ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn24' href=3D"#_ftn24" name=3D"_ftnref24" title= =3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ﴿ وَهُوَ الَّذِي أَنشَأَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَ= 5;رَ وَالأَفْئِž= 3;َةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُون¡= 4; ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn25' href=3D"#_ftn25" name=3D"_ftnref25" title= =3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ﴿ ثُمَّ سَوَّ= اهُ وَنَ&= #1601;َخَ فِيه&= #1616; مِن رُّوح= ِهِ وَجَع= َلَ لَكُ&= #1605;ُ السَّ= مْعَ وَالأَبْصَ= 5;رَ وَالأَفْئِž= 3;َةَ قَلِيلاً مَّا تَشْكُرُون¡= 4; ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn26' href=3D"#_ftn26" name=3D"_ftnref26" title= =3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> ﴿ قُـلْ هُـو&= #1614; الَّ&= #1600;ذِي أَنشَ= أَكُمْ وَجَ&= #1593;َـلَ لَـك&= #1615;مُ السَّ= مْـعَ وَالأ= ;َبْصَـارَ وَال&= #1571;َفْئِدَةَ قَلِ&= #1610;لاً مَّا = تَشْك= ُرُونَ ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn27' href=3D"#_ftn27" name=3D"_ftnref27" title= =3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> إشكال الشهيد الثاني :<o:p></o:p> ال&#= 1578;خصيص بالبصر ليس ل= 607; وجه ؛ لأن البصر أضعف م= 606; كثير من الحواس ، ووج= 607; الضعف عبارة عن عدم اقتضا= 569; غلبة النوم ع= 604;ى االبصر الغلبة على كثير من الحواس لأنه يمكن أن لا ترى العين بينما تسمع الأذن ، وكذل= 603; فإن نوم العي= 606; ليس علامة عل= 609; نوم القلب بخلاف نوم الأذن كما سيأتي في مضمرة زرارة = 608;خبر سعد .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>22 . . . . . . .= . . . . . . . . . . موجِبات الوضوء : النّوم الغالب على ا= 604;سّمع والبصر<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ردّ الإشكال :<o:p></o:p></= p> ذك&#= 1600;ر الشهيـد الأول البصـ= 85; تبعـا لمضمـ= 85;ة زرارة التي يقول فيها ال= 573;مام عليه الـسـل= 75;م : " فإذا نامت العين والأذ= 06; والقلب وجب الوضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn28' href=3D"#_ftn28" name=3D"_ftnref28" title= =3D"">(1)</a> = ، والمـراد بغ= 00;لـبـة الـنـوم على البصر عبارة عن كون البصر بحيث لو فُتِ= 581;َ لا يَرَى شيئ= 575; ، وبناء عليه فليست الغلب= 77; على البصر بأ= 590;عف من الغلبة عل= 609; كثير من الحواس ، ولع= 604; هذين الأمري= 06; هما الوجه في تخصيص الشهي= 83; الأول البصر = 576;الذّكر .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل من الروايات :<o= :p></o:p> من الأخبار الد= 75;لة على أن النوم سبب أو موجب أو ناقض للوضوء :<o:p></o:p> عن إسحاق بن عبدالله الأشعري عن أ= 576;ي عبدالله علي= 07; السلام قال : " لا ينقض الوضوء إلا حدث ، والنوم حدث " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn29' href=3D"#_ftn29" name=3D"_ftnref29" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> صح&#= 1610;ـحة زرارة قـال : قـلـت لأبي جعفـر وأبي عبدالله علي= 07;ما السلام : مـا ينقـض<o:p></o:p> الوضوء = 567; فقالا : " ما يخرج من طرفي= 603; الأسفلين من الذّكر والد= 17;بر ، من الغائط والبول أو من= 610;ّ أو ريح ، والنوم حتى يذهب العقل ، وكلّ النوم يكره إلا أن تكون تسمع الصوت " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn30' href=3D"#_ftn30" name=3D"_ftnref30" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> عن عبدالله بن المغيرة ومح= 05;د بن عبدالله قالا : سألنا الرضا عليه السلام عن الرجل ينام على دابّته ، فقال : " إذا ذهب النوم بالعقل فَلْيُعِدِ الوضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn31' href=3D"#_ftn31" name=3D"_ftnref31" title= =3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> عـ&#= 1606; محمـد بـن إسمـاعيل بـ= 06; بـزيـع قـال : سـأل المـأمـون الـرضـا علي= 07; السلام عـن<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : النّوم الغالب على السّمع والب= 89;ر .= . . . . . . . . . . . . . . . . 23<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> محض الإسلام فكت= 76; إليه ـــ في كتاب طويل ــ= 600; : " ولا ينقض الوضوء إلا غائط أو بول أ&#= 1608; ريح أو نوم أو جنابة " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn32' href=3D"#_ftn32" name=3D"_ftnref32" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> عن زرارة عن أحدهما عليهما السل= 75;م قال : " لا ينقŸ= 0; الوضوء إلا م= 575; خرج من طرفيك أو النوم " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn33' href=3D"#_ftn33" name=3D"_ftnref33" title= =3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> عـ&#= 1606; عبدالحميـد = 76;ـن عـواض عـن أب= 610; عبدالله علي= 07; السلام قال : سمعته يقول : " من نام وهو راكع أو ساجد أو ماشٍ على أي الحالات فعليه الوضو= 69; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn34' href=3D"#_ftn34" name=3D"_ftnref34" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> عن زيد الشحام : سألت أبا عبدالله علي= 07; السلام عن الخفقة والخ= 01;قتين . فقال عليه السلام : " ما أدري ما الخفقة والخفقتين ، إن الله تعال= 609; يقول : ﴿ ب= 614;لِ الإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾ </sp= an>، إن عليّا عليه السلام كان يقول : من وجد طعم النو= 605; فإنما أوجب عليه الوضوء &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn35' href=3D"#_ftn35" name=3D"_ftnref3= 5" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> صحيحة عبدالرحمن ب= 06; الحجاج قال : س&= #1571;لت أبا عبدالله عليه السلام = 548; وذكر مثله إل= 575; أنه عليه السلام قال : " من وجد طعم النوم قائما أو قاعدا فقد وجب عليه الوضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn36' href=3D"#_ftn36" name=3D"_ftnref36" title= =3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام = 593;ن آبائه أن أمي= 585; المؤمنين عليه السلام = 602;ال : " إذا خالط النوم القلب وجب الوضوء ، . = . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn37' href=3D"#_ftn37" name=3D"_ftnref3= 7" title=3D"">(6)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>24 . . . . . . .= . . . . . . . . . . موجِبات الوضوء : النّوم الغالب على ا= 604;سّمع والبصر<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> عن سعد عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " أذنان وعينا= 06; ، تنام العينان ولا = 578;ـنـام الأذنـان ، وذلـك لا يـن= 600;قـض الوضوء ، فإذ= 575; نامت العينا= 06; والأذنان انتقض الوضو= 69; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn38' href=3D"#_ftn38" name=3D"_ftnref38" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ومضمرة زرارة ، قال : قلت له : الرجل ينام وهو على وضوء ، أتوجب الخفقة والخ= 01;قتان عليه الوضوء = 567; فقال : " يا زرارة ! قد تنام العين ولا ينام القلب والأذ= 06; ، فإذا نامت العين والأذ= 06; والقلب وجب الوضوء " . قل= 8; : فإن حُرِّكَ على جنبه شيء ولم يعلم به ؟ قال : " لا ، حت= 09; يستيقن أنه ق= 583; نام ، حتى يجيء من ذلك أ&#= 1605;ر بيّن ، وإلا فإنه على يقي= 606; من وضوئه ، ولا تنقض اليقين أبدا بالشك ، وإنم= 575; تنقضه بيقين آخر " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn39' href=3D"#_ftn39" name=3D"_ftnref39" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن معمّر بن خلاّد قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن رج= 604; به علّة لا يقدر على الاضطجاع ، و= 575;لوضوء يشتدّ عليه وهو قاعد مستند بالوسائد ، ف= 585;بما أغفى وهو قاع= 583; على تلك الحا= 604; . قـال : " يتوض= 17;أ " . قلت له : إن الوضوء يشتد= 17; عليه لحال علّته . فقال : &qu= ot; إذا خفي عليه الصوت فقد وج= 576; الوضوء " . . . <a style=3D'mso-footnote-id:ftn40' href=3D"#_ftn40" name=3D"_ftnref40" title= =3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> = عن ابن بكير في تفسير قوله تعالى : ﴿ ي= 614;ا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا= قُمْت= ُمْ إِلَ&= #1609; الصَّ= لاةِ فاغْ&= #1587;ِلُواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ = 48; قـال : قلت لأبي عبدالله علي= 07; السلام قوله تعالى : ﴿ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّ= 04;اةِ &= #64830; ، مـا يعني بذلـك إذا قم= 578;ـم إلى الـصـلا= 77; ؟ قـال : " إذا قمتم من النو= 605; " .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : النّوم الغالب على السّمع والبصر = . . . . . . . = . . . . . . . . . . 25<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> قلت : ينقض النوم الوضوء ؟ قال &#= 1593;ليه السلام : " نعم إذا كان يغلب على السمع ول= 575; يسمع الصوت "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn41' href=3D"#_ftn41" name=3D"_ftnref41" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وق&#= 1583; عبّرت الأخبار بتعبيرات مخ= 78;لفة ، منها : النوم = ، والنوم مع ذهاب العقل ، &#= 1608;النوم الغالب على القلب ، والن= 608;م الغالب على العين والقل= 76; والأذن ، وال= 606;وم الغالب على العينين والأذنين مع= 75; ، والنوم الغالب على السمع .<o:p></o:p> وا&#= 1604;نتيجة أن الناقض للوضوء هو النوم الغال= 76; على القلب والذي يؤدي إلى تعطيل الحوا= 87; ، وعلامته نو= 605; الأذن لا نوم العين ، لذلك جاء في مضمرة زرارة : " قد تنام العين ولا ينام القلب والأذ= 06; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn42' href=3D"#_ftn42" name=3D"_ftnref42" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( ومزيلُ العق= 04; ) من جنون ، وسُكْر ، وإغ= 605;اء .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع موجِبات الوضوء :<o:p></o:p> نذكر باقي موجِبات الوضوء ، وهي :<= o:p></o:p> الموجِ= 76; الخامس : مزيل العقل :<o:p></= o:p> = المراد من مزيل العقل الجنون والس= 17;ُكْر والإغماء ونحو ذلك ، ومناط وملاك وعلّة ناقضي= 17;ة النّوم للوضوء هو زوال العقل ، كما في صحيحة زرارة التي تدل على أن العلة هي زوا= 604; العقل بأي سب= 576; كان ، ويمكن أن يقال بالأولوية بالنسبة إلى = 575;لنوم ، فإذا كان مستيقظا وزا= 04; عقله ـــ كمن يكون في حالة السكر ـــ وج= 576; الوضوء ، فبطريق أولى إذا نام وزال عقله فإنه يج= 576; الوضوء .<o:p></o:p> والدال عليه أخبار ، منها :<o:p></o:p> صح&#= 1610;ـحة زرارة قـال : قـلـت لأبي جعفـر وأبي عبدالله عليهما السلام : مـا ينقـض الوضو= 69; ؟ فقالا : " ما يخرج من طرفي= 603; الأسفلين من الذّكر والدّبر ، من الغائط والبول أو منيّ أو ريح ، والنوم حتى يذهب العقل ، وكلّ النوم يكره إلا أن تكون تسمع الصوت " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn43' href=3D"#_ftn43" name=3D"_ftnref43" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> عن عبدالله بن المغيرة ومح= 05;د بن عبدالله قالا : سألنا الرضا عليه السلام عن الرجل ينام على دابّته ، فقال : " إذا ذهب النوم بالعقل فَلْيُعِدِ الوضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn44' href=3D"#_ftn44" name=3D"_ftnref44" title= =3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : مزيل العقل . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . 27<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ويؤيدهما م= 75; روي عن الإما= 605; الصادق عليه السلام : " إن الوضوء لا يج= 576; إلا من حدث ، وإن المرء إذ= 575; توضّأ صلّى بوضوئه ذلك م= 575; شاء من الصلوات ما ل= 605; يُحْدِثْ أو يَنَمْ أو يُجامِعْ أو يُغْمَ عليه = 548; أو يكن منه ما يجب له إعادة الوضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn45' href=3D"#_ftn45" name=3D"_ftnref45" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> عن معمّر بن خلاّد قال : سألت أبا الحسن عليه السلام عن رج= 604; به علّة لا يقدر على الاضطجاع ، و= 575;لوضوء يشتدّ عليه وهو قاعد مستند بالوسائد ، ف= 585;بما أغفى وهو قاع= 583; على تلك الحا= 604; . قـال : " يتوض= 17;أ " . قلت له : إن الوضوء يشتد= 17; عليه لحال علّته . فقال : &qu= ot; إذا خفي عليه الصوت فقد وج= 576; الوضوء " . . . <a style=3D'mso-footnote-id:ftn46' href=3D"#_ftn46" name=3D"_ftnref46" title= =3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> وا&#= 1604;رواية الأخيرة قد ل= 575; تدل على الإغماء بل تدل على النو= 605; ؛ لأن النوم يشترط فيه عد= 605; سماع الصوت ، وغفا الرجل غفوة أي نام نومة خفيفة ، وغفى الرجل غفية وأغفى أ= 610; نعس ، ولكن يمكن أن يقال بأن العلة والملاك في وجوب الوضوء هو خفاء الصو= 578; ، وفي مزيل العقل يوجد خفاء الصوت ، &#= 1601;يكون مزيل العقل موجبا للوضو= 69; بملاك خفاء ا= 604;صوت .<o:p></o:p> في النهاية في غريب الحديث لابن الأثير : <= b>" فغفوت غفوة أ= 610; نمت نومة خفيفة ، يقال : أغفى إغفاء وإغفاءة إذا نام ، وقلّما &#= 1610;قال : غفا ، قال الأزهري : اللغة الجيد= 77; أغفيت " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn47' href=3D"#_ftn47" name=3D"_ftnref47" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> وف&#= 1610; صحاح الجوهر= 10; : " أغفيت إغفاء أي نمت ، قال ابن السكيت : ولا تقل غفوت " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn48' href=3D"#_ftn48" name=3D"_ftnref48" title= =3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( والاستحاضة¡= 5; ) على وجه يأتي تفصيله .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع موجبات الوضوء :<o:p></o:p> نذك&= #1585; باقي موجِبا= 78; الوضوء ، وهي :<= o:p></o:p> الموجِ= 76; السادس : الاستحاضة :<o:p></o= :p> ويأتي تفصيلها فيم= 75; بعد إن شاء ال&#= 1604;ه تعالى ، والاستحاضة تكون قليلة أ= 608; متوسطة أو كثيرة ، ويأت= 610; تفصيل أنها ت= 581;تاج إلى غسل واحد أو متعدّد أو إلى وضوء واح= 583; أو متعدّد للصلوات المتعدّدة ، والاستحاضة بأقسامها الثلاثة تشترك في إيجاب الوضو= 69; ، وإنما الاختلاف بينها في إيجاب الغسل وعدمه ، ووحدته وتعدّده .<o:p></o:p> ول&#= 1605; يقيِّد الشه= 10;د الأول قدس سره</s= pan> الاستحاضة ب= 75;لقليلة كما صنع البع= 590; لأن غرضه بيا= 606; ما يوجب الوضوء وإن أوجب الغسل ف= 610; بعض الأحوال كالمتوسطة الموجبة للغ= 87;ل في صلاة الصب= 581; ، والكثيرة الموجبة للغسل في صلا= 577; الصبح وفي الظهر والمغرب .<o:p></o:p> إن المراد في المقام هو بيان ما يوجب الوضوء خاصة لا ما يوجبه وإن كان مع الغسل ، ولهذ= 575; لم يذكر الشهيد الأو= 04; الحيض والنفاس ، ومطلق الاست= 81;اضة لا يوجب الوضوء خاصة = 548; لذا قيّده الشهيد الثا= 06;ي بقوله : " على = 8;جه يأتي تفصيله &qu= ot; ؛ إشارة إلى القليلة أو م= 575; يشمل الكثير= 77; والمتوسطة أيضا بالنسب= 77; إلى وقت لا يوجِبان فيه إلا الوضوء كالعصر والعشاء في الكثيرة .<o:p></o:p> والدلي= 04; عليها الأخبار ، منها :<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 28 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>مو= جِبات الوضوء : الاستحاضة . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : "= ; . . . وإن كان الدم لا يثقب الكرسف توضّأت ودخل= 78; المسجد وصلّ= 78; كل صلاة بوضو= 569; ، . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn49' href=3D"= #_ftn49" name=3D"_ftnref49" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> عن زرارة عن أبي جعفر عليه ال= 587;لام قال : سألته . . . قال : " . . . ثم هي مستحاضة فلتغتسل وتستوثق من نفسها وتصلّ= 10; كل صلاة بوضو= 569; . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn50' href=3D"#_ftn50" name=3D"_ftnref50" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> أقسام الاستحاضة :<o:p></o:p= > ال&#= 1575;ستحاضة إجمالا على ثلاثة أقسام :<o= :p></o:p> القسم الأول : الاستحاضة القليلة :<o:p></o:p></= p> وه&#= 1610; توجب الوضوء لكل واحدة من الصلوات الخمس .<o:p></o:p> القسم الثاني : الاستحاضة المتوسطة :<o:p></o:p></span= > وه&#= 1610; توجب غسلا واحدا لصلاة الصبح ، والوضوء لكل واحدة من الصلوات الخمس .<o:p></o:p> القسم الثالث : الاستحاضة الكثيرة :<o:p></o:p></= p> وه&#= 1610; توجب ثلاثة أغسال ، غسل ل&#= 1604;صبح ، وغسل للظهر= 610;ن ، وغسل للعشا= 574;ين ، والوضوء لك= 604; واحدة من الصلوات الخ= 05;س .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( وواجــبُــ = 0;هُ ) أي واجـــب الـــوضـــ = 8;ء : ( الــنِّــي&= #1617;َـــة ) وهــي الـقـ&#= 1589;ـدُ إلـى فـعـلـ= 07; ( مقارِنةً <a style=3D'mso-footnote-id:ftn51' href=3D"#_ftn51" name=3D"_ftnref51" title= =3D"">(1)</a> لغَسْلِ الوجه ) المعتبر شرع= 75; ، وهو أوَّل جزءٍ من أعلا= 607; لأن ما دونه لا يسمّى غسل= 575; شرعا ، ولأن المقارَنة تُعْتَبَرُ لأوّل أفعال الوضوء ، وال= 575;بتداء بغير الأعلى لا يُعَدُّ فعلا ، ( مشتملةً على ) قصدِ ( الوجوب ) إن كان واجبا بأن كان في وقت عبادة وا= 580;بة مشروطة به وإلا نوى الن= 617;دب ، ولم يذكره لأنه خارج عن الغَرَضِ ]<= span dir=3DRTL> وفي نسخة : الفَرْ&#= 1590;ِ [ .<o:p></o:p> ( والتقرّبِ ) به إلى الله تعالى : بأن يقصد فعله لل= 607; امتثالا لأم= 85;ه أو موافَقة لطاعته ، أو طلبًا للرّف= 93;ة عنده بواسطت= 07; تشبيها بالقرب المكاني ، أو مجرّدا عن ذل= 603; فإنه تعالى غاية كل مقصد .<= o:p></o:p> ( والاستباحة ) مطلقا ( أو الرفع ) حيث يم&= #1603;ن ، والمراد رف= 593; حكم الحدث ، وإلا فالحدث = 573;ذا وقع لا يرتفع .<= o:p></o:p> ول&#= 1575; شبـهة في إجـ= 586;اء النّيّة المشتملة عل= 09; جميع ذلك وإن كان في وجوب ما عدا القرب= 577; نظر لعدم نهو= 590; دليل عليه .<o:p></o:p></spa= n> أم&#= 1617;ا القربة فلا شبهة في اعتبارها في كل عبادة ، وك&#= 1584;ا تمييز العبادة عن غيرها حيث يكون الفعل م= 588;تركا ، إلا أنه لا اشتراك في الوضوء حتى ف= 610; الوجوب والن= 17;دب ؛ لأنه في وقت العبادة الواجبة المشروطة به لا يكون إلا واجبا ، وبدو= 606;ه ينتفي .<= o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 31<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> واجبات الوضوء :<o:p></o:p> يقول الله ت= 593;الى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آ= 05;َنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ ف= 75;غْسِلُواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn52' href=3D"#_ftn52" name=3D"_ftnref52" title= =3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وا&#= 1580;ـبـات الـوضـوء هـ= 10; :<o:p></o:p> الواجب الأول : النّي&#= 1617;ة :<o:p></o:p> ال&#= 1606;ّيّة عرفا ولغة هي &#= 1575;لقصد إلى الفعل وا= 604;إرادة إلى الفعل والعزم على الإتيان بفع= 04; من نَوَى الشّيءَ يَن= 18;وِيهِ نَواةً ونِيَّةً .<o:p></o:p></span= > يقول الجوهري : نَو&#= 1614;يْتُ نِيَّةً وَن= 14;واةً ، أي عَزَمْت= 615; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn53' href=3D"#_ftn53" name=3D"_ftnref5= 3" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> ويقول الزبيدي : نَو&#= 1614;ى الشّيءَ يَن= 18;وِيهِ نِيَّةً ، بالكسر مع تشديد الياء = 563; قصده وعزمه و= 578;وجّه إليه ؛ ومنه النّيّة فإنها عزم القلب وتوجّ= 07;ه وقصده إلى الشيء <a style=3D'mso-footnote-id:ftn5= 4' href=3D"#_ftn54" name=3D"_ftnref54" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> وا&#= 1604;نية ليس لها معنى شرعي جديد ، بل هو المعنى العرفي المرتكز في ذهن كل إنسان عندما يريد أ= 606; يأتي بأي فعل من الأفعال ، &#= 1601;يقصد الفعل المنو= 10;ّ .<o:p></o:p> وف&#= 1610; مقامنا النّ= 10;ّة هي القصد إلى فعل الوضوء ، ولكن في العبادات لي= 87; المأخوذ مطل= 02; النية والقص= 83; بل نيّة خاصة وقصد خاص وهي النية مع قصد التقرّب إلى الله تعالى ، ويريد الشرع في الوضوء الإتيان به تقرّبا إلى الله عز وجل لأنه عبادة ، والعبادة لا تصحّ إلا مع النية المشتملة عل= 09; التقرّب إلى الله تعالى .<o:p></o:= p> &= nbsp; وأج&= #1600;زاء الـوضـوء ال= 08;اجـبـة هي غـسـل الو= 580;ـه فغـسـل اليد= 10;ـن فـمـسـح الـ= 85;أس فـمـسـح<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>32 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : النية<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> القدمي= 06; ، ولا تـبـدأ أجزاء الوضو= 69; بالنية ، ولك= 606; لا بدّ أن يكون الإتيا= 06; بالوضوء المركّب من هذه الأجزاء عن نية ، وهذه النية لا بد أن تكون بعنو= 575;ن " التقرب إلى الله تعالى " = 548; لا بعنوان آخ= 585; كالرّياء مثلا ، فالني= 577; ليست من أجزا= 569; الوضوء ، ولك= 606; الوضوء لا يكون إلا بني= 577; التقرب إلى الله عز وجل .<o:p></o= :p> توجد عدة واجبات في الوضوء ، إحد= 609; هذه الواجبا= 78; هي النية ، وذلك بأن ينو= 610; بهذا الفعل ـــ وهو الوضوء ـــ التقرب إلى الله عز وجل ، بمعنى أن يكو= 606; الداعي إلى الإتيان بالفعل هو التقرب إلى الله عز وجل .<o:p></o= :p> وا&#= 1604;وضوء واجب تعبّدي لا توصّلي ، و&#= 1575;لفرق بين الواجب التعبّدي والواجب التوصّلي أن= 07; في الواجب التعبّدي يحتاج المكل= 01; إلى نية التقرّب إلى الله تعالى بخلاف الواج= 76; التوصّلي حي= 79; لا يحتاج المكلف فيه إلى نية التق= 585;ّب إلى الله تعالى ، والواجب التعبّدي مث= 04; الوضوء ، والواجب التوصّلي مث= 04; تطهير الثيا= 76; ، ففي تطهير الثياب لا تشترط نية التقرّب إلى الله تعالى ، فالثياب تَط= 18;هُرُ حتى لو لم ينو&#= 1616; المكلف التقرّب إلى الله عز وجل ، ولكنه إذا نو= 609; التقرّب إلى الله تعالى فإنه يحصل عل= 609; الثواب ويكو= 06; العمل أكمل .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> شـروط الـنّـيّـة :<o:= p></o:p> ذك&#= 1585; الشهيد الأو= 04; قد= س سره عدة شروط للنية :<o:p></o:p> الشرط الأول : مقارن&#= 1577; النية لأول جزء من الوضو= 569; :<o:p></o:p> والنية لا ب= 583;ّ أن تكون مقار= 616;نةً لأول جزء من أجزاء الوضو= 69; ، وهو أول جزء من أعلى الوج= 607; لأن غسل الوج= 607; المعتبر شرع= 75; ـــ المعتبر شرعا قَيْدٌ للغسل أي الغسل المعتبر شرع= 75; في الوجه ـــ يكون من الأعلى إلى الأسفل حيث إ= 606; ما دون الأعل= 609; لا يسمّى غسل= 575; من ناحية شرعية وإن كا= 606; يسمى غسلا مـ= 606; ناحية لغوية وعرفية ، فإذ= 575; شرع في الغسل<o:= p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 33<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> من وسط الوجه فإن هذ= 575; الغسل ليس غسلا شرعيا و= 573;ن كان غسلا لغويا وعرفي= 75; .<o:p></o:p> وا&#= 1604;آيـة الكـريـمـة = 81;ـيـنـمـا تـقـول : ﴿ يَـا أَيُّـهَـا الَّـذِيـن¡= 4; آمَـنُـواْ إِذَا قُـمْ= 00;تُمْ إِلَـى الـص= 17;َـلاةِ فـاغْـسِـل¡= 5;ـواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَ= 85;َافِقِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn55' href=3D"#_ftn55" name=3D"_ftnref55" title= =3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> لا تريد مطلق كيفية الغسل = 548; وإنما تريد الغسل بكيفي= 77; وطريقة خاصة وهي أن يكون الابتداء من أول جزء من الأعلى من الوجه إلى الأسفل ، ولأ= 606; المقارَنة ل= 75; بد أن تكون مع أول أفعال الوضوء ، وأو= 604; أفعال الوضو= 69; هو أول جزء من أجزاء غسل الوجه وهو الجزء الأعل= 09; من الوجه ، والابتداء بغير الجزء الأعلى من الوجه لا يعتبر فعلا م= 606; أفعال الوضو= 69; شرعا ، ولا يجوز تأخير النية عن أول جزء من أجزاء غسل الوجه لأنه يستلزم وقوع بعض أجز= 575;ء الواجب من دو= 606; نية ، فموضع النية هو عند ابتداء غسل الوجه .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الشرط الثاني : اشتم&#= 1575;ل النية على قص= 583; الوجوب :<o:p></o:p> أن تكون النية مشتملة على قصد الوجوب ، الوضوء مستح= 76; نفسي وواجب غيري بمعنى أنه بنفسه مستحب للبقا= 69; على الطهارة </s= pan><a style=3D'mso-footnote-id:ftn56' href=3D"#_ftn56" name=3D"_ftnref56" title= =3D"">(2)</a> = ، ولكن لغيره واجب ، فهو يجب لغيره لا لنفسه ، والو= 590;وء واجب للصلاة = 548; والصلاة واجبة لنفسه= 75; لا لغيرها ، والمكلف إذا كان في وقت الصلاة الوا= 80;بة وأراد أن يتوضّأ فلا بدّ أن ينوي بوضوئه الوجوب ولا يكفي أن ينـو= 610; الاستحباب لأن عليـه فريضة الصلا= 77; ، ولا يمكن أن يأتي بـهـذا التكليف<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>34 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : النية<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ـــ أي الصلاة ـــ إ= 604;ا بأن يكون على طهارة ، فالنية في الوضوء لا بد= 617; أن تكون مشتملة على قصد الوجوب الغيري ، فلو نوى الندب عن= 583; الوجوب بطل الوضوء ، ويتحقق الوجوب الغيري للوضوء إذا كان المكلف ف= 610; وقت العبادة الواجبة الم= 88;روطة بالوضوء ، وإ= 584;ا لم يكن في وقت عبادة واجبة مشروطة بالوضوء فلا بدّ أن ينوي النّدب والاستحباب .<o:= p></o:p> ويمكن أن يقال بأنه لا يشترط قصد ال= 608;جوب في الوضوء لأ= 606; الوضوء يصحّ في أي وقت من أوقات النها= 85; والليل ، وإذ= 575; لم يبطل فإن المكلف يمكن= 07; الصلاة معه ، ولو توضأ ولم يَنْوِ الوجوب فإن وضوءه صحيح ، وبعد دخول الوقت يلزم الوجوب في الصلوات اليومية قهر= 75; .<o:p></o:p> والشهيد الثاني قدس سره يقو = 4; بأن الشهيد الأول قدس سره</s= pan> لم يذكر الحالة التي يكون فيها الوضوء مستح= 76;ا لأنه خارج عن الغَرَض من البحث ؛ لأن الغرض هو بيا= 606; الأمور الواجبة ، وهذا الوضوء أمر مستحب .<o:p></o:p></spa= n> وا&#= 1604;شهيد الأول قدس سره</s= pan> قال : " وواجِب= 15;هُ " ، فهو يريد بيا= 606; الواجبات ، والوضوء المستحب خار= 80; عن كلام الشهيد الأو= 04; ، فهو لا يريد أن يبيّن المستحبات والوضوء الم= 87;تحب لنفسه .<o:p></o:p> هذ&#= 1575; إذا قرأنا الكلمة " الغَرَض " ، وأما إذا قرأ= 606;اها " الفَرْض " ، فيكون الوضو= 69; المستحبّ خارجا عن فرض الكلام حيث إ= 606; مفروض كلام الشهيد الأو= 04; هو بيان الواجبات لا بيان المستحبات .<o:p></o:p= > <o:p> </o:p> الشرط الثالث : اشتم&#= 1575;ل النية على قص= 583; التقرّب إلى الله تعالى :<o:p></o:= p> أن تكون النية مشتملة على التقرّب ، فيكون الداع= 10; إلى فعل الوضوء هو التّقرّب إل= 09; الله تعـالى = 548; وأمّـا إذا كان الـداعي إلـى الـفـع= 00;ل هـو الـرّيـ= 75;ء ـــ مـثـلا ـ= 600;ـ فـلا شـك فـي<o:= p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 35<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بطلان هذا الفعل ، فلو توضأ من دون قصد التقرب إلى الله عز وجل ف&#= 1573;ن وضوءه باطل .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> وجوه الإتيان بالوضوء :<o:p></o:p></= p> المكلف يتقرّب إلى الله تعالى ب= 601;عله ويأتي بالوضوء لعد= 77; وجوه :<o:p></o:p> الوجه الأول :<o:p></o:p> أن يأتي بالوضو= 69; لأن الله تعالى أمره ب= 607; ، فيقصد الوض= 608;ء امتثالا لأم= 85; الله عز وجل ب&#= 1575;لوضوء .<o:p></o:p> قو&#= 1604; الله تعالى : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿ </spa= n>يَـا أَيُّـهَـا الَّـذِيـن¡= 4; آمَـنُـواْ إِذَا قُـمْ= 00;تُمْ إِلَـى الـص= 17;َـلاةِ فـاغْـسِـل¡= 5;ـواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَ= 85;َافِقِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn57' href=3D"#_ftn57" name=3D"_ftnref57" title= =3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> في&#= 1607; أوامر وهي " اغسلوا " و " ا= 605;سحوا " ، وهو يريد أن يمتثل هذه الأوامر الصادرة من الله تعالى ، &#= 1601;الله أمر بالوضوء = 548; وهو يريد أن يمتثل هذا ال= 608;جوب .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الوجه الثاني :<o:p></o:p> أن يأتي بالوضو= 69; باعتبار أنه طاعة لله تعا= 604;ى ، فيأتي بالوضوء بني= 77; أنه طاعة لله &#= 1587;بحانه ، فيقصد الوضوء لله موافقة لطاعته عز وج= 604; وطلب رضاه ، وهذا فيه زيادة على الوجه الأول = 548; فالمقصود في الوجه الأول هو امتثال الأمر بالوض= 08;ء ، وفي الوجه الثاني توجد الموافقة للطاعة حتى ل= 608; لم يؤمر بالوضوء .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الوجه الثالث :<o:p></o:p> أن يأتي بالوضو= 69; طلبا للرفعة = 593;ند الله عز وجل ب&#= 1608;اسطة الوضوء لكون= 07; محبوبا عـنـ= 83; الله تعالى ، فيطـلـب الر= 01;ـعـة مـن حـيـث الدرجـة والفضيلة وا= 85;تـفـاع القـدر والمنـزلة<o:p></o:p><= /span> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>36 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : النية<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وحصول الثواب والق= 85;ب عند الله تعالى تشبيه= 75; له بالقرب المكاني ، فالقرب من الله تعالى قرب غير مادي &#= 1604;أنه سبحانه غير مادي ، فهو قرب معنوي لأ= 606;ه لا يمكن تصور القرب والبع= 83; المكانيّين في حقه تعالى .<= o:p></o:p> <o:p> </o:p> الوجه الرابع :<o:p></o:p> أ= 606; يأتي بالوضو= 69; لأنه مقرِّب إلى الله تعالى فقط ، و&#= 1605;جرَّدا عن امتثال الأمر أو الموافقة للطاعة أو طل= 576; الرفعة ، فيقصد الفعل لله تعالى لأنه عز وجل غاية كل مقصد ونهاية كل شي= 569; .<o:p></o:p> قو&#= 1604; الشهيد الثاني : " مجر= ;ّدا عن ذلك " ؛ معطوف على قوله : " امتثالا " .<o:p></o:p> في&#= 1571;تي بالوضوء لله تعالى شوقا ورغبة إليه بلا قصد حصول أي شيء منه تعالى لأن الله عز وجل أهل للعبادة ومستحقّ لها .<o= :p></o:p> كم&#= 1575; قال أمير المؤمنين عليه السلام : <= b>" إلهي ! ما عبدتك خوفا م= 606; عقابك ولا طمعا في ثواب= 603; ، ولكن وجدتك أهلا للعباد= 77; فعبدتك " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn58' href=3D"#_ftn58" name=3D"_ftnref58" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> والعبادة م= 93; الخوف من العقاب والط= 05;ع في الثواب عب= 575;دة صحيحة ، ولكنها تؤدي إلى عدم الحصول على الدرجات الك= 75;ملة يوم القيامة .<o= :p></o:p> يق&#= 1608;ل تعالى : ﴿ ت= 614;تَجَافَى جُنُوبُهُم¡= 8; عَنِ الْمَضَاجِŸ= 3;ِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn59' href=3D"#_ftn59" name=3D"_ftnref59" title= =3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> وي&#= 1602;ول تعالى ﴿ ف= 614;اسْتَجَبْن&= #1614;ا لَهُ وَوَهَبْنَ= 5; لَهُ يَحْيَ= 09; وَأَصْلَحْ = 6;َا لَهُ زَوْجَ= 07;ُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُو = 6;َ فِي الْخَيْرَا= 8;ِ وَيَدْعُون¡= 4;نَا رَغَبًا وَر= 14;هَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ</spa= n> ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn60' href=3D"#_ftn60" name=3D"_ftnref60" title= =3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 37<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وأ&#= 1605;ا العبادة شوق= 75; إلى الله تعالى بلا طم= 593; في الثواب أو خوف من العقا= 576; فإنها تزيد الإنسان درجات ودرجا= 78; .<o:p></o:p> يـ&#= 1602;ـول أمير المؤمنين عليه السلام : <= b>" إن قوما عبدو= 575; الله رغبة فتلك عبادة التجار ، وإن قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد ، وإن قوما عبدوا الله شكرا فتلك عبادة الأحرار " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn61' href=3D"#_ftn61" name=3D"_ftnref61" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وت&#= 1602;سيم العبادة في الرواية إلى ثلاثة أقسام = 583;ال على صحة هذه ا&#= 1604;أقسام الثلاثة من ا= 604;عبادة ، فيصح أن يعبد الله طمعا في ثواب= 607; ورغبة في جنت= 607; ، ويصح أن يعبد الله خوفا من عقاب= 607; ورهبة من نار= 607; ، ولكن أفضله= 575; هو العبادة شكرا لله لا خوفا ولا طمع= 575; ومن دون النظ= 585; إلى الثواب والعقاب .<o:p></o:p> وذُكِرَتْ وجوها أخرى للتقرّب إلى الله تعالى ، منها أنه مال= 603; أو حياءً منه أو طلبا لرضا= 607; أو شكرا لنعم= 578;ه أو تعظيما له أو طلبا لعفو= 607; أو موافقة لإ= 585;ادته .<o:p></o:p> وق&#= 1610;ل التقرّب إلى الله تعالى تشبيها للقر= 76; المعنوي بالقرب المكاني ، فكما أن القر= 576; المكاني لا ب= 583; أن يكون بواسطة شيء مقرِّب ، كذل= 603; القرب المعن= 08;ي لا بد أن يكون بواسطة شيء ، &#= 1608;لا يحصل بدون الواسطة ، وف= 610; مقامنا الوا= 87;طة هي الوضوء .<o:p></o:p></spa= n> وق&#= 1583; يكون التقرّ= 76; إلى الله تعالى مجرّد= 75; عن كل تلك الوجوه لأن الله عز وجل غاية كل مقصد وهو أهل للعبادة ومستحق لها .<o:p></o:= p> يق&#= 1608;ل الشهيد الأو= 04; في ( ذكرى الشيعة في أحكام الشريعة ) : " و= 04;و قصد المكلف ف= 610; تقربه الطاع= 77; لله أو ابتغا= 569; وجه الله كان كافيا ، ويكف= 610; عن الجميع قص= 583; الله سبحانه الذي هو غاية كل مقصد " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn62' href=3D"#_ftn62" name=3D"_ftnref62" title= =3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>38 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الو= 90;وء : النية<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وي&#= 1602;ول الشهيد الثاني في ( رو&= #1590; الجنان ) : " ول= 08; قصد المكلف الطاعة لله وابتغاء وجه الله كان كافيا ، ويكف= 610; عن الجميع قص= 583; الله سبحانه الذي هو غاية كل مقصد " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn63' href=3D"#_ftn63" name=3D"_ftnref63" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> يقول القرآن الكريم :<o:p></o:p> ﴿ = إِنَّ إِلَى رَبِّكَ الرُّجْعَى</spa= n> ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn64' href=3D"#_ftn64" name=3D"_ftnref6= 4" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> ﴿ = يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِل= 14;ى رَبِّكَ كَدْحًا فَمُلاقِيه¡= 6; ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn65' href=3D"#_ftn65" name=3D"_ftnref6= 5" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> ﴿ = إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعونَ<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn66' href=3D"#_ftn66" name=3D"_ftnref6= 6" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> كل &= #1588;يء ينتهي إلى الله تعالى ، فهو منتهى كل الغايات ، لذلك فالإنسان يأتي بكل فعل لذاته سبحان= 07; لا لقصد الامتثال ول= 75; للطاعة ولا للرفعة ولا لأي وجه آخر .<o:p></o= :p> يقول ال= 604;ه تعالى :<o:p></o:p> ﴿ = وَمَا لأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى إِل= 75;َّ ابْتِغَاء وَجْهِ رَبّ= 16;هِ الأَعْلَى<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn67' href=3D"#_ftn67" name=3D"_ftnref6= 7" title=3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> ﴿ = وَالَّذِين&#= 1614; آمَنُواْ أَشَدُّ حُب= 17;ًا لِّلّهِ ﴾ = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn68' href=3D"#_ftn68" name=3D"_ftnref68" title= =3D"">(6)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الشرط الرابع : اشتم&#= 1575;ل النية على قص= 583; الاستباحة أ= 08; الرفع :<o:p></o:p> المكلّـف ي= 00;نـوي بالـوضـوء ا= 04;ـواجـب المتقـرِّب = 76;ـه إلى الله تعالى أن يستبيح مـا ت= 588;ترط<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 39<o:p></o:p> <o:p> </o:p> فيه الطهارة كالدخول في الصلاة أو لم= 587; كلمات القرآ= 06; الكريم ، فالمحدث لا يجوز له أن يدخل في الصلاة إلا إذا كان على ط&#= 1607;ارة ، ولا يستطيع أن ينوي رافعية الحد= 79; لأنه في بعض الموارد لا يرتفع الحدث ولكن يباح له الدخول في الصلاة .<o:p></o:p> وقال الشهيد الثاني : " ( الاستباحة ) مطلقا ( أو الرفع ) حيث يمكن " ، مطلق= ;ا أي سواء نوى رفع الحدث في الموارد الت= 10; يمكن رفع الحدث فيها ، &#= 1571;م لم يَنْو رفع الحدث في الموارد الت= 10; لا يمكن رفع الحدث فيها ك= 608;ضوء المستحاضة أ= 08; المبطون أو المسلوس ؛ فإ= 606; وضوءهم يبيح الصلاة ولا يرفع الحدث .<o:p></o:= p> وف&#= 1610; الموارد الت= 10; لا يمكن رفع الحدث فيها ينوي الاستباحة فقط كما في ال&#= 1605;ستحاضة والمسلوس والمبطون ودائم الحدث .<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> سؤال : ما هو المراد من رفع الحدث ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> ال&#= 1605;راد من رفع الحدث هو رفع حكم الحدث لأن ال= 581;دث إذا وقع لا يرتفع ، فإذا بال الإنسان مثلا فإن بول= 607; لا يرتفع لأن= 607; وقع وانتهى ، &#= 1601;لا معنى لأن نقو= 604; يرتفع البول لأن ما وقع لا &= #1610;مكن أن ينقلب ويتغيّر عما وقع عليه ، وإنما الذي يرتفع هو حكم البول لأن حكمه هو أنه يمنع من الدخ= 608;ل في الصلاة ، فحكم الحدث ه= 608; عبارة عن عدم جواز الدخول في الصلاة ونحوها من العبادات ، ف= 573;ذا توضّأ المكل= 01; فإن هذا الحك= 605; يرتفع ويصير = 593;نده حكم جديد وهو أنه يمكنه الدخول في ال= 589;لاة لارتفاع حكم المنع وعدم الجواز ، فيرتفع حكم الحدث بواسط= 77; الطهارة ، هذ= 575; إذا قلنا بأن المراد من الحدث هو ما صدر منه من موجِبات الط= 07;ارة .<o:p></o:p> وأ&#= 1605;ا إذا كان المراد من الحدث ما تقدّم من الش= 607;يد الثاني في أوائل كتاب الطهارة مـن أن الحـدث عب= 600;ارة عـن " الأثـر الحاصـل للمكلّف وشبهه عـنـد عروض أحـد<o:p></o:p></s= pan> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>40 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : النية<o:p></o:p> <o:p> </o:p> أسـباب الوضـوء والغسـل الم= 00;انع مـن الصـلاة المتوقّـف رفعـه على النية " ؛ فإن الحدث نفسه قابل للارتفاع .<o:p></o:p></span= > إذن : الحدث يستعم= 04; في معنيين :<o:p></o:p></spa= n> المعنى الأول :<o:p></o:p> ال&#= 1571;سباب الموجِبة للوضوء مثل البول والغائط والنوم والريح ، ورف= 593; هذه الأشياء بعد حدوثها ل= 575; يتصوّر لأن البول لا يمك= 606; رفعه بعد حدوثه .<o:p></o:p> المعنى الثاني :<o:p></o:p> &= nbsp; الحالة النفسانية ا= 04;رحية التي تحدث للإنسان بعد تحقّق واحدة من موجِبات الوضوء ، وهي &#= 1578;منع الدخول في كل عمل تشترط في= 607; الطهارة كالصلاة والطواف .<o:p></o:p> وا&#= 1604;مراد من كون الوضو= 569; رافعا للحدث هو المعنى الثاني أي رف= 593; الحالة النف= 87;ية الروحية الت= 10; تنتج من موجبات الوضوء ، فالوضوء يرف= 93; هذه الحالة النفسية ويُ= 06;ْتِجُ حالة نفسية جديدة تؤهّل الإنسان للدخول فيما = 578;شترط فيه الطهارة = 548; وتصح منه العبادة لدخوله فيها = 576;هذه الحالة النفسية الر= 08;حية الجديدة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عدم وجود دليل عل= 609; وجوب غير نية القربة :<o:p></o:p> &= nbsp; ثم يقول الشهيد الثاني قدس سره : إذا كانت النية مشتملة على ق= 589;د الوجوب والتقرّب والاستباحة أو الرفع فلا إشكال في صحتها وكفاي= 78;ها وإجزائها ، نعم لا بد أن يكون في الني= 577; التقرّب إلى الله تعالى ، ولكن لا يوجد دليل على أنه لا بد أن ينوي الوجوب والاستباحة أو رفع الحدث ، فلا نحتاج في تحقّق الوضوء إلى نية الوجوب ولا نية الاس= 578;باحة ولا نية رفع الحدث لعدم نهوض دليل عل= 609; وجوب ما عدا نية القربة إ= 604;ى الله تعالى ، &#= 1608;الاستباحة أو رفع الحدث يحصلان قهرا للمتوضئ ، كم= 575; أن من أكل يحصل له الشب= 593; قهرا ، ومن شرب الماء يحصل له الارتواء قهرا .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 41<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشهي= 83; الثاني قدس ž= 7;ره في ( روض الجنان ) : " وبالجملة فمشخّصات النية غير القربة لم ير= 583; بها نص على الخصوص ، فلا بدّ لمثبت شي= 569; منها من دليل صالح " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn69' href=3D"#_ftn69" name=3D"_ftnref69" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> اعتبار القربة في كل العبادات :<o:p></o:p></span= > القرب= ة إلى الله تعالى لا إشكال في اعت= 576;ارها في كل عبادة ، وهي شرط لكل عبادة من العبادات ، فالأمور العبادية لا تتحقق إلا بقصد التقرب = 573;لى الله تعالى .<o:p></o:= p> وت&#= 1608;جد أدلة كثيرة م= 606; الآيات الكريمة والروايات ا= 04;شريفة على اشتراط نية القربة إلى الله عز وجل في جميع ا&#= 1604;عبادات :<o:p></o:p> من الآيات الكريمة :<o:p></o:p></= p> ﴿ = إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ = 76;ِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ &= #64830; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn70' href=3D"#_ftn70" name=3D"_ftnref7= 0" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> ﴿ </spa= n>فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِين¡= 4; لَهُ الدِّي= 06;َ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn71' href=3D"#_ftn71" name=3D"_ftnref71" title= =3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> ﴿ </spa= n>وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُ = 8;ا اللَّهَ مُخْلِصِين¡= 4; لَهُ الدِّي= 06;َ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn72' href=3D"#_ftn72" name=3D"_ftnref72" title= =3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> من الروايات الشريفة :<o:p></o:p></= p> عن &= #1575;بن مسكان عن أبي عبدالله علي= 07; السلام في قو= 604; الله عز وجل : = ﴿</span= > حَنِيفاً مُسْلِما &= #64830; قال : " خالصا مخلصا ليس في= 607; شيء من عبادة الأوثان " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn73' href=3D"#_ftn73" name=3D"_ftnref73" title= =3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>42 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : النية<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> عن سفيان بن عيينة عن أبي عبدالله علي= 07; السلام ـــ ف= 610; حديث ـــ قال : = " الإبقاء على العمل حتى يخلص أشدّ من العمل ، والعمل الخالص الذي لا تريد أن يح&#= 1605;دك عليه أحد إلا الله عز وجل "</b= > <a style=3D'mso-footnote-id:ftn74' href=3D"#_ftn74" name=3D"_ftnref74" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن عبدالله بن مسكان عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : سألته عن قول الله عز وجل : = ﴿ </spa= n>إِلاَّ مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴾ . قال : " السّلي= ;م الذي يلقى رب= 607; وليس فيه أحد سواه " . قال : " وكل قلب فيه شك أو شرك فهو ساقط ، وإنما أرادوا بالز= 07;د في الدنيا لتفرغ قلوبه= 05; للآخرة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn75' href=3D"#_ftn75" name=3D"_ftnref75" title= =3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن إسماعيل بن يسار قال : سمعت أبا عبد= 575;لله عليه السلام يقول : " إن ربكم لرحيم ، يشكر القليل = 548; إن العبد ليص= 604;ي ركعتين يريد بهما وجه الل= 607; عز وجل فيدخل= 607; الله بهما الجنة " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn76' href=3D"#_ftn76" name=3D"_ftnref76" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> عن عمر بن يزيد عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " إذا أحسن المؤمن ضاعف الله عمله لك= 604; حسنة سبعمائ= 77; ، فأحسنوا أعمالكم الت= 10; تعملونها لث= 08;اب الله " ـــ إلى أن قال ـــ : " وكل عم = 4; تعمله لله فليكن نقيّا من الدنس " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn77' href=3D"#_ftn77" name=3D"_ftnref77" title= =3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> عن أمير المؤمنين عليه السلام : <= b>" واعملوا في غير رياء ولا سمعة فإنه من عمل لغير الل= 607; وكله الله إل= 609; من عمل له ، ومن عمل لله م&#= 1582;لصا تولى الله ثوابه " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn78' href=3D"#_ftn78" name=3D"_ftnref78" title=3D"">(5)</a> = . <o:p></o:p> قـ&#= 1575;ل رسـول الله ص= 600;لى الله عـلـيـ= 07; وآلـه : " إنما الخير مـا أر= 610;ـد بـه وجـه الل= 607; تعالى<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 43<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وعمل عل= 609; ما أمر الله تعالى به ، فأما ما أريد &#= 1576;ه الرياء والسمعة ومعاندة رسو= 04; الله صلى الل= 607; عليه وآله وإظهار العناد له والتّمالك والشّرف علي= 07; فليس بخير ، بل هو الشّرّ الخالص ، وبا= 604; على صاحبه يع= 584;ّبه الله به أشدّ العذاب " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn79' href=3D"#_ftn79" name=3D"_ftnref79" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رو&#= 1610; عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : = " إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغ= 85; " . قيل : وما الشرك الأصغ= 85; يا رسول الله ؟ قال : " الرّ¡= 0;اء " . قال صلى الله عليه وآله : " يقول الله عز وجل يوم القيامة إذا جازى العباد بأعم= 75;لهم : إذهبوا إلى الذين كنتم تراؤون في الدنيا ، هل تجدون عندهم ثواب أعمالك= 05; ؟ " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn80' href=3D"#_ftn8= 0" name=3D"_ftnref80" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن أبي عبدالله عليه السلام : <= b>" كل رياء شرك ، إنه من عمل للناس كان ثوابه على الناس ، ومن عمل لله كان ثوابه على الله " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn81' href=3D"#_ftn81" name=3D"_ftnref81" title=3D"">(3</a>) = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن أبي عبدالله = 593;ن أبيه عليهما السلام قال : قال علي عليه السلام : " . . . واعملوا لله في غير رياء ولا سمعة ؛ فإ&#= 1606;ه من عمل لغير الله وكله الله إلى عمل= 607; يوم القيامة &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn82' href=3D"#_ftn82" name=3D"_ftnref8= 2" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن رسول الله صل= 609; الله عليه وآله : " . . . فاتق= وا الله واجتنبوا الرياء فإنه شرك بالله ، إن المرائي يدعى يوم القيامة بأر= 76;عة أسماء : يا كافر ! يا فاجر ! يا غادر ! يا خا= سر ! حبط عملك ، وبطل أجرك ، ولا خلاق لك اليوم ، فالت= 605;س أجرك ممن كنت تعمل له " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn83' href=3D"#_ftn83" name=3D"_ftnref83" title= =3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>44 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : النية<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وم&#= 1606; العبادات الوضوء ، فلا بدّ من نيّة التقرّب في الوضوء .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> اعتبار تمييز العبادة عن غيرها :<o:p></o:p> يأتي السؤال التالي :<o:p></o:p> هل يجب تمييز العبادة أو ل= 575; يجب تمييزها = 567;<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> كم&#= 1575; تشترط في كل عبادة نية القربة ، كذل= 603; يعتبر في كل عبادة تمييز العبادة ، فم= 606; الأمور التي يجب اشتمال النية عليها = 602;صد تمييز العبادة المنوية ، مث= 604; قصد صلاة الظ= 607;ر أو العصر أو غيرهما ، ومث= 604; قصد الوجوب أ= 608; النّدب عند الإتيان بالصلاة ، فل= 608; لم يميّزها ع= 606; غيرها حُكِم= 14; عليها بالبطلان .<o:p></o:p></span= > وت&#= 1605;ييز العبادة نعط= 10; له مثالا ، إذ&#= 1575; دخل على المك= 604;ف وقت صلاة الظهر وكان عليه صلاة ظه= 585; أخرى قضاءً ، فعليه صلاة الظهر أداءً وصلاة الظهر قضاءً ، فهل يجب عليه تمييز إحدى الصلاتين أو لا يجب ؟<o:p></o:p> نع&#= 1605; يجب عليه تمييز العبادة لأن= 07; لا يُعْرَف أن هذه الصلاة التي يريد أن يصلّيها هل يمتثل بها الأداء أو يرتفع بها القضاء ، فلا بدّ في الموارد المشتركة من أن يحصل تميي= 586; في العبادة ، والصلاة مشتركة بين ا= 604;يومية وغيرها ، واليومية مشتركة بين الصلوات الخمس ، كما أنها مشتركة بين الأداء والقضاء ، فيجب مراعاة شرط تمييز العبادة في الموارد الم= 88;تركة بين العبادة كما في الصلا= 577; .<o:p></o:p> = وأم&= #1575; في الموارد التي لا يوجد فيها اشتراك فلا يجب فيها التمييز بين العبادات ، و= 575;لوضوء من العبادات التي لا يوجد فيها اشتراك = 548; فلا يوجد وضو= 569; أدائي ووضوء قضائي ، ولا ي&#= 1608;جد اشتراك حتى ف= 610; الوجوب والنّدب لأن المكلف إذا كان داخل الوقت فالوض= 00;وء واجب لغيره ، وإذا كان خار= 580; الوقت فالوض= 00;وء مسـتحب في نف= 587;ـه ، ففي وقـت<o:p></o:p></span= > <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : النية . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . 45<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> العباد= 77; الواجبة المشروطة بالوضوء لا يكون الوضوء إلا واجبا ، و&#= 1582;ارج وقت العبادة المشروطة بالوضوء ينتفي الوجو= 76; ولا يكون الو= 590;وء إلا مستحبا ، فلا نحتاج إل= 609; التمييز في الوضوء لأنه لا يوجد فيه اشتراك حتى نحتاج إلى تمييزه ، والوضوء لا يحتاج إلى تمييزه بحسب الوجوب والن= 83;ب لكونه متميِّزا في نفسه <a style=3D'mso-footnote-id:ftn84' href=3D"#_ftn84" name=3D"_ftnref84" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( وَجَرْيُ الماءِ ) بأن ينتقل كلُّ ج= 586;ءٍ من الماء عن محلّه إلى غيره بنفسه أ= 608; بمُعِين ( على ما دارت عليه الإِبهام ) ـــ بكسر الهمزة ـــ ( والوُسْطى ) من الوجه ( عَـ&= #1585;ْضًـا ، ومـا بين القصاص ) ـــ مثلث القاف ـــ وهو منته= 609; مَنْبَت شعر الرأس ( إلى آخر الذَّقَ= 06; ) ـــ بالذّال المعجمة والقاف المفتوحة ــ= 00; منه ( طولا ) مُر= ;َاعِيًا في ذلك مستوي الخلقة في الوجه واليدين .<o:p></o:p></= p> ويدخل في الحدّ مواضع التَّحْذِي = 1; ، وهي ما بين منتهى العِذ= 75;ر والنَّزَعَ= 7; المتّصلة بشعر الرأس ، والعِذار والعارض لا النَّزَعَت= 5;ن ـــ بالتحري= 03; ـــ ، وهما البياضان المكتنفان للناصية .<o:p></o:p></= p> <= b>=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:p> تابع واجبات الوضوء :<o:p></o:p> نتابع واجبات الوضوء :<o:p></o:p> الواجب الثاني : غَـسْلُ الو= 14;جْهِ :<o:p></o:p> ( جريُ الماء ) معطوف على ( النية ) ، أي من الأمور التي يجب مراعاته= 75; في الوضوء هو جريُ الماء على الوجه .<o:p></o:p></spa= n> وغ&#= 1587;ل الوجه هو الجزء الأول من أجزاء الوضوء ، وذك= 585;نا سابقا أنه تو= 580;د شرائط للماء وشرائط للوضوء وشرائط للما= 69; المتوضَّأ ب= 07; .<o:p></o:p> نسأل السؤال التالي :<o:p></o:p> مت&#= 1609; يتحقّق الغس= 04; عرفا ؟<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 46 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل الوجه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . 47<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الجواب :<o:p></o:p> لا يتحـقّـق ال= 00;غـسـل عـرفـا إلا ب= 600;أن يجري المـاء على العضو سواء جرى الماء بنفسه ـــ أي بنفس الماء ـــ أم بمُعِين ، والمعين مثل يد المتوضئ ، وإذا كان الماء قليلا بحيث لا يجري على العضو لا بنفسه ولا بمعين فلا يصدق عليه أن= 607; " غسل " ، وإنم= 575; يصدق عليه أن= 607; " مسح " .<o:p></o:p> وي&#= 1588;ترط في الوجه الغسل بأن ينتقل كل جزء من الماء عن محلّه ـــ أي محل الماء ــ= 600; إلى محلّ آخر بنفسه أو بمعين ، ولكن يستحسن أن نقول جريان ا= 604;ماء على كل جزء من المغسول لا جريان كل جزء &#= 1605;ن الماء على المغسول .<o:p></o:p> وإذا كان الماء كثيرا فإنه يجري بن= 601;سه على العضو ، وأما إذا كان قليلا فإنه يحتاج إلى معين لكي يجر= 610; على العضو ، والمعين هو المتوضِّئ نفسه ، ولا يمكن أن يكون المعين غير نفس المتوضِّئ لأن من شرائط &#= 1575;لوضوء أن يستند أفعال الوضو= 69; إلى المتوضّ= 16;ئ نفسه لا إلى شخص آخر .<o:p></o:p> الدليل على جريان الماء في الغسل :<o:p></o:p> الدليل على جريان الماء في الغ= 587;ل روايات ، منه= 575; :<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; عن أبي جعفر عليه السلام قال : قلت له : أž= 5;أيت ما أحاط به الشعر ؟ فقال &#= 1593;ليه السلام : " كلّ ما أحاط به من الشعر فليس ل= 604;عباد أن يطلبوه ول= 575; يبحثوا عنه ، ولكن يجري عل= 610;ه الماء " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn85' href=3D"#_ftn85" name=3D"_ftnref85" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; عن أبي جعفر عليه السلام = 602;ال : " الجُنُبُ ما جرى عليه الماء من جسد= 607; قليله وكثير= 07; فقد أجزأه " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn86' href=3D"#_ftn86" name=3D"_ftnref86" title= =3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>48 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل الوجه<o:p></o:p> <o:p> </o:p> صحيحة محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال : سألته عن غسل الجنابة . فقال : " . . . فما ج= ;رى عليه الماء فقد طهر " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn87' href=3D"#_ftn87" name=3D"_ftnref87" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1575; يوجد فرق في الغَسْل بين الغُسْل والوضوء ، والجريان قد يكون بنفس الماء وقد يكون بإعانة من اليد .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> سؤال : ما هو المراد من الوجه ؟<o:p></o:p></span= > الجواب :<o:p></o:p> الوجه المعتبر شرع= 75; غسله في الوض= 608;ء له طول وله عرض ، فمن حيث الطول هو ما يقع بين قصاص الشعر إلى آخ= 585; الذَّقَن ، ومن حيث العر= 590; ما دارت عليه الإِبهام والوسطى ـــ أي ما يقع من الوجه بين الإبهام والوسطى وأحاط به الإبهام والوسطى حين = 578;فريجهما ـــ من مستوي الخِلْقَة ف= 10; الوجه واليد= 10;ن أي الشخص الذ= 610; تتناسب يده ع= 585;فا مع وجهه من حيث المساحة .<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1575; عبرة بالأنز= 93; ولا بالأغمّ = 548; والأنزع هو م= 606; انحسر شعره ع= 606; الحدّ المتعارف أو الفاقد شعر الناصية ، والأغم هو من نبت شعره على الجبهة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1575; عبرة بصغير اليد وعريض الوجه ولا بكبير اليد وصغير الوجه = 548; والمدار على الوجه المتع= 75;رف للإنسان مع يده المتعارفة .<o:p></o:p= > <o:p> </o:p> وق&#= 1589;اص الشعر ـــ مثلث القاف أ= 610; بضم القاف وف= 578;حها وكسرها أي قُصاص وقَصا= 89; وقِصاص والض= 05; أفصح ـــ هو منتهى منبت شعر الرأس عن= 583; الناصية ، والذّقن هو الموضع الذي ينحدر منه الشعر ويستر= 87;ل ، ويكون الغس= 604; إلى آخر الذّقن إذا ل= 600;م ينبـت عليـه شعـر ، وأمـا إذا نبـت علي= 600;ه شعـر فـإن الغسـل يكون إلى آخـر محادر<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل الوجه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . 49<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الشعر لأن الشعر يكون حينئذ بمنـزلة الذّقن .<o:p></o:p> الدليل على حدّ الوج= 607; :<o:p></o:p> وفي حدّ طول الوجه وعرضه أخبار = 548; منها :<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; عن أبي جعفر عليه السلام = 548; قال : أخبرني عن حدّ الوجه الذي ينبغي أ= 606; يُوَضَّأ الذي قال الل= 607; عز وجل . فقال : &q= uot; الوجه الذي قال الله وأم= 585; الله عز وجل بغسله الذي ل= 575; ينبغي لأحدٍ أن يزيد عليه &#= 1608;لا ينقص منه ، إن زاد عليه لم ي&#= 1608;جر ، وإن نقص منه أثم ، ما دارت عليه الوسطى والإبهام من قصاص شعر الرأس إلى الذّقن ، وما جرت عليه الإصبعان من الوجه مستدي= 85;ا فهو من الوجه ، وما سوى ذلك فليس من الوج= 607; " . فقال له : الصّدغ من الوجه ؟ فقال عليه السلام : <= b>" لا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn88' href=3D= "#_ftn88" name=3D"_ftnref88" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> وم&#= 1575; فهمه الفقها= 69; من قوله عليه السلام : " ما دارت عليه الوسطى والإبهام " ؛ بيان لعرض الوجه ، وفهم= 608;ا من قوله عليه السلام : " من قصاص شعر الرأس إلى الذَّقَن " ؛ بيان لطول الوجه ، وفهم= 608;ا من قوله عليه السلام : " وما جرت عليه الإصبعان " ؛ تأكيد لبيان عرض الوجه .<o:p></o:p></spa= n> وع&#= 1606; إسماعيل بن مهران قال : كتبت إلى الرضا عليه السلام أسأل= 07; عن حدّ الوجه ، فكتب : " من أول الشعر إل= 609; آخر الوجه ، وكذلك الجبي= 06;ين " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn89' href=3D"#_ftn89" name=3D"_ftnref89" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل على غسل الوج= 607; من الأعلى إل= 609; الأسفل :<o:p></o:p> يج&#= 1600;ب غـسل الوجـه = 605;ـن الأعـلى إلى الأسـفل على المشـهـور ، والدلـيـل عليـه أخبـا= 85; ،<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>50 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل الوجه<o:p></o:p> <o:p> </o:p> منها :<o:p></o:p></spa= n> صحيحة زرار= 77; قال : حكى لنا أبو جعفر علي= 607; السلام وضوء رسول الله صل= 609; الله عليه وآ= 604;ه ، فدعا بقدح من ماء فأدخل يده اليمنى فأخذ كفّا من ماءٍ فأسدله= 75; على وجهه من أعلى الوجه ث= 605; مسح بيده الجانبين جميعا ، . . . <a style=3D'mso-fo= otnote-id: ftn90' href=3D"#_ftn90" name=3D"_ftnref90" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> وق&#= 1575;ل العلامة الحلي في منتهى المطل= 76; والشهيد الأول في الذكرى بعد ذكر هذا الصحيح أنه ع= 604;يه السلام بعد م= 575; انتهى من وضوئه قال : " إن هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا ب= 607; " .<o:p></o:p> يقول العلامة الحلي في منتهى المطل= 76; : ( نقل عنه عليه السلام حين أكمل وضوءه أنه قال : " هذ= 5; وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به " ) <a style=3D'mso-fo= otnote-id: ftn91' href=3D"#_ftn91" name=3D"_ftnref91" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> وي&#= 1602;ول الشهيد الأو= 04; في ذكرى الشيعة : ( وقال= : " هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا ب= 607; " ) <a style=3D'mso-footnote-id:ftn92' href=3D"#_ftn92" name=3D"_ftnref92" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال : " .= . . ثم غرف فملأه= 575; ماءً فوضعها على جبينه ثم قال : " بسم الله " . وسدله على أطراف لحيته ثم أمر= 617; يده على وجهه &#= 1608;ظاهر جبينه مرة واحدة . . . " <a style=3D'mso-foo= tnote-id: ftn93' href=3D"#_ftn93" name=3D"_ftnref93" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> عن زرارة وبكير ابني أعين أن= 607;ما سألا أبا جعف= 585; عليه السلام عن وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ، فدعا بطست أو تور فيه ماء ، فغمس يده اليمنى فغرف بها غرفة فصبّها على و= 580;هه فغسل بها وجه= 607; . . . <a style=3D'mso-footnote-id:ftn94' href=3D"#_ftn94" name=3D"_ftnref94= " title=3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل الوجه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . 51<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وعن أبي جري= 585; الرقاشي قال : قلت لأبي الح= 587;ن موسى عليه السلام : كيف أتوضأ للصلا= 77; ؟ فقال : " . . . ، ولا تلطم وجه= 603; بالماء لطما = 548; ولكن اغسله م= 606; أعلى وجهك إل= 609; أسفله بالما= 69; مسحا ، . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn95' href=3D"#_ftn95" name=3D"_ftnref95" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> المسح محمو= 04; هنا على المعنى المج= 75;زي وهو الغسل ؛ لأنه مفعول مطلق لـ " غسل &q= uot; أي " اغسله غسلا " .<o:p></o:p> سؤال : هل مواضع التحذيف تدخ= 04; في حدّ الوجه ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> مو&#= 1575;ضع التحذيف هي م= 575; بين منتهى ال= 593;ِذار والنَّزَعَ= 7; المتّصلة بشعر الرأس ، وسـمّيت بمواضع التحذيف لكثرة حـذف النسـاء عنه= 75; ما ينبت عليه= 575; من الشعر الخفيف ، وال= 593;ِذار هو المنطقة التي تحاذى الأذن بين الصُّدْغ والعارض وفيها العظم الناتئ بينهما ، وال= 589;ّدغ هو المنطقة المنخفضة التي تكون بي= 606; أعلى الأذن وطرف الحاجب أي بين الحاج= 576; والأذن ، والعارض هو ص= 601;حة الخدّ أو الم= 606;طقة المنحطّة عن القدر المحاذي للأذن إلى الذّقن ، والنَّزَعَ= 8;ان هما البياضا= 06; المكتنفان ـ= 00;ـ أي المحيطان ـــ للناصية من الجانبين = 548; أو الموضعان اللذان ينحس= 85; عنهما شعر مقدم الرأس ويكونان إلى جانبي الجبه= 77; أو ما انحسر عنه الشعر من الرأس متصاعدا في جانبي الرأس = 548; والناصية هي مقدّم الرأس .<o= :p></o:p> ومواضع التحذيف داخ= 04;ة في حدّ الوجه ، وكذلك تدخل العِذار والعارض في حدّ الوجه ، فيجب غسل مواضع التحذ= 10;ف والعذار والعارض ، ولكن النَّزَعَت= 5;ن لا تدخلان في حدّ الوجه ، وهما خارجتا= 06; عن الوجه لدخ= 608;لهما في استدارة الرأس وخروجهما عن تسطيح الجبه= 77; ، فلا يجب غسلهما .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>52 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل الوجه<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p></spa= n> <![if !vml]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 align=3Dleft> <tr> <td width=3D172 height=3D10></td> </tr> <tr> <td></td> <td><img width=3D361 height=3D208 src=3D"file3506_files/image008.gif" v:s= hapes=3D"_x0000_s1027 _x0000_s1028 _x0000_s1029 _x0000_s1030 _x0000_s1031 _= x0000_s1032 _x0000_s1033 _x0000_s1034 _x0000_s1035 _x0000_s1036"></td> </tr> </table> <![endif]><o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <![if !vml]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 align=3Dleft> <tr> <td width=3D245 height=3D0></td> </tr> <tr> <td></td> <td><img width=3D180 height=3D154 src=3D"file3506_files/image009.jpg" v:= shapes=3D"_x0000_s1026"></td> </tr> </table> <![endif]> <o:p> </o:p> و= 04;ا يجب غسل ما استرسل من اللحية ، ولا تدخل الأذنا= 06; في حدّ الوجه .<= o:p></o:p> وع&#= 1606; محمد بن مسلم عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " الأذنان ليس= 75; من الوجه ولا من الرأس " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn96' href=3D"#_ftn96" name=3D"_ftnref96" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> عن زرارة قال : سألت أبا جعف= 585; عليه السلام = 548; قلت : إن أناسا يقولون إن بط= 606; الأذنين من الوجه ، وظهر= 607;ما من الرأس . فقال عليه السلام : " ليس عليهما غسل ولا مسح " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn97' href=3D"#_ftn97" name=3D"_ftnref97" title= =3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> والمـراد أنهـما في الوضـوء لا يغسـلان مـع غسـل الوجه و= 604;ا يمسحان مع مس= 581; الرأس ، وإنم= 575; في الغُسْل هما من الرأس فيغسلان معه .<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( وتخليلُ خفي= 01; الشَّعْر ) وهو ما تُرَى البشرةُ من خلاله في مجل= 587; التّخاطب ، دون الكثيف وهو خلافه ، والمراد بتخليله إدخال الماء خلاله لغسل البشرة المستورة به = 548; أما الظاهرة= 15; خلاله فلا بدَّ من غسله= 575; ، كما يجب غسل جزء آخر مما جاورها من المستورة من باب المقدمة .<o= :p></o:p> والأقوى عد= 05; وجوب تخليل الشعر مطلقا وفاقا للمصن= 17;ف في الذّكرى والدّروس وللمُعْظَم = 48; ويستوي في ذل= 603; شعرُ اللحية والشارب والخدّ والع= 16;ذار والحاجب والعَنْفَق¡= 4;ة والهُدُب .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:18.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء :<o:p></o:p> تخليل خفيف الشعر :</= b><o:p></o:p> نتابع واجبات الوضوء ، وما زال الكلام ع= 606; غسل الوجه ، والحديث هنا = 593;ن تخليل خفيف الشعر في الوجه ، فيأت= 610; السؤال التالي :<o:p></o:p> إذ&#= 1575; كان يوجد شعر على الوجه فه= 604; يجب غسل هذا ا&#= 1604;شعر أو لا يجب ؟<o:p></o:p></spa= n> الجواب :<o:p></o:p> تارة الشعر الموجود في حدّ الوجه يك= 608;ن كثيفا بحيث ل= 575; تستطيع أن تر= 609; البشرة من تح= 578; الشعر في مجل= 587; التخاطب لأن= 07; يكون ساترا لما تحته ، وتارة أخرى ي= 603;ون الشعر في حدّ الوجه خفيفا بحيث تستطيع أن ترى البشر= 577; من تحت الشعر في مجلس التخ= 575;طـب ولا يكون سـا= 578;را لمـا تحتـه كالشّـعرات المعـدودة ، = 601;ـإن كان الشّعر كثيفا فيكفي<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 53 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>54 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : تخليل خفيف ا= 604;شعر<o:p></o:p> <o:p> </o:p> إجراء الماء على نف= 587; الشعر ، وإن كان الشعر خفيفا يجب تخليل الشعر حتى يغسل البشرة الموجودة تح= 78; الشعر الخفي= 01; ، والمراد بتخليله إدخال الماء خلال الشعر لغسل البشرة المستورة بالشعر الخفيف ، وهذ= 575; هو رأي الشهي= 583; الأول .<o:p></o:p> وأ&#= 1605;ا البشرة الظا= 07;رة من خلال الشع= 585; الخفيف فيجب غسلها بلا خلاف فيه ، وي&#= 1580;ب غسل جزء آخر مما جاور البشرة الظا= 07;رة من المستورة بالشعر من با= 576; الاحتياط وا= 04;مقدّمة العلميّة التي تؤدّي إلى اليقين بفراغ الذّمّة ويع= 04;م بتحقّق غسل البشرة .<o:p></o:p> ورأي الشهي= 83; الثاني أن الأقوى عدم وجوب تخليل الشعر مطلقا ـــ أي سواء كان الشعر خف= 610;فا أم كثيفا ـــ ، وإنما يكتف= 609; بجريان الما= 69; على الشعر ، وهذا هو رأي الشهيد الأو= 04; في الذكرى والدروس ، وه= 608; الرأي المنس= 08;ب إلى المشهور ـــ أي معظم الفقهاء ـــ .<o= :p></o:p> يق&#= 1608;ل الشهيد الأو= 04; في الذكرى : " = 5;لمشهور عدم وجوب تخليل الشعر النابت على ا= 604;وجه ، خفّ كلّه أو &= #1603;ثف كلّه أو تبعّ= 590; . . . لأن الوجه اسم لما يواج= 607; به ظاهرا فلا يتتبع غيره . . . = 08;لأن كل شعرة تستر ما تحتها ضرورة فلا يج= 576; غسله كالسات= 85; للجميع لقيا= 05; المواجهة فيه . . . وشعر اللحية يجب تخليله مع الخفّة لا مع الكثافة ، ونعني بالتخفيف ما = 578;تراءى البشرة من خلاله في مجل= 587; التخاطب أو م= 575; يصل الماء إل= 609; منبته من غير &#= 1605;بالغة ، . . . إذا لم نقل بوجوب التخليل فالأولى استحبابه اس= 78;ظهارا ولو مع الكثافة ، . . . و= 05;ا مر مما يدل على نفي التخليل يحم= 04; على نفي الوج= 608;ب جمعا بين الأخبار ، . . . و= 01;ي الـتـذكـرة اخـتـار است= 81;ـبـاب تخليـل اللح= 10;ـة الكثيفـة ، . . . &quo= t; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn98' href=3D"#_ftn98" name=3D"_ftnref9= 8" title=3D"">(1</a>) = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : تخليل خفيف الشعر . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . 55<= o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الدروس : " ويج= ;ب البدأة من الأعلى على الأصحّ ، وتخليل ما يمنع وصول الماء إذا خف= 617; احتياطا ، والمشهور عد= 05; الوجوب ، نعم يستحبّ وإن كثف كما يستح= 576;ّ إفاضة الماء على ظاهر اللحية " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn99' href=3D"#_ftn99" name=3D"_ftnref99" title= =3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وعدم وجوب تخليل الشعر الخفيف هو رأ= 610; الشيخ الطوس= 10; في المبسوط ، والمحقق الحلي في المعتبر والمختصر النافع والش= 85;ايع ، والعلامة ا= 604;حلي في النهاية والمنتهى والتحرير ، والمحقق الك= 85;كي في جامع المقاصد ، والسيد محمد العاملي في المدارك .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشيخ الطوسي في المبسوط : " ول= ;ا يلزمه تخليل شعر اللحية سواء كانت خفيفة أو كثيفة أو بعضها خفيفة وبعضها كثيف= 77; ، ويكفيه إمرا= 85; الماء عليها &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn100' href=3D"#_ftn100" name=3D"_ftnre= f100" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يق&#= 1608;ل المحقق الحل= 10; في المعتبر : " لا يلزم تخليل شعر اللحية ولا الشارب ولا العنفقة ولا الأهداب كثيفا كان الشعر أو خفيفا ، بل لا يستحب ، وأطل= 602; الجمهور على الاستحباب " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn101' href=3D"#_ftn101" name=3D"_ftnref101" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول المحق= 02; الحلي في الم= 582;تصر النافع : " ولا يجب غسل ما استرسل من اللحية ولا تخليلها " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn102' href=3D"#_ftn102" name=3D"_ftnref102" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول المحق= 02; الحلي في الش= 585;ائع : " ولا يجب غس = 4; ما استرسل من &#= 1575;للحية ولا تخليلها = 548; بل يغسل الظاهر " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn103' href=3D"#_ftn103" name=3D"_ftnref103" titl= e=3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يـ&#= 1602;ـول العـلامـة الحـلي في نه= 600;ايـة الإحكام : " ول= ;ا يجب تخليل ال= 588;ّعور النّابتة في حدّ<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>56 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : تخليل خفيف ا= 604;شعر<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> الوجه ، كالحاجبين والأهداب وا= 04;شّاربين والعنفقة مطلقا على رأ= 610; ، بل يكفي إفاضة الماء على الظاهر م= 606; الشعور ، والأقرب الت= 17;خليل في العنفقة إذا لم يصل الماء إلى منابتها ، وا= 604;اكتفاء في الكثيفة بظاهرها " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn104' href=3D"#_ftn104" name=3D"_ftnre= f104" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول العلامة الحلي في منت= 607;ى المطلب= : " لا يلزم تخليل شعر اللحية ولا الشارب ولا العنفقة ولا الأهداب سوا= 69; كانت كثيفة أ= 608; خفيفة ، ولا يستحبّ أيضا = 548; بل الواجب إن فُقِدَ الشّ= 93;رُ غَسْلُ هذه ا= 604;مواضع ، وإن وُجِدَ فإمرارُ الماءِ على ظاهر الشّعر &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn105' href=3D"#_ftn105" name=3D"_ftnre= f105" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول العلامة الحلي في تحر= 610;ر الأحكام : " لا يجب تخليل الأهداب ولا الشارب ولا العنفقة ولا الحواجب ، سو= 575;ء كانت كثيفة أ= 608; خفيفة " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn106' href=3D"#_ftn106" name=3D"_ftnref106" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول المحق= 02; الكركي في جا= 605;ع المقاصد في شرح القواعد : <= b>" نما الخلاف ف= 610; وجوب تخليل ا= 604;خفيف بحيث يصل الماء إلى ما تحته ، والمشهور عد= 05; وجوبه ، والم= 589;نّف وجمع على الوجوب نظرا إلى أن المواجهة لم= 75; لم تكن بالشع= 585; الخفيف لم ينتقل الحكم إليه ، قلنا : ينتقل فيما ستر مـن البشرة بالشعر ، فإن كل شعرة تستر &#= 1605;ا تحتها قطعا ، وأما ما بين الشعر فلا كلام في وجوب غسله ، والعم= 604; على المشهور &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn107' href=3D"#_ftn107" name=3D"_ftnre= f107" title=3D"">(4)</spa= n></a> .<o:p></o:p> يقول السيد محمد العامل= 10; في مدارك الأحكام في شرح قول المحقق الحل= 10; في الشرائع : "= ; إطلاق العبارة يقت= 90;ي عدم الفرق في ذلك بين اللحية الكثيفة وال= 82;فيفة ، وهو أحد الق&#= 1608;لين في المسألة وأظهرهما ، وبه صرح في ال&#= 1605;عتبر فقال : ( لا يلزم= ; تخليل شـعـر اللحي= 00;ة ولا الشّارب = 608;لا العنفقـة ول= 75; الأهداب ، كث= 610;فا كان الشعـر أ= 608; خفيفا ، بل لا<o= :p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : تخليل خفيف الشعر . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . 57<= o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> يستحبّ ) .= . . ونقـل عـن ظـ= 575;هر ابن الجنيد ـ= 600;ـ رحمه الله ــ= 600; وجوب التخلي= 04; في الخفيفة ، واختاره الع= 04;امة ـــ رحمه الل= 607; ـــ في جملة من كتبه ، نظرا إلى أن المواجهة لم= 75; لم يكن بالشع= 585; الخفيف لم ينتقل إليه الحكم ، وهو ا&#= 1581;تجاج ضعيف ، فإنه إن تمّ فإنما يقتضي وجوب غ= 587;ل ما لا شعر فيه من الوجه ، وليس النـزا= 93; فيه ، وعلى هذا فيرتفع الخلاف " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn108' href=3D"#_ftn108" name=3D"_ftnref108" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وقال بوجوب تخليل الشعر الخفيف ابن الجنيد الإسكافي والعلامة الحلي في المختلف وال= 78;ذكرة والقواعد ، والشهيد الأول في البيان ، ودليلهم الا= 81;تياط والأمر بغسل الوجه الذي يواجه به .<o:p></o:p> يقول العلامة الحلي في مخت= 604;ف الشيعة : " وقا= ;ل ابن الجنيد : إذا خرجت اللحية ولم تكثر فتواري بنباتها البشرة من ال= 608;جه فعلى المتوض= 74; غسل الوجه كم= 575; كان قبل أن ين&#= 1576;ت الشعر حتى يستيقن وصول الماء إلى بشرته التي يقع عليها حس= 617; البصر إما بالتخليل أو غيره لأن الش= 593;ر إذا ستر البشرة قام مقامها ، وإذ= 575; لم يسترها كا= 606; على المتطهّ= 85; إيصال الماء = 573;ليها . . . والحقّ عند¡= 0; قول ابن الجنيد " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn109' href=3D"#_ftn109" name=3D"_ftnref109" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول العلامة الحلي في تذك= 585;ة الفقهاء : " وأ= ;ما إن كان الشعر خفيفا لا يست= 585; البشرة فالأ= 02;وى عندي غسل ما تحته وإيصال الماء إليه . . . لأنها بشرة ظاهرة من الوجه ، . . . فرو= 93; : أـــ يستحبّ تخليل الكثيفة لما فيه من الاستظهار ولأنه عليه السلام كان يخلّلها ، وليس بواجب "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn110' href=3D"#_ftn110" name=3D"_ftnref110" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> يـ&#= 1602;ـول العلامـة ال= 81;ـلي في قواعـد الأحـكام : " ولا يجـب غـس= 600;ل مسـترسـل ال= 04;حية ولا<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>58 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : تخليل خفيف ا= 604;شعر<o:p></o:p> <o:p> </o:p> تخليله= 75; ، وإن خفّت وجب " <a style=3D'mso-foo= tnote-id: ftn111' href=3D"#_ftn111" name=3D"_ftnref111" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الب= 610;ان : " ويجب البدأ= ;ة بالأعلى على الأقوى ، وتخ= 604;يل ما خفّ من الشعور " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn112' href=3D"#_ftn112" name=3D"_ftnref112" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> ويستوي في الحكمين ـــ أي وجوب تخلي= 604; خفيف الشعر فقط أو عدم وجوب تخليل ا= 604;شعر مطلقا ـــ شع= 585; اللحية والشارب والخدّ والع= 16;ذار والحاجب وال= 93;َنْفَقَة والهُدُب ، والعنفقة هي الشعر تحت ال= 588;فة السفلى والذَّقَن ، والهُدُب هي الرُّموش وه= 10; شعرات أشفار العين .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل على عدم وجوب تخليل الشعر مطلقا :<o:p></o:p> ال&#= 1585;واية على عدم وجوب تخليل الشعر مطلقا ـــ أي سواء كان خفيفا أم كثيفا ـــ هي صحيحة زرارة = 548; وهي مرويّة ف= 610; الاستبصار ومن لا يحضره الفقيه مع اختلاف في ال= 571;لفاظ ، وهي :<o:p></o:p> عن زرارة قال : قل&= #1578; له : أرأيت ما كان تحت الشع= 585; ؟ قال : " كل ما أحاط به الشع= 585; فليس للعباد أن يغسلوه ول= 575; يبحثوا عنه ، &#= 1608;لكن يجرى عليه الماء " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn113' href=3D"#_ftn113" name=3D"_ftnref113" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> عن &= #1586;رارة قال : قلت له : أرأيت ما أحا= 591; به الشعر ؟ فقال : " كل ما أحاط به من الشعر فليس على العباد أ= 606; يطلبوه ولا يبحثوا عنه ، &#= 1608;لكن يجري عليه الماء " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn114' href=3D"#_ftn114" name=3D"_ftnref114" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> واستفاد الشهيد الثاني من هذ= 607; الرواية أن البشرة التي أحاط بها الشعر لا يجب غـسـلـها سـ= 08;اء كان الـشّـع= 00;ر خـفـيـفـا أ= 05; كـثـيفـا ، و= 580;ـاءت كلمـة الإحـ= 75;طة في هـذا الخـ= 576;ر ،<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : تخليل خفيف الشعر . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . 59<= o:p></o:p> <o:p> </o:p> وجاءت كلمة البطن ف= 610; الخبر التال= 10; للقطع بستر كل شعر ما تحته .<o:p></o:p> &= nbsp; وبعض الفقهاء استفادوا منها أن الشع= 585; إذا كان كثيف= 575; فإنه يكون محيطا بالبشرة ، والبشرة لا تُرَى من خلاله ، فلا يجب غسل البشرة تحت ا= 604;شعر الكثيف ، وأم= 575; إذا كان الشع= 585; خفيفا فلا يص= 583;ق عليه أنه أحا= 591; بالبشرة لأن البشرة تُرَ= 09; من خلال الشع= 585; الخفيف ، فيج= 576; غسل البشرة تحت الشعر ال= 582;فيف ، والأخبار ظاهرة في الشعر الكثي= 01; لأن ما يحيط بالبشرة هو الشعر الكثي= 01; ولنفي البحث = 593;ن الباطن ، ومعنى البحث السعي في الكشف ، والش= 575;هد على هذا المع= 606;ى للبحث قوله تعالى : ﴿ ف= 614;بَعَثَ اللّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِ= 10; الأَرْضِ ﴾ <a style=3D'mso-footnote-id:ftn115' href=3D"#_ftn115" name=3D"_ftnref115" titl= e=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> عن محمد بن مسلم عن أحدهما عليهما السلام قال : سألته عن الرجل يتوضّ= 71; أيبطن لحيته = 567; قال : " لا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn116' href=3D"#_ftn116" name=3D"_ftnref116" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> وهذا الخبر محمول على الشعر الكثي= 01; دون الخفيف .<o:p></o:= p> &= nbsp; وعن زرارة ع= 606; أبي جعفر علي= 607; السلام قال : "= ; . . . إنما عليك أن تغسل ما ظهر "</b= > <a style=3D'mso-footnote-id:ftn117' href=3D"#_ftn117" name=3D"_ftnref117" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> = ويد&= #1604; الخبر على عد= 605; وجوب التخلي= 04; في باطن الشع= 585; لوجود صيغة الحصر ، مضاف= 575; إلى استلزام وجوبه العسر = 548; واستبعاد وصول غَرْفَ= 77; واحدة من الماء تحت الشعر كما في وضوء النبي صلى الله علي= 607; وآله في الأخ= 576;ار التالية :<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; قال : حكى لنا أبو جعفر علي= 607; السلام وضوء رسول الله صل= 609; الله عليـه وآلـه ، فـدع= 600;ا بقـدح مـن مـ= 575;ء فأدخل يـده اليمنى فأخذ كفّا مـن ماء= 613; فأسدلها على<o:p= ></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>60 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : تخليل خفيف ا= 604;شعر<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وجهه من أعلى الوجه ث= 605; مسح بيده الجانبين جم= 10;عا ، . . . <a style=3D'mso-footnote-id:ftn118' href=3D"#_ftn118" name=3D"_ftnref118" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> = عن زرارة وبكير ابني أعين أن= 607;ما سألا أبا جعف= 585; عليه السلام عن وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ، فدعا بطست أو تور فيه ماء ، فغمس يده اليمنى فغرف بها غرفة فصبّها على و= 580;هه فغسل بها وجه= 607; . . . ثم قال : " . . . فليس له أن يدع شيئا من وجهه إلا غسل= 607; ، . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn119' href=3D"#_ftn119" name=3D"_ftnref119" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الذكرى : " المشهور عدم وجوب تخليل الشعر الناب= 78; على الوجه خف= 617; كلّه أو كثف كلّه أو تبعّ= 590; . . . لأن الوجه اسم لما يواج= 607; به ظاهر فلا يتبع غيره ولصحيح زرار= 77; عن أبي جعفر عليه السلام رواه الصدوق : &= quot; كل ما أحاط به الشعر فليس على العباد أ= 606; يطلبوه ولا أ= 606; يبحثوا عنه ، لكن يجرى علي= 607; الماء " ، وهو شامل للمدعى = 548; وصحيح محمد ب= 606; مسلم عن أحدهما عليهما السلام : في الرجل يتوضأ أيبطن لحيته = 567; قال : " لا " ، ولما يأتي إن شاء الله من حديث المرأة في الوضوء ، وما رووا أن رسول الله صل= 609; الله عليه وآله توضأ فغرف غرفة غس= 604; بها وجهه ، لا يبلغ ماء الغسلة الواحدة أصو= 04; الشعر وخصوص= 75; مع الكثافة م= 593; أن رسول الله صلى الله علي= 607; وآله كان كثّ اللحية كما وصفه به علي عليه السلام = 548; ولأن كل شعرة تستر ما تحته= 575; ضرورة فلا يج= 576; غسله " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn120' href=3D"#_ftn120" name=3D"_ftnref120" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( ثم غسلُ ) اليد ( اليُمْنَى م= 06; الـمِرْفَق ) ـــ بكسر الميم وفتح الفاء أو بالعكس ـــ وهو مجمع عظم= 610; الذِّراع والعَضُد ، ل= 575; نفس المفصل ( إلى أطراف الأصابع ، ثم ) غسل ( اليسرى كذلك ) ، وغسل ما اشتملت عليه الحُدو= 83; من لحم زائد وشعر ويد وإصبع ، دون ما خرج وإن كان يدًا ، إلا أن تُشْتَبَهَ الأصلية فَتُغْسَلا = 6; معا من باب المقدّمة .<o:p></o:p></span= > =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع واجبات الوضوء :<o:p></o:p> نتابع واجبات الوضوء :<o:p></o:p> الواجب الثالث : غسل اليد اليمنى :</= span><o:p></o:p> كا&#= 1606; الجزء الأول من أجزاء الوضوء هو غس= 604; الوجه ، والجزء الثاني هو غس= 604; اليد اليمنى = 548; وهو الواجب الثالث بعد النية وغسل الوجه .<o:p></o:p> وي&#= 1576;دأ غسل اليد من المِرْفَق إلى نهاية أط= 585;اف الأصابع ، وتقرأ الـمِرْفَق ـــ بكسر الم= 610;م وفتح الفاء م= 579;ل الـمِنْبَر = 00;ــ أو الـمَرْفِق ـــ بفتح الميم وكسر الفاء مثل الـمَجْلِس .<o:= p></o:p> وي&#= 1583;ل على وجوب غسل اليد قوله تعالى : ﴿ ف= 575;غْسِلُواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾ <a style=3D'mso-footnote-id:ftn121' href=3D"#_ftn121" name=3D"_ftnre= f121" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> ( اغْسِلُوا ) فعل أمر ، والأمر يدل ظ= 575;هرا على الوجوب .<o:p></o:= p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>62 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> سؤال : ما هو المِرْ&= #1601;َق ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> وق&#= 1593; الكلام بين الفقهاء فيم= 75; هو المراد من المرفق ، ويوجد قولان :<o= :p></o:p> القول الأول :<o:p></o:p> المرفق هو آخر منتهى عظم الذِّرا= 93; عندما يلتقي بالعضد ، فيكون المرف= 02; هو المفصل الذي يفصل عظ= 605; الذراع عن عظ= 605; العضد ، وهو محل اتصال عظ= 605; الذراع بالعضد ، وهو رأس عظمي الذ= 585;اع والعضد ، فما يجب غسله هو نفس الذّراع = 548; وغسل المقدا= 85; الزائد يكون من باب المقدمة العلمية لا م= 606; باب الوجوب بالأصالة ، فيكون غسل المرفق من با= 576; المقدمة العلمية .<o:p></o:p> العَضُ= 83; والعَضِد والعُضُد وا= 04;عُضِد : وهي من المرفق إلى الكتف .<o:p></o:p> الذِّر= 75;ع : هي من طرف المرفق إلى أ= 591;راف الأصابع .<o:p></o:p> القول الثاني للشه= 10;د الثاني :<o:p></o:p> المرفق مقداره أكثر من المقدار المذكور في ا= 604;قول الأول ، فالمرفق هو مجمع عظمي الذّراع وال= 93;ضد ، وهو الموضع الذي يجتمعا= 06; فيه ، وهو مجم&#= 1608;ع طرف عظم الذراع وطرف عظم العضد اللذين يتداخل أحدهما في الآخر ، فشيء &#= 1605;نه في الذراع وش= 610;ء منه في العضد ، وهذا هو رأي الشهيد الثاني ، فيك= 608;ن مقدار من العضد داخلا في وجوب الغس= 604; ، وغسل هذا المقدار الزائد ليس م= 606; باب المقدمة = 575;لعلمية بل لأنه جزء من اليد الواجب غسله= 75; ، فيكون الوجوب بالأصالة لا من باب المقدمة الع= 04;مية .<o:p></o:p> الثمرة العملية المترتبة عل= 09; القولين :<o:p></o:p></= p> تظهر الثمر= 77; فيمن قطعت ذراعه من عظم المفصل ، فعل= 609; القول بوجوب غسل المفصل يسقط وجـوب الغسل لانعدام الموضوع ، وعلى القول بوجوب غسل مجمع عظمي<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .&nb= sp; 63<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الذراع والعضد يجب غسل رأس العظ= 605; المتصل بعظم الذراع لأنه الباقي من موضع الغسل .<o:p></o:= p> يقول السيد محمد العامل= 10; في مدارك الأحكام : " قط= ;ع اليد إما أن يكون من تحت المرفق أو من فوقه أو من نفس المفصل . <o:p></o= :p> وف&#= 1610; الأول يجب غس= 604; الباقي إجماعا للأص= 04; والاستصحاب = 48; وحسنة رفاعة عن أبي جـعـف= 600;ر عـلـيـه الـ= 87;لام أنـه سـألـه = 593;ـن الأقـطـع ال= 00;يـد والـرجـل كي= 01; يتوضأ ؟ قال : " يغسل ذلك المكان الذي = 602;طع منه " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn122' href=3D"#_ftn122" name=3D"_ftnref122" title=3D"">(1)</a> ، ونحوه روى محمد بن مسلم عن أبي عبدالله علي= 07; السلام <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn123' href=3D"#_ftn123" name=3D"_ftnref123" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>64 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> = وفي الثاني يسقط الغسل لفوات محله ، ونقل عليه في المنتهى الاجماع <a style=3D'mso-footnote-id:ftn124' href=3D"#_ftn124" name=3D"_ftnref124" titl= e=3D"">(1)</a> ، وفي صحيحة علي بن جعفر الواردة في مقطوع اليد م= 606; المرفق إنه يغسل ما بقي من<o:p></o:p> عضده <a style=3D'mso-footnote-id:ftn125' href=3D"#_ftn125" name=3D"_ftnref125" titl= e=3D"">(2)</a> ، وظاهر ابن الجنيد ـــ رحمه الله ــ= 600; الإفتاء بمضمونها فإنه قال : " إذ&= #1575; كان أقطع من مرفقه غسل ما بقي من عضده " </= span><a style=3D'mso-footnote-id:ftn126' href=3D"#_ftn126" name=3D"_ftnref126" titl= e=3D"">(3)</a> ، ولم يعتبر العلامة في المنتهى خلافه حيث أج= 575;ب عن هذه الرواية بأنها مخالف= 77; للإجماع ، ثم حملها على الاستحباب = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn127' href=3D"#_ftn127" name=3D"_ftnref127" titl= e=3D"">(4)</a> ، وهو حسن .<o:p></o:p>= وف&#= 1600;ي الثالث يجب غ= 600;سـل رأس العضـد ب= 606;ـاء على وجـوب غـ= 587;ـل المرفق أصال= 77; ، وعـلى الـقـ= 08;ل بـأن وجـوبـ= 07; مـن بـاب الم= 600;قـدمـة يـسـقـط غـس= 00;لـه ، وهـو خـيـر= 577; الـعـلامـة = 01;ـي<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .&nb= sp; 65<o:p></o:p> <o:p> </o:p> المنته= 09; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn128' href=3D"#_ftn128" name=3D"_ftnref128" titl= e=3D"">(1)</a> " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn129' href=3D"#_ftn129" name=3D"_ftnref129" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> الابتداء بالمرفق والانتهاء بأطراف الأص= 75;بع :<o:p></o:p> يكون الغسل من المرفق إل= 609; أطراف الأصا= 76;ع ، فالبداية تكون من المرفق ، والانتهاء يكون إلى أطراف الأصا= 76;ع ، فيشترط الترتيب في غسل اليد بالابتداء م= 06; المرفق والانتهاء بأطراف الأصابع ، وي= 608;جد إجماع في أن البدء في اليدين يكون من المرفق .<o:p></o:p></spa= n> وإ&#= 1580;ماع الفقهاء والسيرة المتشرعية قائمان على أ= 606; البدء يكون م= 606; المرفق ، وهو رأي المشهور = 548; وذهب السيد المرتضى واب= 06; إدريس الحلي إلى عدم وجوب البدء بالمرفق حـي= 00;ث جـوّزا الـن= 17;كـس عـلى كـراهـ= 77; تمسّـكا بإط= 00;لاق الآيـة لأن لفظ ( إلى ) يأتي بمعنى ( مع ) .<o:p></o:p><= /p> يقول السيد المرتضى في ا= 604;انتصار : " ومما انفردت به الإماميّة الابتداء في غسل اليدين ف= 610; الوضوء من المرافق وال= 75;نتهاء إلى أطراف الأصابع ، وف= 610; أصحابنا <a style=3D'mso-footnote-id:ftn130' href=3D"#_ftn130" name=3D"_ftnref130" titl= e=3D"">(3)</a> من يظن وجـوب ذلك حتى أنه ل&#= 1575; يجزي خلافه ، وقد ذكرت ذلك في كتاب مسائ= 604; الخلاف ، وفي جواب مسائل أهل الموصل الفقهية <a style=3D'mso-footnote-id:ftn131' href=3D"#_ftn131" name=3D"_ftnref131" titl= e=3D"">(4)</a> أن الأولى أن يكون ذلك مسنونا ومندوبا إلي= 07; وليس بفرض حت= 605; ، . . . وقد بيّنّ= 75; في مسائل الخلا= 01; وفي جواب أهل الموصل <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn132' href=3D"#_ftn132" name=3D"_ftnref132" title=3D"">(5)</a> إبطال استدلالهم ب= 02;وله تعالى : ﴿ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾ ، وأنه جل ثناؤه جعلها<o:p= ></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>66 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> غايـة ل= 575; ابتـداء ، وق= 600;لنا : إن لفظة ( إلى ) = 602;ـد تكون بمعنى الغاية ، وقـ= 583; تكون بمعنى ( مع ) ، وهي في ال= ;أمرين حقيقة ، واست= 588;هدنا بقوله تعالى : <= /span>﴿ </spa= n>وَلاَ تَأْكُلُوا¡= 8; أَمْوَالَه¡= 5;مْ إِلَى أَمْو= 14;الِكُمْ ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn133' href=3D"#_ftn133" name=3D"_f= tnref133" title=3D"">(1)</spa= n></a> ، وقوله جل وعز : ﴿ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللّه= 16; ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn134' href=3D"#_ftn134" name=3D"_f= tnref134" title=3D"">(2)</spa= n></a> ، وبقول أهل اللسان العربي : ولي ف&= #1604;ان الكوفة إلى البصرة ، وال= 605;راد بلفظه ( إلى ) في هذا كله معنى ( مع ) ، واستشهد&= #1606;ا على ذلك بكثي= 585; من أشعار العرب .<o:p></o:p> وأ&#= 1580;بنا عن سؤال من يسأل فيقول : إذ احتملت لف= 592;ة ( إلى ) المعنيين مع= 75; فمن أين لكم أنها في الآية بمعنى ( مع ) دون ما ذكرناه من الغاية ؟<o:p></o:p> بأ&#= 1606; قلنا الآية استدلال المخالف علينا لا دليلنا عليه = 548; ويكفي في كـس= 600;ره أن نبيّن احتمال اللف= 92;ة للأمرين وأنها ليست بخالصة لأحدهما .<o:p></o:p></= p> وق&#= 1604;نا أيضا : لو كانت لفظة ( إلى ) في الآية تفيد ا= 604;غاية لوجب الابتداء من = 575;لأصابع والانتهاء إلى المرافق ولم يجز خلاف= 607; ؛ لأن أمره على الوجوب ، &#= 1608;قد أجمعوا على أ= 606; ذلك ليس بواج= 576; ، فثبت أن المراد باللفظة في الآية معنى ( مع ) " <a style=3D'mso-foo= tnote-id: ftn135' href=3D"#_ftn135" name=3D"_ftnref135" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> يقول السيد المرتضى في رسائله : " واع= ;لم أن الابتداء بالمرفقين ف= 10; غسل اليدين ه= 608; المسنون ، وخلاف ذلك مك= 585;وه ، ولا نقول إن&#= 1607; ينقض الوضوء . .= . ، قلنا : أما لفظة ( إلى ) فقد تكون في اللغ= 577; العربية بمعنى الغاي= 77; وبمعنى ( مع ) ، . . .= وبعد فلو كانت لفظ= 577; ( إلى ) في الآية محمولة على ا= 604;غاية لوجب أن يكون من لم يبتدئ بالأصابع ون= 10;ّته إلى المرافق عاصيا مخالف= 75; للأمر ، وأجم= 593; المسلمون عل= 09; خلاف ذلك ، وإ&#= 1584;ا حملنا لفظة ( إلى ) على معنى ( مع ) صار تقدير الكلام : ( فاغس= لوا أيديكم<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .&nb= sp; 67<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> مع المر= 575;فق ) ، وهذا هو الصحيح الذي لا يدفعه إجماع ولا حج= 577; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn136' href=3D"#_ftn136" name=3D"_ftnref136" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول ابن إدريس الحلي = 601;ي السرائر : " وغ= ;سل اليدين من المرافق إلى أطراف الأصا= 76;ع ، وعـنـد بعض أصحابنا أن ا= 604;بـدءة في الغسل مـن المرافق واج= 76; لا يجوز خلاف= 607; ، فمتى خالفه وجبت عليه ال= 573;عادة ، والصحيح من المذهب أن خلاف ذلك مكروه شديد الكراهة حتى = 580;اء بلفظ الحظر ؛ لأن الحكم إذ= 575; كان عندهم شديد الكراه= 77; يجيء بلفظ ال= 581;ظر ، وكذلك إذا كان الحكم شد= 610;د الاستحباب جاء بلفظ الـ= 608;جـوب ، كـمـا جـاء &#= 1593;نهـم عليهـم الـس= 00;لام إن غـسـل يـو= 605; الجمـعـة وا= 80;ـب <a style=3D'mso-footnote-id:ftn137' href=3D"#_ftn137" name=3D"_f= tnref137" title=3D"">(2)</spa= n></a> ، لمـا كان<o:p></o:p></span= > <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>68 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> شديد الاستحباب ؛ = 604;أنه لا دليل على الحظر ، بل القرآن يعضد مذهب من قال ذلك على الاس= 578;حباب ، وخلافه مكروه ؛ لأنه تعالى أمرنا بأن نكون غاسلين ، ومن غسل<o:p></o:p> يده من الأصابع إلى المرافق فقد تناوله اسم غ= 575;سل بغير خلاف "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn138' href=3D"#_ftn138" name=3D"_ftnre= f138" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> مستند المشهور :<o:p></o:p></= p> مستند المشهور أخبار منها :<o:p></o:= p> عن صفوان قال : سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن قول الله <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿ </spa= n>فاغْسِلُوا&#= 1618; وُجُـوهَـك¡= 5;مْ وَأَيْـدِي¡= 4;ـكُمْ إِلَ&= #1609; الْـمَرَاف¡= 6;ـقِ وَامْسَـحُ = 8;اْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn139' href=3D"#_ftn139" name=3D"_ftnref139" titl= e=3D"">(2)</a> . . . قلت= : فإنه قال : ( اغس= ;لوا أيديكم إلى المرافق ) ، فكيف الغسل ؟ قال : " هكذا ، أن يأخذ الما= 569; بيده اليمنى فيصبّه في اليسرى ثم يفيضه على المرفق ثم يمسح إلى الك= 601; " . . . <a style=3D'mso-footnote-id:ftn140' href=3D"#_ftn14= 0" name=3D"_ftnref140" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .&nb= sp; 69<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وم&#= 1606; الأخبار البيانية صحيحة زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : " ألا أحكي لكـم وض= 600;وء رسـول الله ص= 600;لى الله علـيه وآله ؟ " . فقلنا : بلى . فدعا بقعب في= 607; شيء من ماء فوضعه بين يديه ثم حسر عن ذراعيه ثم غمس فيه كفّه اليمنى ثم قا= 604; : " هكذا إذا كانت الكفّ طاهرة " . ثم غرف ملأها ماءً فوضعها على جبهته ثم قال : " بسم الله " . وسدل = 7; على أطراف لحيته ، ثم أمرّ يده على وجهه وظاهر جبهته مرّة واحدة ، ثم غمس يده اليسرى فغرف بها ملأها ثم وضعه على مرفقه اليمن= 09; فأمرّ كفّه على ساعده حت= 609; جرى الماء عل= 609; أطراف أصابع= 07; ، ثم غرف بيمي&#= 1606;ه ملأها فوضعه على مرفقه اليسرى فأمر= 17; كفّه على ساعده حتى جر= 609; الماء على أطراف أصابع= 07; ، ومسح مقدّم رأسه وظهر قدميه ببلّة يساره وبقية بلّة يمناه . ق&= #1575;ل : وقال أبو جعفر عليه السلام : " إن الله وتر يحب= 617; الوتر ، فقد يجزيك من الوضوء ثلاث = 594;رفات : واحدة للوجه ، واثنتان للذراعين ، وتمسح ببلّة يمناك ناصيت= 03; ، وما بقي من بلّة يمينك ظهر قدمك اليمنى ، وتمسح ببلّة يسارك ظهر قد= 605;ك اليسرى " . قا = 4; زرارة : قال أبو جعفر عليه السلام : سأل رجل أمير المؤمنين عليه السلام عن وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله فح= 603;ى له مثل ذلك <a style=3D'mso-footnote-id:ftn141' href=3D"#_ftn141" name=3D"_ftnref141" titl= e=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> وي&#= 1601;هم من هذه الروايات أن البدء يكون م= 606; المرفق والانتهاء يكون بأطراف الأصابع ، وفعل المعصو= 05; عليه السلام = 581;جة كما أن قوله حجة ، ولو كان النكس جائزا لبيّنه عليه السلام ، فلم= 575; لم يبيّن يظه= 585; أن هذه الكيفية للوضوء هي الكيفية المطلوبة ، و= 571;ن غيره ليس مطلوبا ، والعبادة يج= 76; فيها المتاب= 93;ة حتى يكون الشخص مطيعا = 548; ويقتصر في العبادة على ما بيّنه المعصوم علي= 07; السلام ، بالإضافة إل= 09; الحصر في الخبر بالنف= 10; والاستثناء .<o:= p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>70 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> قا&#= 1604; العلامة الحلي في منتهى المطل= 76; والشهيد الأ= 08;ل في ذكرى الشي= 593;ة بعد ذكر الرواية أنه = 593;ليه السلام حين أكمل وضوءه ق= 575;ل : " هذا وضوء ل= 5; يقبل الله الصلاة إلا ب= 607; " (1) .<o:p></o:p> وه&#= 1584;ه الصيغة من صي= 594; الحصر ، فالصلاة لا تكون مقبولة إلا بهذا الوضوء ، أي تكون الصلاة مقبولة بهذا الوضوء فقط ، وأما غيره من الوضوء ـــ كالغسل من الأصابع إلى المرفق أي النكس في غسل اليد ـــ فلا تكون الصلاة مقبولة به .<o:p></o:p></spa= n> وتوجد رواية تدل عل= 609; أن الغسل يكو= 606; من المرافق ، وهي :<o:p></o:p> عـ&#= 1606; الهيثـم بـن = 593;ـروة التميمي قـا= 04; : سـألت أبـا عبدالله الص= 75;دق عليه السلام = 593;ـن قـول الله عـ= 586; وجـل : ﴿ فاغْ&= #1587;ِلُواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾ </sp= an>(2= ) ، </spa= n>فقـلـت : هكذا . ومسحت من ظهر كفّي إلى المرفق . فقال عليه السلام : " ليس هكذا تنـزيلها ، إ= 606;ما هي ( فاغسلوا وجوهكم وأيديكم من المرافق ) " . ث= 605; أمرّ يده من مرفقه إلى أصابعه (3) .<o:p></o:p> وهذه الرواية تفسير للآية لا أن الآية نزلت بكلمة " = 605;ِنْ " .<o:p></o:p> وك&#= 1605; من نظير لهذه الرواية في قولهم عليهم = 575;لسلام : " هكذا نزلت "= ; ؛ في المصادر الشيعية (4) .<o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> (1) &= #1605;نتهى المطلب ج 2 ص 32 ، ذكرى الشيعة = 580; 2 ص 121 ، من لا يحض&#= 1585;ه الفقيه ج 1 ص 38 ح 76 ، وسائل الشيعة ج 1 ص 308 ح 11= .<o:p></o:p> (2) ال&#= 1605;ائدة : 6 .<o:p></o:p> (3) ال&#= 1603;افي ج 3 ص 28 ح 5 ، تهذيب الأحكام ج 1 ص 57 = 81; 8 .<o:p></o:p> (4) &= #1586;بدة البيان للمح= 02;ق الأردبيلي ص 514= :<o= :p></o:p> أور&= #1583; الثعلبي في تفسيره عن حبيب بن أبي ثابت قال : أعطاني ابن عباس مصحفا فقال : هذا على قراءة أُبَي . &= #1601;رأيت في المصحف ﴿</span= > &= #1601;َمَا اسْتَمْتَع¡= 8;تُم بِهِ مِنْهُنَّ ( إلى أَجَلٍ مُسَمَّى ) ﴾</span= > .= <o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71<o:p></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> وبإسناده ع= 06; أبي نصر قال : سألت ابن عبا= 587; عن المتعة . فقال : أما قرأت سورة النساء ؟ فقل= 578; : بلى . فقال : أم= 75; تقرأ ﴿ فما استمتعتم به منهنّ ( إلى أجل مسمّى ) ﴾</span= > .= قلت : لا أقرأها هكذا . قال ابن عباس : والله هكذا أنزله الله عز وجل - ثلاث مرات - .<o:p></o:p></s= pan> الحدائق الناضرة للم= 81;قق البحراني ج 21 ص= 402 :<o:p></o:p> ومنها : مـا رواه العياش= 10; في تفسيره عن أبى عمرو الزبيري عن أبى عبدالله عليه السلام قال : قلت له : م = 0;ا الحجة في كتا= 576; الله أن آل محمد صلى الل= 607; عليه وآله هم أهل بيته ؟ قال : " قـول الله تبارك وتعالى : ﴿ إن الله اصطفى آ= 583;م ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران ( وآل محمد ) - هكذا نزلت - على العالمين ذرية بعضها م= 606; بعض والله سميع عليم ﴾</span= > &= #1548; ولا يكون الذرية من القوم إلا نسلهم من أصل= 575;بهم . وقال : ﴿ اعملو= 5; آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكو= 85; ( وآل عمران وآ= 604; محمد ) ﴾ " .<o:p></o:p> كتاب الطهارة للس= 10;د الكلپايكان¡= 0; ج 1 ص 80 :<o:p></o:p> فإن قوله : " ليس هكذا تنـزيلها " ، يحتمل وجهين :<o= :p></o:p> الأ&= #1608;ل : أن يكون المراد أن تنـزيلها مـ= 06; عند الله تعالى على رسوله كان بلفظ ( مِنَ المرافق ) فحرّفوها وجعلوا مكان ( مِنْ ) ( إِلى ) ، فتدل الرواي= 77; على وقوع التحريف في الآية .<o:p></o:p> الث&= #1575;ني : أن يكون المراد من التنـزيل المعنى ، أي ليس مراده تعالى من الآية الغسل من ظهر الكف إلى المرافق = 548; بل يكون المراد فاغسلوا من المرافق إلى أطراف الاصابع ، فيكون مراده عليه السلام أن ( إلى ) بمعنى= ; ( مِنْ ) ، أو أن ( إلى ) في الآية ليس لانتهاء الغسل بل لان= 578;هاء الحد المغسو= 04; .<o:p></o:p> والظاهر من الاحتمالين في الرواية ه= 608; الاحتمال الثاني ، فتكون الرواية كالنص في لزو= 605; الغسل من المرفق ، وهي وإن كانت ضعيفة السند إلا أن عمل الأصحاب جاب= 85; لضعفها ، فتح= 589;ّل مما ذكرناه أ= 606; الأحوط هو الابتداء من المرفقين ، ب= 604; استقر عليه مذهب الإمام= 10;ة رضوان الله عليهم أجمعي= 06; .<o:p></o:p> الكافي للشيخ الكليني ج 1 ص 412 = 581; 4 :<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>72 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : ق&= #1604;ت له : لم سمي أمير المؤمنين ؟ ق= 575;ل : " الله سماه ، = وهكذا أنزل في كتاب= 607; := <= /span>﴿</span= > &= #1608;إذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشه= 83;هم على أنفسهم ألست بربكم ( و&= #1571;ن محمدا رسولي وأن عليا أمي= 585; المؤمنين ) ﴾</span= > &= quot; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الكافي ج 1 ص 414 ح 8 :<o:p></o:p> عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام في قـول الله عز وجل : ﴿ وم= ن يطع الله ورسوله ( في ولاية علي [ وولاية ] الأئمة من بعده ) فقد فاز فوزا عظيما <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴾</span= > := " هكذا نزلت " .<o:p></o:p> تعل&= #1610;ق في هامش الكتاب : " هكذ&#= 1575; نزلت " أي بهذ= 575; المعنى نزلت = 548; وكذا الكلام في نظائره .<o:p></o:p></spa= n> <o:p> </o:p> الكافي ج 1 ص 414 ح 23 :<o:p></o:p> عن عبدالله بن س= 600;نان عن أبي عبدالله علي= 07; السلام في قوله : ﴿ ولقد عهدنا إلى آد= 605; من قبل ( كلمات في محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين وال= 71;ئمة عليهم السلا= 05; من ذريتهم ) فن&= #1587;ي &= #64830; := " هكذا والله نزلت على محم= 583; صلى الله علي= 607; وآله " .<o:p></o:p> يقو&= #1604; الشيخ صالح المازندران¡= 0; في شرحه للكا= 601;ي ج 7 ص 64 : قولـه : " هكذا والله نزلت " ، لعل المراد هكذا نزلت لفظا في القرآن أو نزلت معنى بتفسير جبرئيل عليه السلام بأمر ربه ، وهو على التقديرين ت= 06;ـزيل لا تأويل .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الكافي ج 1 ص 424 ح 60 :<o:p></o:p> عن جابر عن أبي جعفر عليه السلام قال : " &= #1607;كذا نزلت هذه الآية ﴿ ولو أنهم فعلوا م= 575; يوعظون به ( في علي ) لكان خير&= #1575; لهم ﴾ " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الكافي ج 8 ص 378 ح 570 :<o:p></o:p> عن إسحاق بن عمـ= 575;ر عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قـال : &= quot; هكذا أنزل الله تبارك و= 578;عالى &= #64831; &= #1604;قد ( جاءنا ) رسول من ( أنفسنا ) عز= ;يز عليه ما ( عنتن&= #1575; ) حريص ( علينا ) = 76;المؤمنين رؤوف رحيم ﴾</span= > &= quot; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الكافي ج 8 ص 378 ح 571 :<o:p></o:p> عن ابن فضال عن الرضا عليه السلام : ﴿ &= #1601;أنزل الله سكينته ( &= #1593;لى رسوله ) وأيّد&#= 1607; بجنود لم<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73<o:p></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> تروها &= #64830; &= quot; . قلت : هكذا ؟ قال : " = 7;كذا نقرؤها ، وهك= 584;ا تنـزيلها " .<o:p></o:p= > <o:p> </o:p> التوحيد للشيخ الصدو= 02; ص 163 ح 1 :<o:p></o:p> عن علي بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه عن الرضا علي بن موسى عليهما السلام قال : س&= #1571;لته عن قول الله عز وجل : ﴿ هل ينظرون إلا أ= 606; يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة ﴾</span= > .= قـال : يقـول : ﴿ هل ينظرون إلا أ= 606; يأتيهم الله ( &= #1576;الملائكة ) في ظلل من الغمام ﴾ ، وهكذا نزلت .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> الاختصا&#= 1589; للشيخ المفي= 83; ص 130 :<o:p></o:p> وفى جميع المواض= 93; التى قال علي= 607; السلام : " هكذا نزلت " ، &#= 1571;ي بذلك التأوي= 04; نزلت كما هو الظاهر لمن تدبر أو تتبع أخبار التحريف .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الصراط المستقيم لع= 04;ي بن يونس العاملي ج 1 ص 291 :<o= :p></o:p> أسن&= #1583; عبدالعظيم ا= 04;حسني إلى أبي جعفر عليه السلام : <= /span>﴿</span= > &= #1601;أبى أكثر الناس إلا كفورا ( بولاية علي ) <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴾</span= > .= قال : " وهكذا نزلت " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الصراط المستقيم لع= 04;ي بن يونس العاملي ج 1 ص 291 :<o= :p></o:p> أسن&= #1583; الحسين بن محمد إلى الصادق عليه السلام : ﴿ يط= ع الله ورسوله ( في ولاية علي والأئمة من بعده ) ﴾ . قال : " وهكذا نزلت " .<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> الصراط المستقيم لع= 04;ي بن يونس العاملي ج 2 ص 60 :<o:= p></o:p> وفي رواية أن الحارث قال : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>. . . <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>&#= 1608;أنزل الله ﴿ سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ( بولاية علي ) ل&= #1610;س له دافع ﴾ . قال الصادق عليه السلام في رواية أبي بصير : " هكذا نزلت " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 7 ص 335 = 581; 20 :<o:p></o:p> عن الحسن بن راش= 583; قال : قال لي شريك القاضي أيام المهدي قال : يا أبا علي ! أتريد أن تحدّث بحديث أتبرك به على أن تجعل لله عليك أن لا تح&#= 1583;ّث به حتى أموت ؟ قال : قلت : أنت آمن ، فحدّث بما شئت . قال : كنت على باب ا&#= 1604;أعمش وعليه جماعة من أصحاب الحديث قـال : ففتح الأعمش الباب فنظـر إليهم ثم رجع وأغلق الباب فانصرفوا وبقيت أنا ، ف&#= 1582;رج<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>74 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> فرآني فقال : أنت هنا ؟ لو علمت لأدخلتك أو خرجت إليك . قال : ثم قال لي= : أتدري ما كان تردّدي في الدهليز بهذ= 75; اليوم ؟ قلت : لا . قال : إني ذ = 3;رت آية في كتاب الله ، قلت : ما هي ؟ قال : قول الله تعالى : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿ </spa= n>( يا محمد يا علي ) ألقيا في جهنم كل كفار عنيد ﴾ . قال : قلت : وهكذا نزلت ؟ قال : إي والذي بعث محمدا بالنبوة هكذ= 75; نزلت .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 8 ص 360 = 581; 28 :<o:p></o:p> عن ميسر قال : سمعت الرضا عليه السلام يقول : لا يرى منكم في النا= 585; اثنان لا والله ولا واحد . قال : قلت فأين ذا من كتاب الله ؟ فأمسك عني هنيئة . قال : فإني معه ذات يوم في الطوا= 601; إذ قال : " يا ميسر ! اليوم أذن لي في جوابك عن مسألتك كذا " . قال : قلت : فأين هو من القرآن ؟ قال : " في سورة الرحمن وهو قول الله عز وجل : ﴿ في= ومئذ لا يسئل عن ذنبه ( منكم ) إنس ولا جان <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴾</span= > &= #1548; هكذا نزلت ، وغيّرها ابن أروى " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 13 ص 107 :<= o:p></o:p> قـا&= #1604; علي بن إبراهيم في قوله : ﴿ إن الساعة آتية أكاد اخفيها </s= pan>﴾</span= > &= #1548; قال : " ﴿ ( من نفسي ) ﴾ ، هكـذ= 75; نزلت " . قلـت : كيف يخفيها م= 606; نفسه ؟ قال : " جعلها من غير وقت " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 23 ص 222 ح 26 :<o:p></o:p> عن إبراهيم بن عبدالصمد قا= 04; : سمعت جعفر بن محمد عليه السلام يقرأ : <= /span>﴿</span= > &= #1573;ن الله اصطفى آدم ونوحا وآ= 604; ابراهيم وآل عمران ( وآل محمد ) على العالمين ﴾ </spa= n>. قال : " هكذا نزلت " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 23 ص 331 :<= o:p></o:p> في الهامش : قوله : " هكذا نزلت " = 548; أي أراد الله ذلك من الآية ، ومنه ومما تقدم في البا= 576; السابق يعلم أن ذلك كان تعبيرا شائع= 75; في لسان الأئمة عليه= 05; السلام ، فما توهم بعض أصحابنا الأخباريين من أن هذه الروايات تد= 04; على التحريف توهم في غير م&#= 1581;له .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75<o:p></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> بحار الأنوار ج 24 ص 118 ح 10 :<o:p></o:p> عن حسان العامر= 10; قال : سألت أبا جعفر عليه السلام عن قو= 604; الله : ﴿ ولقد آتيناك سبعا = 605;ن المثاني ﴾ . ق= 5;ل : " ليس هكذا تنزيلها ، إنما هي : ﴿ ول= قد آتيناك سبع مثاني ( نحن هم ولد الولد ) وا&= #1604;قرآن العظيم ( علي بن أبي طالب عليه السلام ) <= /span>﴾</span= > &= quot; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 24 ص 222 ح 5 :<o:p></o:p> عن عيسى بن داود عن موسى بن جعفر عن أبيه عليهما السلام في قوله تعالى : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿</span= > &= #1608;قد خاب من حمل ظلما ( لآل محمد ) ﴾ ، " هكذ= 75; نزلت " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 24 ص 320 ح 30 :<o:p></o:p> عن أبي مريم رفع= 607; إلى أبي جعفر وأبي عبدالل= 07; عليهما السلام قال : " &= #1604;ما نزلت على رسو= 604; الله صلى الل= 607; عليه وآله : ﴿</span= > &= #1602;ل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ﴾</span= > &= #1610;عني في حروبه ، قالت قريش : فعلى ما نتبع= 607; وهو لا يدري ما يفعل به ولا بنا ؟ فأنزل الله : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿</span= > &= #1573;نا فتحنا لك فتح= 575; مبينا ﴾ . وقال= 575; : " قوله : ﴿ إن أتبع إلا ما يوحى إلي ( في علي ) ﴾ ، هكذا نزلت " .<o:p></o:p> في الهامش : قوله : " هكذا نزلت " = 548; لعل المعنى أ= 606; الآية بهذا المعنى نزلت أو نزلت في على عليه السلام .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 25 ص 339 :<= o:p></o:p> بيا&= #1606; : ظاهره أن الآية هكذا نزلت ، ويحتم= 604; أن يكون الغر= 590; بيان المقصو= 83; منها .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 31 ص 575 ح 4 :<o:p></o:p> عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : = " ﴿= ; &= #1608;لو أنهم إذ ظلمو= 575; أنفسهم جاؤو= 03; ( يا علي ) فاستغفروا الله واستغف= 85; لهم الرسـول لوجدوا الله توابا رحيما </s= pan>﴾</span= > &= #1548; هكذا نزلت " . ثم قال : " ﴿ &= #1601;لا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك ( يا علي ) فيما شجر بينهم ﴾ ، يعن= 10; فيما تعاهدو= 75; وتعاقدوا عليه بينهم م= 606; خلافك وغصبك = 548; &= #64831; &= #1579;م لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ( عليهم يا محم= 583; على لسانك من ولايته ) ويسلموا تسليما ( لعلي عليه السلام ) <= /span>﴾ </spa= n>.<= o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>76 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> بحار الأنوار ج 35 ص 324 :<= o:p></o:p> . . . ، ث&= #1605; أتى الوحي إل= 609; النبي صلى الله عليه وآله فقال : ﴿</span= > &= #1587;أل سائل بعذاب واقع للكافرين ( بولاية علي ) ليس له دافع من الله ذي المعارج ﴾ ، قال : قلت : جعلت فداك ! إنّا لا نقرؤها هكذا . فقال : " هكذا نزل بها جبرئيل على محمد صلى الل= 607; عليه وآله ، وهكذا هو والله مثبت ف= 610; مصحف فاطمة عليها السلا= 05; " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 36 ص 162 ح 143 :<o:p></o:p> قول&= #1607; تعالى : " إنما توعدون لصاد= 02; " ، تأويله ما روي عن محمد البرقي عن سي= 601; بن عميرة عن أخيه عن أبيه عن الثمالي ع= 606; أبي جعفر علي= 607; السلام قال : " &= #1602;وله تعالى : ﴿ إنما توعدون لصاد= 02; ( في علي ) ﴾ ، وهكذا نزلت " .<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 53 ص 64 = 581; 55 :<o:p></o:p> عن جابر بن يزيد عن أبي جعفر عليه السلام قال : . . . ثم تلوت على أبي جعفر عليه السلام = 607;ـذه الآية ﴿ كل نف= 87; ذائقة الموت </s= pan>﴾ </spa= n>&#= 1548; فقال : " ﴿ ( ومنش= 08;ره )= ﴾ &= quot; . قلت : قولك : " وم= ;نشوره " ، ما هو ؟ فقال : " هكذا أنزل بها جبرئيل على محمد صلى الل= 607; عليه وآله : ﴿ </spa= n>&#= 1603;ل نفس ذائفة الموت ( ومنشوره ) ﴾ " . ثم قال : " ما في هذه الأمة أح= 583; بر ولا فاجر إلا وينشر ، أما المؤمنو= 06; فينشرون إلى قرة أعينهم ، وأم= 575; الفجار فينش= 85;ون إلى خزي الله إياهم ، . . . " .<o:p></o:p></span= > <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 64 ص 50 :<o= :p></o:p> عن الصادق عليه السلام في قـ= 608;له := ﴿ &= #1608;آمنوا بما نزل ﴾ ، ق= ـال : " ﴿ بما نزل على محمد ( في علي ) </spa= n>﴾</span= > &= #1548; هكذا نزلت ، . . . &qu= ot; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بحار الأنوار ج 89 ص 64 :<o= :p></o:p> وقر&= #1571; أبو جعفر علي= 607; السلام : ﴿ لك= ن الله يشهد بم= 575; أنزل إليك ( في علي ) أنزله بع&= #1604;مه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا</sp= an> ﴾</spa= n> .= <o:p></o:p> وقـ&= #1585;أ أبو جعفر علي= 607; السلام هذه الآية وقـال : &= quot; هكذا نزل به جبرئيل عليه السلام على<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77<o:p></o:p> . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . <o:p></o:p> ______________________________________________= ______________________<o:p></o:p> محمد صلوات الله ع= 604;يه وآله : ﴿ إن الذين كفروا وظلموا ( آل محمد حقّهم ) لم يكن الله ل&#= 1610;غفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم خا= 604;دين فيها وكان ذل= 603; على الله يسيرا ﴾ " .<o:p></o:p> وقا&= #1604; أبو جعفر علي= 607; السلام : " نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿</span= > &= #1608;قال الظالمون ( آل محمد حقّهم ) غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا ( آل محمد ) رجزا من السماء بما كانوا يفسقو= 06; ﴾</spa= n> &= quot; .<o:p></o:p> وقا&= #1604; أبو جعفر علي= 607; السلام : " نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿</span= > &= #1601;إن للظالمين ( آل محمد حقّهم ) عذابا دون ذل= 603; ولكن أكثر الناس لا يعلمون ﴾ ، يعني عذابا ف= 610; الرجعة " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> دراسات في الحديث والمحدثين ل= 07;اشم معروف الحسيني ص 313 :<o:p></o:p><= /span> ورو&= #1609; في باب الولاية عن علي بن حمزة ع&#= 1606; أبي بصير أن أبا عبدالله الصادق عليه السلام قال : إن الآية ﴿ وم= ن يطع الله ورسوله ﴾ ، ن= زلت على النحو التالي : ﴿ ومن يطع الله ورسوله ( في ولاية علي وولاية الأئ= 05;ة من بعده ) فقد فاز فوزا عظيما ﴾ .<o:p></o:p> وعل&= #1609; تقدير صحة الرواية فلا بد وأن يكون المراد من قوله عليه السلام : " هكذا نزلت " ، أنها نزلت بهذا المعنى لا بهذه الالفاظ ، وأ= 606; المعنى المراد منها هو ولاية على والأئمة من بعده . . . .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> تفسير القمي لعلي ب= 606; ابراهيم القمي ج 2 ص 301 :<o:p></o:p></spa= n> عن إسحاق بن عما= 585; قال : قال أبو عبدالله علي= 07; السلام : " ﴿ &= #1608;الذين آمنوا وعملو= 75; الصالحات وآمنوا بما ن= 586;ل على محمد ( في علي ) وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاته= 05; وأصلح بالهم</sp= an> ﴾ </sp= an>&#= 1548; هكذا نزلت " .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> تفسير نور الثقلين = 604;لشيخ الحويزي ج 1 ص 598 = 581; 76 :<o:p></o:p> عن الهيثم بن عروة التميم= 10; قـال : سألت أب&= #1600;ا عبدالله علي= 07; السلام عن قو= 604; الله عز وجل <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿</span= > &= #1601;اغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق ﴾ . فقلت : هكذا . ومسحت من ظهر كفّي إلى المرفق . فقـا&#= 1604; : " ليس هكذا تن&= #1600;زيلها ، إنما هي ﴿ فا= غسلوا وجوهكم وأيديكم ( من ) ا= ;لمرافق &= #64830; . ثم أمرّ يده من مرفقه إلى أصابعه .<= o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>78 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1607; نظير أيضا في المصادر السنية <a style=3D'mso-footnote-= id: ftn142' href=3D"#_ftn142" name=3D"_ftnref142" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليمنى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وإ&#= 1606; لم تكن الرواية تفس= 10;را للآية فإنها ساقطة ولا يمكن الأخذ بها لأنها مخ= 575;لفة للقرآن الكر= 10;م ، وما خالف القرآن فهو زخرف ويضرب ب= 607; عرض الحائط .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> &= nbsp; عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله : " . . . ، فما وافق كتاب الله فخذوه ، وما خالف كتاب ال= 604;ه فدعوه " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn143' href=3D"#_ftn143" name=3D"_ftnref143" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>80 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليمنى<o:p= ></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> عـ&#= 1606; أبـي عـبـدا= 04;له عليه السلام = 602;ـال : " مـا لـم يـ = 8;افـق مـن الـحـدي= 00;ث الـقـرآن فـ= 07;ـو<o:p></o:p> زخرف "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn144' href=3D"#_ftn144" name=3D"_ftnre= f144" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> ويمكن القو= 04; بأن القرآن الكريم يدلّ على أن الابتداء يكون من المرفق ، فقوله تعالى : <= /span>﴿ </spa= n>إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾ ، بيان لحدّ اليد في الوضوء ، وقوله تعالى : <= /span>﴿ </spa= n>وَأَيْ= 83;ِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾ ، معطوف على ﴿ = 608;ُجُوهَكُمْ<= /span> ﴾</spa= n> ، والوجو= 607; بدون باء ، فيجب غسل كل منهما بتمام= 07; ، وفي الوجوه يجب الابتدا= 69; من الأعلى ، ففي الأيدي يجب الابتدا= 69; من الأعلى أيضا ، والأعلى في اليد هو المرافق .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول صاحب المدارك الس= 10;د محمد العامل= 10; : " وقد قطع الأصحاب بوجوب غسل المرفقين إم= 75; لأن ( إلى ) في قوله تعالى : </sp= an>﴿ </spa= n>وَأَيْ= 83;ِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾ ، بمعنى ( مع ) كما ذكره السـيـ= 83; المرتـضى وجماعـة ، أو لأن الغايـة إذا لم تتميّ= 586; وجب دخولها ف= 610; المغيّا ، ويرد على الأول أنه مجاز لا يصار إليه إلا مع القرينة ، وه= 610; منتفية هنا ، وعلى الثاني أن الحق عدم دخول الغاية في المغيّا مطلقا كما حُقِّقَ في محلّه ، ولقد أجـاد الشـي= 00;خ أبو علي الطبرسي ( رحمه الله ) في = تفسيره جوامع الجام= 93; حيث قال : ( لا دليل في الآي= 577; على دخول المرافق في الوضوء إلا أ= 606; أكثر الفقها= 69; ذهبوا إلى وجوب غسلها ، وهو مذهب أهل البيت عليهم السلام ) ، ومن هنا ذهب العلامة في ا= 604;منتهى وجـمـع مـن المتأخـرين إلى أن غسـله= 605;ا غيـر واجب بالأصالة ، وإنما هو من ب&#= 1575;ب المقدمة ، ول= 575; بأس به لأنه المتيقّن "<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:DanaFajr'> . انتهى كلام صاحب المدار= 03; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1575; توجد ثمرة عملية ما دام أن غسل المرف= 602; واجب سواء قي= 604; بالقول الأو= 04; أو بالقول الثاني ، ولك= 606; هذا لا يعني عدم البحث في= 607; لمعرفة الحق= 17; .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : غسل اليد اليسرى . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1575; يمكن التمسك بالآية الشريفة على جواز النكس بدعوى أن لفظ ( إلى ) بمعنى ( مع= ; ) ، ولا يمكن التمسك أيضا بالآية على وجوب النكس ل= 571;ن الآية في مقا= 605; بيان كيفية الغسل و( إلى ) للانتهاء ، والآية في مقام تحديد مكان المغسو= 04; لا في مقام بيـا= 606; كيفية الغسل = 548; والدليل سيا= 02; الآيات حيث ل= 605; تتعرّض الآي= 77; لكيفية الغس= 04; في الوجه ، وإنما تعرّض= 78; لبيان حدود المغسول ، وكذلك في اليدين قضاء= 11; لحق العطف .<o:p></o:p></spa= n> <o:p> </o:p> الواجب الرابع : غسل اليد اليسري :<o= :p></o:p> بع&#= 1583; غسل اليد اليمنى يجب غسل اليد الي= 587;رى بنفس كيفية وطريقة غسل اليد اليمنى أي من المرفق إلى أطراف ال= 571;صابع وإدخال المرفق .<o:p></o:p> تقديم اليد اليمنى على اليد اليسرى :<o:p></o:p> ويجب تقديم اليد اليمنى على اليد اليسرى = 548; والدليل علي= 07; أخبار ، منها :<o:p></o:p> = الأخ&= #1576;ار البيانية لوضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ، وقد تقدّمت .<o:p></o:= p> </span= > صحي&#= 1581;ة منصور بن حاز= 605; عن أبي عبدالله علي= 07; السلام : في ال&= #1585;جل يتوضّأ فيبد= 71; بالشمال قبل اليمين ، قال : = " يغسل اليمين ويعيد اليسا= 85; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn145' href=3D"#_ftn145" name=3D"_ftnref145" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> قا&#= 1604; السيد محمد جواد العامل= 10; في مفتاح الكرامة : " وأ= ;جمع علماؤنا من دون مـوافـق = 604;ـهـم مـن العامة على تقديم ال= 610;ـد اليمنى على ا= 604;يسرى كما في الانتصار والتذكرة ، ق= 575;ل في الانتصار : (= مما انفردت به ال= 573;مامية الآن وقد كان قولا للشافع= 10; قديما القول بوجوب ترتيب اليد اليمنى في الطهارة على اليسرى ، لأن جميع الفقهاء في و= 602;تنا هذا والشافع= 10; في قوله الجديد لا يوجبون ذلك ) ، ثم احتج عليه بالإجماع وغ= 10;ره " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn146' href=3D"#_ftn146" name=3D"_ftnref146" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>82 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : غسل اليد اليسرى<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشافعي : " ويبدأ باليمنى من ي= 583;يه قبل اليسرى ، فإن بدأ باليسرى قبل اليمنى كرهت ذلك ، ولا أرى عليه إعادة " </s= pan><a style=3D'mso-footnote-id:ftn147' href=3D"#_ftn147" name=3D"_ftnref147" titl= e=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وجوب غس= 604; ما يكون داخل= 575; في حدود الوج= 607; واليدين :<o:p></o:p></= p> ويجب أيضا غسل ما يكون داخلا في حدّ الوجه أو حدّ اليدين من اللحم الزائ= 83; أو الشعر الكثيف والخفيف أو اليد الزائد= 77; أو الإصبع الزائدة لأن= 07; يصدق عليه وج= 607; أو يد عرفا ، فيدخل تحت أد= 604;ة وجوب غسل الوجه واليدين ، ول= 575; يجب غسل ما خر&#= 1580; عن الـحــدّ لأنـه لا يـص= 600;دق عـلـيه أنـه وجـه أو يـد ع&#= 1600;رفـا وإن كان الـخ= 600;ارج يــدًا زائـ= 83;ة كالــيــد ا= 04;منفصلة من أعلى المرفق ، والأدلة منصرفة عنها لأنها مختصة باليد الأصل= 10;ة ، وإذا اشتبه= 578; اليد الزائد= 77; مع اليد الأص= 604;ية فإنهما تغسلان معا م= 606; باب الاحتيا= 91; والمقدّمة العلمية حتى يقطع بغسل الأصلية ويحصل عنده اليقين بالامتثال .<o:p></o:p= > <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> ( ثم مسح مقدَّم الرأس ) أو شعره الذي لا يخرج بمدِّه عن حدِّه ، واكتفى المص= 06;ّف بالرأس تغليبا لاسم= 07; على ما نبت عليه ( بمسمَّ&#= 1575;ه ) أي مسمَّى المسح ، ولو بجزء من إصبع ، مُمِرًّا ل= 607; على الممسوح ليتحقّق اسم= 15;ه لا بمجرَّد وضعه ، ولا حدَّ لأكثره = 548; نعم يكره الاستيعاب إلا أن يعتقد شرعيَّتَه ف= 10;حرم ، وإن كان الفضل في مقدار ثلاث أصابع .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:p><= /span> تابع واجبات الوضوء :<o:p></o:p> نتابع واجبات الوضوء :<o:p></o:p> الواجب الخامس : مسح مقدَّم الرأ= 87; :<o:p></o:p> = قلن&= #1575; سابقا إن الغسل هو عبارة عن جري= 575;ن الماء بنفسه أو بمعين خارجي ، والمسح بخلا= 01;ه وهو عبارة عن عدم جريان الماء .<o:p></o:p> سؤال : ما هو مقدَّم الرأس ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> مقدَّم الرأس يبدأ م= 606; منبت الشعر و= 607;و الموضع الذي يبدأ فيه القصاص ، وينتهي إلى قمة الرأس وه= 610; الموضع الذي يبدأ فيه أعل= 609; الرأس بالانخفاض ، فيمكن تقسيم الرأس إلى أربعة أقسام : يمين ويسار وقدّام وخلف = 548; والربع المقدّم هو مقدار مقدّم الرأس الذي يجب مسحه .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 83 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>84 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس<o:p= ></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وو&#= 1580;وب مسح مقدَّم الرأس في الوضوء مما ل= 575; خلاف فيه ، وي&#= 1583;ل عليه الكتاب الكريم والسنة الشريفة .<o:p></o:p> من الكتاب الكريم :<o:p></o:p> قو&#= 1604;ه تعالى : ﴿ و= 614;امْسَحُواْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn148' href=3D"#_ftn148" name=3D"_ftnre= f148" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> ومن الأخبار الش= 85;يفة :<o:p></o:p> صحيحة محمد بن مسلم عن أبي عبدالله عليه السلام = 602;ال : " مسح الرأس على مقدَّمه &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn149' href=3D"#_ftn149" name=3D"_ftnre= f149" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> وع&#= 1606; محمد بن مسلم عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : . . . قال : وذكر المسح ، فقال : = " امسح على مقدَّم رأسك . .= . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn150' href=3D"#_ftn150" name=3D"_ftnre= f150" title=3D"">(3)</spa= n></a> .<o:p></o:p> ومرسلة حمّاد عن بعض أصحابه ( أصحابنا ) عن أ&= #1581;دهما عليهما السلام : في الرجل يتوضّ= 71; وعليه العمامة ، قا= 604; عليه السلام : <= b>" يرفع العمام= 77; بقدر ما يُدْخِل إصبعه فيمسح = 593;لى مقدَّم رأسه &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn151' href=3D"#_ftn151" name=3D"_ftnre= f151" title=3D"">(4)</spa= n></a> .<o:p></o:p> ول&#= 1575; يجب المسح عل= 609; بشرة الرأس ، بل يكفي أن يمسح على الش= 593;ر النابت في مقدَّم الرأ= 87; ، ولكن لا يكفي أن يمسح على الشعر الذي إذا مُدَّ خرج عن حدِّ مقدَّم الرأس ، فلا يصدق على هذا الشعر الممد= 08;د الخارج عن الحدّ أنه من مقدَّم الرأ= 87; ، ولا يكفي أيضا أن يمسح على الشعر الذي يأتي من الجنب الأيم= 06; من الرأس أو الجنب الأيس= 00;ر أو الخـلـف إذا جُعِلَ على مقدَّم الرأس كما يفعل الأصلع لأن هـذا الش= 600;عر<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> لا يصدق عليه أنه من مقدَّم الرأ= 87; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وقال الشهي= 83; الأول : " مسح مقدَّم الرأ= 87; " ، واعتذر الشهيد الثاني عن الشهيد الأو= 04; لعدم ذكره الشعر فأضاف : <= b>" أو شعره " ، والرأس لا يطلق إلا على بشرة الرأس ، ويطلق الرأس على شعر الرأ= 587; مجازا بعلاق= 77; الحالّ والمحلّ أو بعلاقة الجز= 69; والكل ، وهـذ= 575; الاستعمال استعمـال مجازي ، واكتفى الشهيد الأو= 04; بـ " الرأس " = 563; تغليبا لاسم الرأس على مـ= 575; نبت عليـه مـ= 606; الشعر ، أي مـ&#= 1606; بـاب الغلبة لأن الرأس يشمل الشعر ، فيطلق الرأس ويراد منه شع= 585; الرأس أيضا .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> الاكتفاء بمسمّى المس= 81; عرفا :<o:p></o:p> ويكفي المس= 81; على أي مقدار من مقدَّم الرأس حيث يكتفى بمسمّ= 09; المسح عرفا ولو بجزء من إصبع ، والدليل علي= 07; :<o:p></o:p> <o:p> </o:p> صحيحة زرار= 77; عن أبي جعفر عليه السلام : قلت له : ألا تخبرني من أي= 606; علمت وقلت إن المسح ببعض الرأس وبعض الرجلين ؟ فضحك فقال : " ¡= 0;ا زرارة ! قاله رسول الله صل= 609; الله عليه وآله ونزل به &#= 1575;لكتاب من الله عز وجل ؛ لأن الله عـز وجـ= 604; قـال ( يقول ) : = ﴿ </spa= n>فاغْسِلُوا&#= 1618; وُجُوهَكُم¡= 8; ﴾ </sp= an>، فعرفنا أن الوجه كلّه ينبغي أن يُغْسَل ، ثم قال : ﴿ وَأَيْدِيَ&#= 1603;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ ﴾</spa= n> ، فوصل اليدين إلى المرفقين بالوجه ، فـع= 600;رفـنـا أنه ينبغي لهما أن يُغْسَلا إل= 09; المرفقين ، ث= 605; فصل بين الكلام فقال :</= b> ﴿ </spa= n>وَامْسَحُو&#= 1575;ْ ﴾</spa= n> ، فعرفنا حين قال : ﴿ بِرُ&= #1572;ُوسِكُمْ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾</spa= n> ؛ أن المسح ببعض الرأس ل= 605;ـكـان الـبـاء ، ثـ= 605; وصـل الـرجـ= 04;ـيـن بالـرأس كـم= 00;ـا وصــل الـيـ= 83;يــن بـالــوجــ = 7; ، فـقـال : ﴿ </spa= n>وَأَرْجُلَ&#= 1603;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ </sp= an>، فـعـرفـنـا = 81;ـيـن وصـلـهـمـا ( وصـلـهـا ) بـ&#= 1575;لـرأس أن المـسـح ع= 600;لى بعضهما<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>86 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> ( بعضها ) "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn152' href=3D"#_ftn152" name=3D"_ftnre= f152" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; وبكير ابني أعين عـن أبي جعفر عليه السلام أنه قال في المسح : = " . . . وإذا مسحت بشيء من رأسك أو بشيء من قدميك ما بين كعبيك إلى أطراف الأصابع فقد أجزأك " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn153' href=3D"#_ftn153" name=3D"_ftnref153" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> مرسلة حمّا= 83; عن بعض أصحاب= 607; ( أصحابنا ) عن أ= ;حدهما عليهما السلام : في الرجل يتوضّ= 71; وعليه العمامة ، قا= 604; عليه السلام : <= b>" يرفع العمام= 77; بقدر ما يُدْخِل إصبعه فيمسح على مقدَّم ر= 571;سه " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn154' href=3D"#_ftn154" name=3D"_ftnref154" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> عن الحسين قال : قلت لأبي عبدالله علي= 07; السلام : رجل توضّأ وهو معتمّ فثقل عليه نزع العمامة لمكان البرد . فقال : " لِيُدْخِل إصبعه " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn155' href=3D"#_ftn155" name=3D"_ftnref155" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> مرور الماسح على الممسوح :<o:p></o:p></= p> يوجد شرط ليصدق المسح عرفا ، وهو أن يمرّ الماسح على الممسوح ليتحقّق اسم المسح ، ولا يكفي مجرّد وضع اليد على الرأس لأنه ل= 575; يصدق عليه مس= 581; عرفا ، ولا يكفي إمرار الممسوح على الماسح ، ولا يكفي التماس= 81; بينهما أي تح= 585;ّك الماسح والممسوح مع= 75; ، فلا بد أن يتحرك جزء من الماسح ولو قليلا على جز= 569; من الممسوح ليصدق المسح عرفا .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> حدود المسح :<o:p></o:p> مـ&#= 1606; حيث القلة أق= 604; حدّ للمسح هـ= 608; جزء إصبع ، وأمـا مـن حي= 579; الكثرة فلا ي= 600;وجـد<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87<o:p></o:p> <o:p> </o:p> حدّ لأكثر المسح = 548; فيمكن استيعاب جمي= 93; مقدَّم الرأ= 87; ولا يكون مكروها = 548; نعم استيعاب المسح لجميع = 575;لرأس مكروه ، ولا يكون محرَّم= 75; لأنه قصد الا= 605;تثال بالبعض ، ووق= 593; الباقي لا بقصد الوضوء = 548; وقد يقال بعد= 605; الإجزاء لأن= 07; فعل المجموع بنيّة واحدة = 548; والحكم بالكراهة لي= 87; له مستند ، وأما لو اعتق= 583; أن استيعاب جميع الرأس مشرَّع من قِبَل الشار= 93; وجوبا أو استحبابا فإ= 06; الاستيعاب محرَّم لأنه تشريع محرَّ= 05; ويكون بدعة ل= 571;نه إدخال شيء في الدين وهو لي= 587; من الدين ، ول&#= 1581;رمة كل عبادة ما لم تكن متلقّاة من الشارع .<o:p></o:p> ومسح الرأس من حيث الطول غير محدَّد ، فيكفي الإمرار ولو بمسمّاه ، وأ= 605;ا من حيث العرض &#= 1601;يستحب مسح الرأس بمقدار ثلاث أصابع مضموم= 77; جمعا بين الأخبار ، وه= 608; قول المشهور = 548; فبعض الأخبا= 85; تقول بكفاية مسمّى المسح = 548; وبعضها تقول بكفاية ثلاث أصابع ، فيجو= 586; الاكتفاء بمسمّى المس= 81; ، ويستحب أن يكون العرض بمقدار ثلاث أصابع مضموم= 77; .<o:p></o:p> عن معمّر بن عمر عن أبي جعفر عليه السلام = 602;ال : " يجزي من المسح على الرأس موضع ثلاث أصابع ، وكذلك الرِّجْل ( الرِّجْلَي¡= 8;ن ) " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn156' href=3D"#_ftn156" name=3D"_ftnref156" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : <= b>" المرأة يجزيها من مس= 581; الرأس أن تمس= 581; مقدّمه قدر ثلاث أصابع ، &#= 1608;لا تلقي عنها خمارها " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn157' href=3D"#_ftn157" name=3D"_ftnref157" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> يق&#= 1608;ل الشيخ الطوس= 10; : " والمسح بالرأس لا يجوز أقل من ثلاث أصابع م= 590;مومة مع الاختيار = 548; فإن خاف البر= 583; من كشف الرأس أجزأه مقدار إصبع واحدة "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn158' href=3D"#_ftn158" name=3D"_ftnref158" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>88 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> وي&#= 1602;ول الشيخ الطوس= 10; في المبسوط : " والمسح يكون بمقدّم الرأ= 87; دون غيره ، فـ&#= 1573;ن خـالـف ومـس= 00;ح على غيـر الـ= 605;قـدّم لـم يُـجْـز= 16;هِ ، والـواجـب = 605;ـن الـمـسـح مـ= 75; يـقـع عـلـي= 00;ه اسـم المـسـ= 81; ، ولا يـتحدّ= 583; ذلـك بـحـدّ = 548; والـفـضـل ف= 00;ي مقدار ثلاث أصابع مضموم= 77; ، . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn159' href=3D"#_ftn159" name=3D"_ftnref159" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> مسح الرأس ببلل اليد اليمنى :<o= :p></o:p> يجب أن يكون المسح ببلل اليد اليمنى = 593;لى المشهور ، وتدل عليه أخبار ، منها :<= o:p></o:p> </span= > عن زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : <= b>" إن الله وتر يحبّ الوتر ، &#= 1601;قد يجزيك من الوضوء ثلاث غرفات ، واحد= 577; للوجه ، واثن= 578;ان للذراعين ، وتمسح ببلّة يمناك ناصيت= 03; . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn160' href=3D"#_ftn160" name=3D"_ftnref160" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> وإذا جفّ بل= 604; اليد اليمنى جاز أخذ الما= 569; من الوجه ، والدليل علي= 07; أخبار ، منها :<o:p></o:p> &= nbsp; عن خلف بن حماد عمن أخبره عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : قلت له : الرجل ينسى مسح رأس= 607; وهو في الصلا= 577; ؟ قال عليه السلام : " إن كان في لحيته بلل فليمسح ب= 607; " . قلت : فإن لم يكن له لحية ؟ قال : " يمسح م = 6; حاجبيه أو أشفار عينيه &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn161' href=3D"#_ftn161" name=3D"_ftnre= f161" title=3D"">(3)</spa= n></a> .<o:p></o:p> عن مالك بن أعين عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " من نسي مسح رأسه ثم ذكر أنه لم يمسح رأسه ، فإن كان في لحيته بلل فليأخذ منه وليمسح رأسه ، وإن لم يكن في لحيته بلل فلينصرف وليعد الوضو= 69; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn162' href=3D"#_ftn162" name=3D"_ftnref162" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> مر&#= 1587;لة الفقيه عن ال= 589;ادق عليه السلام = 602;ال : " إن نسيت مسž= 1; رأسك فامسح عليه وعلى رجليك من بلّ= 577; وضوئك ، فإن لم يكن بقي في يدك من نداوة وضوئك شيء فخ= 584; ما بقي منه في لحيتك وامسح به رأسك ورجليك ، وإن لم يكن لك لحية فخذ من حاجبيك وأشفار عيني= 03; وامسح به رأس= 603; ورجليك ، وإن لم يبق من بلّ&#= 1577; وضوئك شيء أعدت الوضوء &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn163' href=3D"#_ftn163" name=3D"_ftnre= f163" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عن أبي بصير عن أبي عبدالله عليه السلام في رجل نسي مسح رأسه ، قال عليه السلام : " فلي= ;مسح " . قال : لم يذكره حتى دخ= 604; في الصلاة . قال : " فليمسح= ; رأسه من بلل لحيته &q= uot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn164' href=3D"#_ftn164" name=3D"_ftnre= f164" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> والأفضل مس= 81; مقدَّم الرأ= 87; مقبلا ـــ أي من قمة الرأس إلى الناصية ـــ ، ويجوز ا&#= 1604;نَّكْس ـــ أي المسح مُدْبِرا من الناصية إلى قمة الرأس ــ= 600; على كراهية ، والدليل علي= 07; :<o:p></o:p> عن حماد بن عثما= 606; عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " لا بأس بمسح الوضوء مقبل= 75; ومدبرا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn165' href=3D"#_ftn165" name=3D"_ftnref165" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول السيد المرتضى في الانتصار : " و= ;مما انفردت به الإمامية القول بأن الفرض مسح مق= 583;ّم الرأس دون سائر أبعاضه من غير استقبال للشعر . . . ولا شبهة في أن الفرض عند الإمامية متعلق بمقدّ= 05; الرأس ، ولا يجزئ مع صحة هذا العضو سواه ، فأما ترك استقبال الشعر فهو عن= 583; أكثرهم أيضا = 608;اجب ، ولا يجزئ سواه ، وفيهم من يرى أنه مسنون مرغّب فيه . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:f= tn166' href=3D"#_ftn166" name=3D"_ftnref166" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>90 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح مقدّم الرأس<o:p= ></o:p> <o:p> </o:p> ويقول السي= 83; المرتضى أيض= 75; : " ومما انفردت به الإمامية القول بأن مس= 581; الرأس إنما يجب ببلّة اليد ، فإن اس&#= 1578;أنف ماء جديدا لم يجزئه ، وحتى أنهم يقولون إذا لم يبق في يده بلة أعاد &#= 1575;لوضوء ، . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn167' href=3D"#_ftn167" name=3D"_ftnref167" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <![if !vml]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 align=3Dleft> <tr> <td width=3D268 height=3D1></td> </tr> <tr> <td></td> <td><img width=3D109 height=3D107 src=3D"file3506_files/image006.gif" v:s= hapes=3D"_x0000_s1038 _x0000_s1039 _x0000_s1040 _x0000_s1041"></td> </tr> </table> <![endif]><o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <![if !vml]> <table cellpadding=3D0 cellspacing=3D0 align=3Dleft> <tr> <td width=3D269 height=3D0></td> </tr> <tr> <td></td> <td><img width=3D154 height=3D154 src=3D"file3506_files/image010.jpg" v:= shapes=3D"_x0000_s1037"></td> </tr> </table> <![endif]> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( ثم مسح ) بشرة ظهر الرِّجل ( اليمنى ) من رؤوس الأصاب= 93; إلى الكعبين = 548; وهما قُبَّت= 75; القدمين على الأصحّ ، وقي= 604; إلى أصل السّاق ، وهو مختاره في الألفيّة .<o:p></o:p></span= > ( ثم= ) مسح ظهر ( اليسرى ) كذلك ( بمسمّاه ) في جانب العَرْ= 90; ( ببقيَّة البَلَلِ ) الكائن على أعضاء الوضو= 69; من مائه ( فيهما ) أي في المسحين ، وفُهِمَ من إ= 591;لاقه المسح أنه لا ترتيب فيهما في نفس العضو ، فيجوز النَّكس فيه دون الغسل للدلالة علي= 07; بـ‍ " من " و " إلى " ، وهو كذلك فيهما على أصحّ القولين ، وف= 610; الدروس رَجَّحَ مَنْعَ النّ= 14;كس في الرأس دون الرجلين ، وف= 610; البيان عكس ، ومثله في الألفيّة .<o:p></o:p></span= > =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:p><= /span> الواجب السادس : مسح القدم اليمن= 09; :<o:p></o:p> يج&#= 1576; مسح بشرة ظهر الرِّجْل اليمنى من رؤوس الأصاب= 93; إلى الكعب ، ولا يجزي المسح على الشعر في القدمين ، بل يتحتّم المس= 81; على البشرة كما صرح به ال&#= 1588;هيد الثاني في رو= 590; الجنان في شر= 581; ( إرشاد الأذه&#= 1575;ن للعلامة الحلي ) .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الثاني : " لا يجزي المسح على الشعر في الرجلين ، بل يتحتّم البشرة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn168' href=3D"#_ftn168" name=3D"_ftnref168" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> ويمكن القو= 04; بأنه يجزي المسح على ال= 588;عر لأنه بالمسح على الشعر يصدق عرفا المسح على الرجل إلا إذ= 575; كان طويلا خارجا عن المعتاد ، ول= 605; تتعرّض الروايات لذ= 04;ك مع ذكرها حكم الشعر في الرأس دون الرجل لأنها تبيّن الغال= 76; فيهما .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>92 . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . واجبات الوضوء : مسح القدم اليمن= 09;<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وك&#= 1575;ن الأصح للشهي= 83; الثاني أن يقول ( الكعب ) و= ;ليس ( الكعبين ) لأن= ه في كل رجل يوجد كعب واح= 583; لا كعبان ، والرِّجْل ف= 10; اللغة عبارة عن العضو من بداية الفخذ إلى باطن القدم ، والمراد هنا نفس القدم إل= 609; الكعبين ، والبشرة هي ظاهر جلد الإنسان .<o:p></o:p> وو&#= 1580;وب مسح القدمين في الوضوء مت= 617;فق عليه عند الشيعة الإمامية ، وهو صريح الق= 585;آن الكريم بناء= 11; على قراءة الجرّ ﴿ و= 614;أَرْجُلِكُ&= #1605;ْ ﴾</spa= n> ، أو بناءً على قراءة ال= 606;ّصب &= #64831; وَأَرْجُلَ&#= 1603;ُمْ ﴾</spa= n> بالعطف على محل ﴿ بِرُ&= #1572;ُوسِكُمْ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:DanaFajr'> &= #64830; ، بل هو من ضروريات المذهب كما ف= 610; جواهر الكلا= 05; .<o:p></o:p> يقول الشيخ محمد حسن النجفي في ال= 580;واهر : " من فروض الوضوء مسح الرّجلين إجماعا عند الإماميّة محصَّلا ومنقولا ، بل هو من ضروريّ= 575;ت مذهبهم ، وأخبارهم به متواترة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn169' href=3D"#_ftn169" name=3D"_ftnref169" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> ويقول المحقق الحل= 10; في المعتبر : " يجب مسح الرجلين إلى الكعبين ، وهما قبّتا ا= 604;قدم ، أما وجوب المسح فعليه علماء أهل البيت أجمع "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn170' href=3D"#_ftn170" name=3D"_ftnref170" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> يقول الشري= 01; المرتضى في ا= 604;انتصار : " ومما انفردت به الإماميّة ا= 04;قول بوجوب مسح الرجلين على طريق التضيي= 02; ومن غير تخيير بي= 606; الغسل والمس= 81; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn171' href=3D"#_ftn171" name=3D"_ftnre= f171" title=3D"">(3)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل على مسح القدمين :<o:p></o:p></= p> الدليل على مسح القدمين الكتاب الكر= 10;م والسنة الشريفة :<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليمنى= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> الدليل = 605;ن الكتاب الكريم :<o:p></o:p> قو&#= 1604; الله تعالى : <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿ ي= 614;ا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْت= 15;مْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُوا¡= 8; وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn172' href=3D"#_ftn172" name=3D"_ftnre= f172" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بناءً على قراءة الجرّ في الأرجل لأ= 606; جرّها يوجب أخذ حكم الرأ= 587; وهو المسح ، ويؤيدها خبر غالب بن الهذيل قال : سألت أبا جعف= 585; عليه السلام عن قول الله ع&#= 1586; وجل : ﴿ وَام&= #1618;سَحُواْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾</spa= n> ، على الخفض هي أم على النصب ؟ قال : &quo= t; بل هي على الخفض " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn173' href=3D"#_ftn173" name=3D"_ftnref173" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> &= nbsp; وإذ&= #1575; كانت على قراءة النصب = 601;ي الأرجل فتكو= 06; ﴿ </spa= n>أَرْجُلَكُ&#= 1605;ْ ﴾</spa= n> معطوفة على محل ﴿ بِرُ&= #1572;ُوسِكُمْ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾ </sp= an>لأن محلها النصب .<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> وم&#= 1606; أوجب غسل القدمين ادّعى أنها م= 606;صوبة ومعطوفة على </s= pan>﴿ </spa= n>أَيْدِيَكُ&#= 1605;ْ ﴾</spa= n> ، فتأخذ القد= 605;ان حكم الغسل ، وهذا الاستعمال غريب غير فصي= 581; ، ولم يرد عن العرب مثل هذ= 575; الاستعمال لأن الجملة الثانية جمل= 77; جديدة مستأنفة ، ول= 575; يمكن أن نعطف بكلمة من الجملة الثانية على كلمة من الجم= 604;ة الأولى .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشري= 01; المرتضى في ا= 604;انتصار : " والذي يدلّ على صحّة مذهبنا في إيجاب المسح دون غيره مضافا إلى ال= 573;جماع الذي عوّلنا في كل المسائ= 604; عليه قوله جل وعز : ﴿ </spa= n>يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْت= 15;مْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُوا¡= 8; وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾</spa= n> ، فأمر بغسل الوجوه وجعل = 604;لأيدي<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>94 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . واجبات الوضوء : مسح ا&= #1604;قدم اليمنى<o:p></o:p> <o:p> </o:p> حكمـها في الغسـل بواو العطف ، ثم ابتدأ جمل= 577; أخرى فقال : ﴿ </spa= n>وَامْسَحُو&#= 1575;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ ﴾ ، فأوجب بالتصريح لل= 85;ؤوس المسح وجعل للأرجل مثل حكمها بالعط= 01; ، فلو جاز أن يخالف بين حك= 605; الأرجل والرؤوس في المسح جاز أن يخالف بين حك= 605; الوجوه والأيدي في ا= 604;غسل لأن الحال واحدة .<o:p></o:p> وق&#= 1583; أجبنا عن سؤا= 604; من يسألنا فيقول : ما أنكرتم أن الأرجل إنما انجرّت بالم= 80;اورة لا لعطفها في الحكم على الرؤوس ؛ بأج= 608;بة :<o:p></o:p> من&#= 1607;ا : أن الإعراب بالمجاورة شاذّ نادر ور= 583; في مواضع لا يلحق بها غيرها ، ولا يقاس عليها سواها بغير خلاف بين أهل اللغة ، ولا يجوز حمل كتا= 576; الله تعالى ع= 604;ى الشذوذ الذي ليس بمعهود ولا مألوف .<o:p></o:p></spa= n> وم&#= 1606;ها : أن الإعراب بالمجاورة عند من أجازه إنما يكون مع فقد حرف العط= 601; ، وأي مجاورة تكون مع وجـو= 583; الحائـل ، ول= 600;و كان مـا بينـ= 607; وبـين غيره ح= 575;ئل مجاورا لكان= 78; المفارقة مفقودة ، وكل موضع استشهد به على الإعراب بال= 05;جاورة مثل قولهم : جُ&= #1581;ْرُ ضَبٍّ خَرِب= 13; . . . ، لا حرف فيه حائل بين ما تعدّى إليه إعراب من غير= 607; للمجاورة .<o:p></o:p></span= > وم&#= 1606;ها : أن الإعراب بالمجاورة إنما استعمل في الموضع الذي ترتفع فيه الشبهة و= 610;زول اللبس في الأحكام ، أل= 575; ترى أن أحدا لا يشتبه علي= 607; أن لفظة ( خرب ) = 5;ن صـفـات الـج= 00;حـر لا الـضّـب ، وأن إلـحـاق= 00;هـا في الإعـراب = 576;ـهـا لا يـوهـم خلاف المقصو= 83; . . . ، وليس كذلك الأرجل لأنه من الجائز أن تكون ممسوحة كالرؤوس ، فإ= 584;ا أعربت بإعرابها للمجاورة ولها حكم الأيدي في الغسل كان غاية اللّبس = 608;الاشتباه ، ولم تَجْرِ بذلك عادة القوم " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn174' href=3D"#_ftn174" name=3D"_ftnref174" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليمنى= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ويقول الشريف المر= 78;ضى أيضا : " وقد ب¡= 0;ّنّا أيضا في مسائ= 604; الخلاف أن القراءة في الأرجل بالن= 89;ب لا تقدح في مذهبنا ، وأن= 607;ا توجب بظاهره= 75; المسح في الرجلين كإيجاب القراءة بالجرّ ؛ لأن &#= 1605;وضع ﴿ بِرُؤ= ُوسِكُمْ ﴾ موضع نصب بإيقاع الفع= 04; ، وهو قوله جل ثناؤه : ﴿ وَامْسَحُو&#= 1575;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ ﴾ ، وإنما جرت الرؤوس بالباء الزا= 74;دة ، فإذا نصبنا &#= 1575;لأرجل فعلى الموضع لا على اللفظ .<= o:p></o:p> وأ&#= 1605;ثلة ذلك في الكلا= 605; العربي أكثر من أن تحصى ، ي&= #1602;ولون : لست بقائمٍ و&= #1604;ا قاعدًا ، وأن= 588;دوا :<o:p></o:p> مع&#= 1575;وي إننا بشر فاسجح فلسنا بالجبالِ ول= 75; الحديدَا <a style=3D'mso-footnote-id:ftn175' href=3D"#_ftn175" name=3D"_ftnre= f175" title=3D"">(1)</spa= n></a><o:p></o:p> &= nbsp; فنصبت على الموضع ، ونظيره ( إنّ زيدًا في الد= 575;ر وعمرٌو ) ، فير&= #1601;ع عمرو على مـو= 590;ـع إن ومـا عـمـ= 604;ـت فـيـه ؛ لأن ذلـك موضع رف= 593; ، ومثله ( مررت بزيدٍ وعمرً= 75; ) ، و( ذهبت إلى خالدٍ وبكرً= 75; ) . . . .<o:p></o:p> وب&#= 1610;ّنّا أن نصب الأرج= 604; عطفا على الموضع أولى من أن نعطفها على الأيدي و= 575;لوجوه لأن جعل التأثير في الكلام القر= 10;ب أولى من جعله للبعيد ، ولأ= 606; الجملة الأولى المأمور فيه= 75; بالغسل قد نقضت وبطل حكمها باستئناف الجملة الثا= 06;ية ، ولا يجوز بعد انقطاع حكم الجملة ا= 604;أولى أن يعطف عليه= 575; ، ويجري ذلك م&#= 1580;رى قولهم : ( ضربتُ زيدًا وعمرً= 75; وأكرمتُ خال= 83;ًا وبشرًا ) ، أن ردّ بشـر في الإكرام إلى خالد هو وجه الكلام<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>96 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . واجبات الوضوء : مسح ا&= #1604;قدم اليمنى<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الذي لا يجوز غيره ول= 575; يسوغ ردّه إل= 609; الضرب الذي ق= 583; انقطع حكمه "</sp= an> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn176' href=3D"#_ftn176" name=3D"_ftnre= f176" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل من السنة الشريفة :<o:p></o:p></= p> صحيحة زرار= 77; قـال : قـلـت لأبي ج&= #1600;عـفـر عـلـيـه السلام : . . . فقا= 604; : " . . . ثم فـصـل ب= ;ـيـن الـكلام فـق= 00;ال : ﴿ وَامْـسَ= ـحُـواْ بِرُؤُوسِـ = 3;ُمْ ﴾ </sp= an>، فـعـرفـنـا = 81;ـيـن قـال : ﴿ </spa= n>بِرُؤُوسِك&#= 1615;مْ ﴾</spa= n> ؛ أن المسح ببعض الرأس لمكان الباء = 548; ثم وصل الرجل= 610;ن بالرأس كما وصل اليدين بالوجه ، فقا= 604; : ﴿ وَأَرْجُ= لَكُمْ إِلَى الْكَ= 93;ْبَينِ ﴾</spa= n> ، فعرفنا حين وصلهما ( وصلها ) بالرأ&#= 1587; أن المسح على بعضهما ( بعضها ) . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn177' href=3D"#_ftn177" name=3D"_ftnref177" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> فيمسح بعض الرأس وبعض القدم ، ويمس= 581; مقدّم الرأس = 548; ويمسح بعض القدم وهو الذي ينتهي إلى الكعب الذي هو قبّة القدم ، وقول= 607; : ﴿ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾</spa= n> ؛ دالّ على أن المسح يكون على ظاهر القدم لا على باطنه .<o:p></o:p> عن أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام : " لولا أني رأي= 578; رسول الله صل= 609; الله عليه وآله يمسح ظاهر قدميه لظننت أن باطنهما أول= 09; بالمسح من ظاهرهما " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn178' href=3D"#_ftn178" name=3D"_ftnref178" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> حس&#= 1606;ة محمد بن مسلم عن أبي عبدالله علي= 07; السلام ـــ ف= 610; حديث ـــ قال : وذكر المسح ، فقال : " امسح على مقدَّم رأسك ، وامسح على القدمين = 548; وابدأ بالشّقّ الأيمن " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn179' href=3D"#_ftn179" name=3D"_ftnref179" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> عـ&#= 1606; مـحـمـد بـن = 605;ـروان قـال : قـال أب&= #1600;و عـبـدالله ع= 04;يـه السلام : " إنـ= ;ه يـأتـي عـلـ= 09;<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليمنى= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الرجل ستون وسبعون سنة ما قبل الله منه صلا= 577; " . قلت : كي = 1; ذاك ؟ قال : " لأنه يغسل ما أمر الله بمسحه " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn180' href=3D"#_ftn180" name=3D"_ftnref180" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> عن أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام : " ما نزل القرآن إلا بالمسح "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn181' href=3D"#_ftn181" name=3D"_ftnref181" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> عن ابن عباس : " إ = 6; في كتاب الله المسح ويأبى الناس إلا الغسل " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn182' href=3D"#_ftn182" name=3D"_ftnref182" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> عن ابن عباس قال : = " غسلتان ومسحتان " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn183' href=3D"#_ftn183" name=3D"_ftnref183" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>98 . . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . واجبات الوضوء : مسح ا&= #1604;قدم اليمنى<o:p></o:p> <o:p> </o:p> &= nbsp; يقول الشري= 01; المرتضى في ا= 604;انتصار : " فإن عارضوا بما يروونه ع= 606; النبي صلى الله عليه وآله من الأخبار الت= 10; يقتضي ظاهرها غسل الرجلين كروايتهم عن= 07; صلى الله علي= 607; وآله أنه توض= 571; مرة مرة وغسل رجليه وقال : هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا ب= 607; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn184' href=3D"#_ftn184" name=3D"_f= tnref184" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> وفي خبر آخر : أحسنوا الوضوء وأسبغوا الوضوء <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn185' href=3D"#_ftn185" name=3D"_ftnref185" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليمنى= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وفي خبر آخر : ويل للأعقاب من النار <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn186' href=3D"#_ftn186" name=3D"_ftnref186" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> وفي خبر آخر : أنه أمر بالتخليل بي= 06; الأصابع <a style=3D'mso-footnote-id:ftn187' href=3D"#_ftn187" name=3D"_ftnref187" titl= e=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> فا&#= 1604;كلام على ذلك أن جميع ما رووه أخبار آحاد ل= 575; توجب علما ، و&#= 1571;حسن أحوالها أن توجب الظن ، و&#= 1604;ا يجوز أن يرجع عن ظواهر الكتاب المعلومة بم= 75; يقتضي الظن .<o:p></o:p> وب&#= 1593;د فهذه الأخبا= 85; معارضة بأخبار مثله= 75; تجري مجراها في ورودها من طريق المخال= 01;ين لنا ، وتوجد في كتبهم وفيما ينقلونه عن شيوخهم ، ونت= 585;ك ذكر ما ترويه<o:= p></o:p> الشيعة </s= pan><a style=3D'mso-footnote-id:ftn188' href=3D"#_ftn188" name=3D"_ftnref188" titl= e=3D"">(3)</a> وتنفرد به في هذا الباب فإنه أكثر عددا من الرم= 604; والحصى . . . .<o:p></o:p> فم&#= 1606; أخبارهم ما يروونه عن النبي صلى الله عليه وآله أنه بال على سُباطة </b= >( أي الكناسة و= 575;لقمامة التي تطرح كل يوم في أفنية البيوت ) قوم [ قائما ] ومسح على قدميه ونعليه <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn189' href=3D"#_ftn189" name=3D"_ftnref189" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> ور&#= 1608;ي عن ابن عباس أنه وصف وضوء رسول الله صل= 609; الله عليه وآله فمسح عل= 609; رجليه <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn190' href=3D"#_ftn190" name=3D"_ftnref190" title=3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> وق&#= 1583; روي عنه أنه قال : إن كتاب الله تعالى أتى بالمسح ويأبى الناس إلا<o:p></o:p> الغسل </b= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn191' href=3D"#_ftn191" name=3D"_ftnref191" titl= e=3D"">(6)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>100 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح القدم اليمن= 09;<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ور&#= 1608;ي عنه أيضا أنه قال : غسلتان ومسحتان <a style=3D'mso-footnote-id:ftn192' href=3D"#_ftn192" name=3D"_ftnref192" titl= e=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> ور&#= 1608;ي عن أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام أنه قال : ما نزل القرآن إلا ب= 575;لمسح <a style=3D'mso-footnote-id:ftn193' href=3D"#_ftn193" name=3D"_f= tnref193" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> وا&#= 1604;أخبار الواردة من طرقهم في هذا المعنى كثير= 77; ، وهي معارضة لأخبار الغس= 04; ومسقطة لحكمها " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn194' href=3D"#_ftn194" name=3D"_ftnref194" titl= e=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عدم صحة المسح على خف= 617; أو حائل :<o:p></o:p> يج&#= 1576; المسح على ظاهر البشرة = 548; ولا يجزي المسح على خف= 617; أو حائل خلاف= 575; للعامة حيث ج= 608;ّزوا المسح على الخفّين ، ودليلنا على ذلك أخبار ، منها :<o:p></o:p> حس&#= 1606;ة زرارة قال : قلت له : في مسح الخفّين تقيّة ؟ فقال : = " ثلاثة لا أتّقي فيهنّ أحدا : شرب المسكر ، ومس= 581; الخفّين ، ومتعة الحج " </b= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn195' href=3D"#_ftn195" name=3D"_ftnref195" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> خب&#= 1585; النسّابة الكلبي عن ال= 589;ادق عليه السلام قال : قلت له : م= 5; تقول في المس= 581; على الخفّين = 567; فتبسّم ثم قا= 604; : " إذا كان يو = 5; القيامة ورد= 17; الله كل شيء إلى شيئه ، وردّ الجلد إلى الغنم فترى أصحاب المسح أين يذهب وضوؤهم = 567; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn196' href=3D"#_ftn196" name=3D"_ftnref196" title=3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> وخبر حبّاب= 77; الوابلية ( الوالبية ) عن أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام قالت : سمعته يقول : " إنّا أهل بيت لا نمسح على الخفّين ، فم= 606; كان من شيعتن= 575; فليقتد بنا وليستن بسنّ= 78;نا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn197' href=3D"#_ftn197" name=3D"_ftnref197" title=3D"">(6)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليمن= 09; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وف&#= 1610; خبر سليم بن قيس الهلالي = 602;ال : خطب أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام فقال : <= b>" قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالف= 08;ا فيها رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله متعمّدين لخلافه ، ولو حملت الناس على تركها لتفرّق عني جندي ، أرأيت= 605; لو أمرت بمقا= 605; إبراهيم فرددته إلى الموضع الذي = 603;ان فيه . . . وحرّمت المسح على الخفّين وحَ= 83;َدْتُ على النّبيذ وأمرت بإحلا= 04; المتعتين وأمرت بالتكبير عل= 09; الجنائز خمس تكبيرات وألزمت النا= 87; الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم . . . إذً= 5; لتفرّقوا عني " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn198' href=3D"#_ftn198" name=3D"_ftnref198" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> معنى الكعبين :<o:p></o:p></= p> يوجد في الكعبين قولان ، وهما :<= o:p></o:p> القول الأول :<= o:p></o:p> وه&#= 1608; قول المشهور ومختار الشهيد الثا= 06;ي ، وهو أن الكعبين هما القُبَّتان الموجودتان على ظهر القدمين على الأصح ، وهما العظمان النابتان عل= 09; ظهر القدم ، وهو مختار ال= 588;هيد الأول في كتابه ( البيان ) و ( الدروس ) ، وفي المعتبر نسب= 07; المحقق الحل= 10; إلى مذهب فقهاء أهل البيت عل= 610;هم السلام .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في البيان : " مسح الرجلين من رؤوس الأصاب= 93; إلى الكعبين = 608;هما قبّتا القدم &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn199' href=3D"#_ftn199" name=3D"_ftnre= f199" title=3D"">(2</span= ></a>) = .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الدروس الشر= 93;ية : " مسح بشرة الرجلين من رؤوس الأصاب= 93; إلى الكعبين وهما أعلى القدين " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn200' href=3D"#_ftn200" name=3D"_ftnref200" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> يـ&#= 1602;ـول المحقق الحل= 10; في المعتبر : " وعندنا الكعبان همـ= 75; العظمان النابتان في وسط<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>102 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح القدم اليمن= 09;<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> القدم ، وهما معقد الشراك ، وهذ= 575; مذهب فقهاء أ= 607;ل البيت عليهم السلام " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn201' href=3D"#_ftn201" name=3D"_ftnref201" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> قا&#= 1604; ابن الأثير ف= 610; النهاية في غريب الحديث : <= b>" الكعبان : العظمان الناتئان عن= 83; مفصل الساق و= 575;لقدم عن الجنبين ، ذهب قوم إلى أنهما العظم= 75;ن اللّذان في ظ= 607;ر القدم ، وهو مذهب الشيعة &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn202' href=3D"#_ftn202" name=3D"_ftnre= f202" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يق&#= 1608;ل السيد محمد العاملي في مدارك الأحكام : " ونقل الشهيد في الذكرى عن الفاضل اللغوي عميد الرؤساء <a style=3D'mso-footnote-id:ftn203' href=3D"#_ftn203" name=3D"_ftnref203" titl= e=3D"">(3)</a> = أنه صنف كتابا في الكعب أكثر فيه من الشواهد على أنّه الناشز في ظهر القدم أمام الساق "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn204' href=3D"#_ftn204" name=3D"_ftnref204" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يق&#= 1608;ل الشيخ محمد ح= 587;ن النجفي في جواهر الكلا= 05; : " حكى في الذكرى عن العلامة اللغوي عميد الرؤساء في كتاب الكعب أ= 606; العقدتين في أسفل الساقي= 06; اللتين يسميان كعبا عند العامّة يسمّيان عند العرب الفصحاء وغيرهم جاهليهم وإس= 04;اميهم مَنْجَمَيْ = 6; ـــ بفتح الميم والجي= 05; ـــ ، والرُّ= 607;ْرُهَيْن ـــ بضم الراءين ـــ &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn205' href=3D"#_ftn205" name=3D"_ftnre= f205" title=3D"">(5)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشيخ المفيد : " وال= ;كعبان هما قبّتا القدمين أما= 05; الساقين ما بين المفصل والمشط ، ولي= 587;ا الأعظم التي عن اليمين والشمال من الساقين ، ال= 582;ارجة عنهما ، كما يظن ذلك العامّة ، ويسمّونها الكعبين ، بل هذه عظام الساقين ، والعرب تسمى كل واحد منهم= 575; ظنبوبا ، والكعب في كل قدم واحد ، وهو ما علا منه في وسطه "</b= > <a style=3D'mso-footnote-id:ftn206' href=3D"#_ftn206" name=3D"_ftnref206" titl= e=3D"">(6)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليمن= 09; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يق&#= 1608;ل ابن أبي عقيل العماني : " الكعبان في ظهر القدم " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn207' href=3D"#_ftn207" name=3D"_ftnref207" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> يق&#= 1608;ل ابن الجنيد الإسكافي : " الكعب في ظهر القدم دون عظ= 605; الساق ، وهو المفصل الذي قدَّام العَرقوب " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn208' href=3D"#_ftn208" name=3D"_ftnref208" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> &= nbsp; يقول الشيخ الطوسي في الخلاف : " وال= ;كعبان هما الناتئا= 06; في وسط القدم &q= uot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn209' href=3D"#_ftn209" name=3D"_ftnre= f209" title=3D"">(3)</spa= n></a> .<o:p></o:p> الدليل على أن الكعب هو قبّة القد= 605; :<o:p></o:p> عن &= #1605;يسر عن أبي جعفر عليه السلام قال : " ألا أحكي لكم وضو= 569; رسول الله صل= 609; الله عليه وآله ؟ " . ثم أخذ كفّا من م&#= 1575;ء فصبّها على وجهه ، ثم أخذ كفّا فصبّها على ذراعه ، ثم أخذ كفّا آخر فصبّها على ذراعه الأخرى ، ثم مسح رأسه وقدميه ، ثم وضع يده على ظهر القدم ، ثم قال : " هذا = 07;و الكعب " . وقا = 4; : وأومأ بيده إلى أسفل الع= 585;قوب ، ثم قال : " إن هذا هو الظنبوب " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn210' href=3D"#_ftn210" name=3D"_ftnref210" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> &= nbsp; عن زرارة عن أبي جعفر علي= 607; السلام في حديث السرقة قال : " وكان إذا قطع اليد قطعها دون المفصل ، فإذ= 575; قطع الرجل قطعها من الكعب " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn211' href=3D"#_ftn211" name=3D"_ftnref211" title=3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> عـ&#= 1606; سماعة بن مهران قال : قال : " إذا أ= ;ُخِذَ السارق قُطِ= 93;َتْ يَدُهُ من وس= 591; الكفّ ، فإن عاد قُطِعَت= 18; رِجْلُهُ من وسط القدم ، . . . &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn212' href=3D"#_ftn212" name=3D"_ftnre= f212" title=3D"">(6)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>104 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : مسح القدم اليمن= 09;<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وبالجمع بي= 06; الروايتين يكون الكعب ه= 608; وسط القدم وه= 608; مكان قبّة القدم .<o:p></o:p> صحيحة أحمد بن محمد بن أبي نصر عن الإمام أبي الحسن الرضا عليه السلام قال : سألته عن المسح على القدمين كيف هو ؟ فوضع كفّ&#= 1607; على الأصابع فمسحها إلى الكعبين إلى ظاهر القدم . . . </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn213' href=3D"#_ftn213" name=3D"_ftnref213" titl= e=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> وف&#= 1610; المهذب البارع في شر= 581; المختصر النافع لابن فهد الحلي <a style=3D'mso-footnote-id:ftn214' href=3D"#_ftn214" name=3D"_ftnref214" titl= e=3D"">(2)</a> وفي مدارك الأحك= 75;م للسيد محمد العاملي <a style=3D'mso-fo= otnote-id: ftn215' href=3D"#_ftn215" name=3D"_ftnref215" title=3D"">(3)</a> : " إلى ظهر القدم " .<o:p></o:= p> المراد من ظاهر القدم أعلى نقطة في= 607;ا ، فظواهر الأرض أشرافها وأعلاها ارتفاعا ، والشَّرَف العلوّ والمكان العالي ، ويقال الظهر لما ارتفع وغلظ من الأر= 590; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> القول الثاني :<= o:p></o:p> الكعبان هم= 75; أصلا الساقي= 06; ومفصلا الساقين وملتقى السا= 02; بالقدم ، وهم= 575; العظمان النابتان ال= 06;اشزان البارزان عن= 83; مفصل الساق والقدم من الجنبين ، ويقال لهما المَنْجَما = 6; والرُّهْرُ = 7;َان ، والقائل بأ= 606; الكعب هو حدّ المفصل بين ا= 604;ساق والقدم هو ال= 593;لامة الحلي في القواعد ، وه= 608; مختار الشهي= 83; الأول في " الألفيّة وا= 04;نّفليّة " .<o:p></o:p> يقول العلا= 05;ة الحلي في قواعد الأحكام : " مسح الرجلين . .= . ومحلّه ظهر القدم من رؤو= 587; الأصابع إلى الكعبين ـــ وهما حدّ المفصل بين ا= 604;ساق والقدم ـــ "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn216' href=3D"#_ftn216" name=3D"_ftnref216" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الألفيّة وا= 04;نّفليّة : " مسح بشرة الرّجلين من رؤوس الأصاب= 93; إلى أصل السا= 602; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn217' href=3D"#_ftn217" name=3D"_ftnref217" title=3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : مسح القدم اليسر= 09; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل على أن الكعب= 610;ن هما عظما ملت= 602;ى الساق بالقد= 05; :<o:p></o:p> صح&#= 1610;حة أو حسنة زرار= 577; وبكير أنهما سألا أبا جعف= 585; الباقر عليـ= 07; السلام عن وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ، فدعـا بـطـس= 00;ت . . . فقلنا : أين الكعبان ؟ قـ= 575;ل : " هيهنا ، يع = 6;ي المفصل دون عظم الساق " . = 01;ـقـلـنـا : هـذا مـا هـو ؟ فـقـال : " هذا من عظم الساق ، والكعب أسفل من ذلك . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn218' href=3D"#_ftn218" name=3D"_ftnref218" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الواجب السابع : مسح القدم اليسر= 09; :<o:p></o:p> &= nbsp; يجب مسح بشر= 577; ظهر الرِّجل اليسرى كذلك أي من رؤوس الأصابع إلى الكعبين ، ويأتي فيه نف= 587; البحث الساب= 02; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وجوب الاستيعاب الطولي في مس= 581; القدمين :<o:p></o:p></= p> الواجب في مسح القدمين مسمّى المسح من حيث العَرْض ، وه= 608; رأي المشهور = 548; وأما من حيث الطول فقد تبيّن سابقا أنه من رؤوس الأصابع إلى الكعبين ، ومسمّى المس= 81; يصدق بكل الك= 601;ّ وبجزء الكفّ وبكل الأصاب= 93; وبإصبع واحد= 77; وبجزء من إصب= 593; .<o:p></o:p> وي&#= 1580;ب الاستيعاب الطولي لدلالة الآي= 77; الكريمة عليه حيث يقو= 604; الله تعالى :<o:p></o:= p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>106 . . . . . . .= . . . . . . . . واجبات الوضوء : المس&#= 1581; بالبلل المتبقّي من ماء الوضوء<o:p></o:p>= <o:p> </o:p> ﴿ <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"DecoType Naskh Variants= "'>وَامْسَحُو&#= 1575;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn219' href=3D"#_ftn219" name=3D"_ftnre= f219" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> وتدل عليه الأخبا= 85; أيضا ، منها :<o:p></o= :p> صحيحة زرار= 77; وبكير ابني أعين عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : " . . . وإذا مسحت بشيء من رأسك أو بشيء من قدميك ما بين كعبيك إل= 609; أطراف الأصابع فقد أجزأك " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn220' href=3D"#_ftn220" name=3D"_ftnref220" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> &= nbsp; صحيحة زرار= 77; قال : قلت لأبي جعفر عليه السلام : . . . ثم قال عليه السلام : " . . . ثم فصل بين الكلام فقال :</= b> ﴿ </spa= n>وَامْسَحُو&#= 1575;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ ﴾</spa= n> ، فعرفنا حين قال : ﴿ بِرُ&= #1572;ُوسِكُمْ<s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'> ﴾</spa= n> ؛ أن المسح ببعض الرأس لمكان الباء = 548; ثم وصل الرجل= 610;ن بالرأس كما وصل اليدين بالوجه ، فقا= 604; : ﴿ وَأَرْجُ= لَكُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ &= #64830; ، فعرفنا حين وصلهما ( وصلها ) بالرأ&#= 1587; أن المسح على بعضهما ( بعضها ) . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn221' href=3D"#_ftn221" name=3D"_ftnref221" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وجوب المسح بالبل= 04; المتبقّي من ماء الوضوء :<o:p></o:= p> الواجب المسح ببقيّ= 77; البَلَل الم= 08;جود على أعضاء الوضوء من ما= 569; الوضوء في ال= 605;سحين : مسح الرأس ومسح الرّجل= 10;ن ، ولا يصحّ أخذ ماء جديد من الخارج إذ= 575; جفّت اليد ، وإن لم يكن في يده بلل يأخذ من الوجه من ش&#= 1593;ر اللحية أو الحاجب أو غيرهما .<o:p></o:p> والدليل عليه مرسلة الفقيه قال الشيخ الصدو= 02; : قال الصادق عليه السلام : <= b>" إن نسـيت مسـ= 581; رأسك فامسح عليه وعلى رجليـك مـن بلّـة وضـوئ= 03; ، فـإن لـم يكن بقي في<o:p></o:p></= span> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : المسح بالبل= 04; المتبقّي من ماء الوضوء . . . . . = . . . . . . . . . . 107<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> يدك من نداوة وضوئك شيء فخذ ما بقي منه في لحيتك وامسح به رأسك ورجليك ، وإن لم يكن لك لحية فخذ من حاجبيك وأشفار عيني= 03; وامسح به رأس= 603; ورجليك ، وإن &#= 1604;م يَبْقَ من بلّة وضوئك شيء أعدت الوضوء " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn222' href=3D"#_ftn222" name=3D"_ftnref222" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> والرواية المرسلة لا يمكن الاستن= 75;د إليها ، ولكنها تصلح للتأييد ، ويمكن الاست= 83;لال بالوضوء البياني للنبي صلى الله عليه وآله ، ومن الأخبار البيانية :<o:p></o:p></span= > صح&#= 1610;حة زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : <= b>" ألا أحكي لكم وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ؟ "</b= > . فقلنا : بلى . فدعا بقعب في= 607; شيء من ماء فوضعه بين يديه . . . ومسح مقدّم رأسه وظهر قدميه ببلّة يساره وبقيّة بلّة يمناه . . . <a style=3D'mso-footnote-i= d: ftn223' href=3D"#_ftn223" name=3D"_ftnref223" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> عن بكير بن أعين عن أبي جعفر ع&#= 1604;يه السلام قال : " ألا أحكي لكم وضوء رسول ال= 604;ه صلى الله علي= 607; وآله ؟ " . . . ثم مسح بفضل يدي= 607; رأسه ورجليه </s= pan><a style=3D'mso-footnote-id:ftn224' href=3D"#_ftn224" name=3D"_ftnref224" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> عن عمر بن أذينة عن أبي عبدالله علي= 07; السلام ( في حديث طويل ) أ = 6; رسول الله صـ= 604;ّـى الله عـلـيـ= 07; وآلــه قــا= 04; : " لـمّــا أس&#= 1600;ـري بـي إلـى الـ= 587;ـمـاء أوحـى الله إ= 604;ـيّ : يـا محمّـد ! ادْنُ من صاد فاغسل مساجد= 03; وطهّرها وصَلِّ لربّ= 03; " . . . ثم أوحى الله إليـه . . . = 79;ـمّ امسح رأسك بفضل ما بقي في يدك من الماء ورجلي= 03; إلى كعبيك . . . = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn225' href=3D"#_ftn225" name=3D"_ftnref225" titl= e=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر ع&#= 1604;يه السلام قال : "= ; . . . ألا أحكي لكم وضـوء رسـول الله صلى الل= 607; عليه وآله ؟ "</b= > . قلـت : بلى . قـا= ;ل : فأدخـل يـده في الإنـاء<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>108 . . . . . . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . ا= لنكس في المسح<o:p></o:p> <o:p> </o:p> . . . ثم مسح رأسه ورجليه بما بقي في يديه <a style=3D'mso-footnote-id:ftn226' href=3D"#_ftn226" name=3D"_ftnref226" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> يقول الشري= 01; المرتضى في الانتصار : " و= ;ممّا انفردت به الإماميّة وجوب مسح الر= 580;لين ببلّة اليدي= 06; من غير استئن= 575;ف ماء جديد لهم= 575; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn227' href=3D"#_ftn227" name=3D"_ftnref227" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> النّكس في المسح :<o:p></o:p><= /p> النّكس مصد= 85; من نَكَسَ نَكْسًا أي قلبه على رأس= 607; وجعل أسفله أعلاه ، وجعل مقدّمه مؤخّره ، وفي القرآن الكريم : ﴿ ثُمَّ نُكِسُوا عَلَى رُؤُوسِهِم¡= 8; ﴾ = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn228' href=3D"#_ftn228" name=3D"_ftnref228" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الثاني إن الشهيد الأو= 04; قال في غسل الوجه أنه من القصاص إلى آخر الذقن ، وقال في غسل اليدين أنه م= 606; المرفق إلى أطراف الأصابع ، فذكر " من " و " إلى " ، وهذا معناه أنه يج= 576; في غسل الوجه الابتداء من القصاص والانتهاء بآخر الذقن ، ويجب في اليد= 610;ن الابتداء بالمرفق والانتهاء ب= 71;طراف الأصابع ، أي أنه يجب في الغسل أن يكو= 606; من الأعلى إل= 609; الأسفل ، فيشترط الترتيب في ا= 604;غسل في أجزاء العضو الواح= 83; ، وأما في المسح فلم يذكر " من " و " إلى " ، فيفهم من إطلاق المسح وعدم تقييده بـ " م= 606; " و " إلى " أنه لا يشترط الت= 585;تيب في المسح في أجزاء العضو = 575;لواحد ، ومعنى ذلك أنه يجوز النَّكْس في المسح دون الغسل ، فيجو= 586; في الرأس أن تمسح من قمة ا&#= 1604;رأس إلى منبت الشعر ، ويجو= 586; في القدمين أ= 606; تمسح من الكعبين إلى رؤوس الأصاب= 93; ، والشهيد ال= 579;اني يؤيّد الشهي= 83; الأول ويقول بجواز النّك= 87; في المسح دون الغسل على أص= 581;ّ القولين ، وه= 608; رأي المشهور = 548; فيوجد قولان : قول بعدم جوا= 586; النكس في المسح كمـا ه= 600;و في الـغـسـل = 548; وهـو قـول السيـد المر= 78;ــضى قـدس سـره ، وقـول آخـر ب= 580;ـواز<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>ال= نكس في المسح . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> النكس ف= 610; المسح دون الغسل .<o:p></o:p> = يقو&= #1604; الشريف المرتضى قدس سره في رسائل= 607; : " مسح مقدّم الرأس غير مستقبل الشع= 85; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn229' href=3D"#_ftn229" name=3D"_ftnref229" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل على جواز النكس في المسح :<o:p></o:p> صحيحة حمّا= 83; بن عثمان عن أبي عبدالله = 593;ليه السلام قال : " لا بأس بمسح الوضوء مقبل= 75; ومدبرا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn230' href=3D"#_ftn230" name=3D"_ftnref230" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> صح&#= 1610;حة حمّاد بن عثمان عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " لا بأس بمسح القدمين مقبلا ومدبر= 75; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn231' href=3D"#_ftn231" name=3D"_ftnref231" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> عن يونس قال : أخبرني من رأ= 609; أبا الحسن عليه السلام بمنى يمسح ظه= 585; القدمين من أعلى القدم إلى الكعب ، ومن الكعب إل= 609; أعلى القدم ، ويقول : " الأمر في مسح الرجلين موسَّع ، من شاء مسح مقبل= 575; ، ومن شاء مسح مدبرا ؛ فإنه من الأمر الموسّع إن شاء الله " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn232' href=3D"#_ftn232" name=3D"_ftnref232" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> ويمكن أن يقال إن النك= 587; جائز في القد= 605;ين دون الرأس لأ= 606; خبر حماد الأول محمول على الخبر الثاني الذي خصّ النكس بمسح القدمي= 06; ، ومن المحتمل وحدة الخبري= 06; ، ويكون " الوضوء " في الخبر الأول محرَّف " القدمين " ، وكذلك في خبر يونس جعـل الإمـام علـ= 10;ـه الـسـلام الأمـر الموسّـع في خصـوص الـقـ= 83;مـين ، ولـو كان الأمـر<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>110 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . النك= 587; في المسح<o:p></o:p> <o:p> </o:p> موسّعا في الرأس أيض= 575; لَذَكَرَهُ الإمام عليه السلام .<o:p></o:p> رأي الشهيد الأو= 04; في ( الدروس ) :<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'><o:p></o:p></s= pan> رجّح منع النّكس في الرأس دون ال= 602;دمين ، فيجب في الرأس أن يبد= 571; من قمّة الرأ= 587; إلى منبت الشعر ، ويجو= 586; في القدمين ا= 604;نكس .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في ( الد&= #1585;وس ) في مسح الرأس = : " ولا يجوز استقبال الشعر فيه عل= 609; المشهور " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn233' href=3D"#_ftn233" name=3D"_ftnref233" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> ويقص&= #1583; بالاستقبال النكس ، ويفه= 605; ذلك من قول الشيخ الطوس= 10; قدس سره في النهاية : " ولا يستقبل الشعر في غسل اليدين ، بل يبدأ من المرفق ، ولا يجعله غاية ينتهى إليها في غسلهما " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn234' href=3D"#_ftn234" name=3D"_ftnref234" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في ( الد&= #1585;وس ) في مسح القدمين : " ولا يجزئ النكس على ال= 571;ولى ، ولا تقديم اليسرى على اليمنى ، ولا مسحهما معا احتياطا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn235' href=3D"#_ftn235" name=3D"_ftnref235" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> رأي الشهيد الأو= 04; في ( البيان ) و ( الألفية ) :<o:p></o:p></s= pan> عك&#= 1587; ما ذكره في الدروس الشر= 93;ية ، فرجّح في البيان منع النكس في القدمين دون = 575;لرأس .<o:p></o:p> ويجب في القدمين أن يبدأ من الأصابع إلى الكعبين لدل= 10;لين :<o:p></o:p> 1ــ&= #1600; ظهور ﴿ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾</spa= n> الدالّ على الانتهاء .<o:p></o:p></span= > 2ــ&= #1600; صحيحة أحمد ب= 606; محمد بن أبي نصر عن الإما= 605; أبي الحسن الرضا عليه ا= 604;ـسـلام قـال : سـألـت&#= 1600;ه عـن الـمـسـ= 81; على القدمين كيف هـو ؟ فـو&#= 1590;ـع كـفّه على الأصابع<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>ال= نكس في المسح . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111<o:p></o:p> <o:p> </o:p> فمسحها إلى الكعبين إلى ظاهر القدم . . . <a style=3D'mso-footnote-i= d: ftn236' href=3D"#_ftn236" name=3D"_ftnref236" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> ويمكن أن يقال في الرد &#= 1593;لى الدليلين : أن الآية الكريمة ليس= 78; في مقام بيان كيفيّة المس= 81; بل في مقام بيان حدّ الممسوح ، وخبر أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي لا يدل على الحصر أي على حصر المسح من الأصابع إلى = 575;لكعبين .<o:p></o:p> &= nbsp; ويجوز في الرأس النكس لعدم التقيي= 83; بـ " من " أو " إلى " ، ومثل ما ذكره في البيان ذكره في الألفية .<o:p></o:= p> &= nbsp; يقول الشهي= 83; الأول في البيان في مس= 581; الرأس : " ويجوز مدبرا على الأصح ، والأفضل الاستقبال " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn237' href=3D"#_ftn237" name=3D"_ftnref237" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> </span= > ويقو&= #1604; في البيان في مسح القدمين : <= b>" فلو نكس فالأقرب المنع " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn238' href=3D"#_ftn238" name=3D"_ftnref238" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> &= nbsp; ويقول الشهيد الأو= 04; في الألفية ف= 610; مسح الرأس : " أو منكوسا " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn239' href=3D"#_ftn239" name=3D"_ftnref239" titl= e=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> &= nbsp; ويقول في الألفية في مسح القدمين : <= b>" ولا يجوز النكس ، بل يبدأ بالأصابع " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn240' href=3D"#_ftn240" name=3D"_ftnref240" titl= e=3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> أربعة أقوال في المسألة :<o:p></o:p></= p> وهكذا يتّض= 81; أنه توجد أربعة أقوال في المسألة :<o:p></o:= p> 1ـــ جواز النكس ف= 610; الرأس والقدمين .<o:p></o:p></span= > 2ـــ عدم جواز النكس ف= 610; الرأس والقدمين .<o:p></o:p></span= > 3ـــ جواز النكس ف= 610; الرأس دون القدمين .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>112 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . النك= 587; في المسح<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> 4ـــ جواز النكس ف= 610; القدمين دون الرأس .<o:p></o:p> <= span style=3D'mso-spacerun:yes'> لذلك = من الأفضل أن يقول الشهيد الثاني قدس سره : " على أصž= 1; الأقوال " ؛ بدل أن يقول : &quo= t; على أصح القولين " .<o:p></o:p></= span> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( مُرَتِّبًا ) بين أعضاء الغسل والمس= 81; بأن يبتدئ بغسل الوجه ، ثم باليد اليمنى ، ثم اليسرى ، ثم بمسح الرأس ، ثم الرِّجل اليمنى ، ثم اليسرى ، فلو &#= 1593;كس أعاد على ما يحصل معه الترتيب مع بقاء الموال= 75;ة ، وأسقط المصنّفُ في غير الكتاب الترتيبَ بي= 06; الرجلين .<o:p></o:p></= p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:p><= /span> الواجب الثامن : الترتيب بين أعضاء الغسل والمسح :<o:p></o:p> يج&#= 1576; الترتيب بين أعضاء الوضو= 69; ، وهو الجزء الصوري للوض= 08;ء كما ورد في الآية الكريمة :<o:p></o:p> ﴿ = يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْت= 15;مْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُوا¡= 8; وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَرَافِ = 2;ِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ </sp= an><a style=3D'mso-footnote-id:ftn241' href=3D"#_ftn241" name=3D"_ftnref241" titl= e=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> ال&#= 1608;او في الآية الكريمة للترتيب كما = 578;كشف عنه الروايا= 78; وإلا فالأصل أن الواو يدل عل= 609; التشريك فقط ولا يدل على الترتيب ، فيبدأ بغسل الوجه ثم غسل اليد اليمنى ثم غسل اليد اليسرى ثم مس= 581; الرأس ثم مسح القدم اليمن= 09; ثم مسح القدم الـيـسـرى ، وقـول الشهـ= 10;د الأول : " مرتِّبا " ؛ تأكيـد لمـا دلّ عليه لفظ : = " ثم " ؛ لأن " ثم " تدل ظاهرا على الترتيب .<o:p></o:p> الدليل على الترتيب بين أعضاء الوضوء :<o:p></o:p> حس&#= 1600;نة زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : <= b>" تابع بين الوضوء كما قال الله<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>114 . . . . . . .= . . . . . . . . . واجبات الوضوء : الترتيب بين أعضاء الغسل والمسح<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عز وجل ، ابدأ بالوجه ثم باليدين ث= 605; امسح الرأس والرّجلين ، ولا تقدِّمَ= 06;َّ شيئا بين يدي شيء تخالف ما </= span>&#= 1571;&#= 1615;مِرْتَ به ، فإن غسلت الذراع قبل الوجه فابدأ = 576;الوجه وأعد على الذراع ، وإن مسحت الرّجل قبل الرأس فامسح على الرأس قبل ال= 585;ّجل ثم أعد على الرّجل ، ابد= 571; بما بدأ الله عز وجل به " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn242' href=3D"#_ftn242" name=3D"_ftnre= f242" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> ول&#= 1608; عكس الترتيب بأن قدّم جزء= 575; على جزء آخر فإنه يعيد بم= 575; يحصل معه الترتيب مع ب= 602;اء الموالاة ، والموالاة ه= 10; المتابعة وم= 80;يء الثاني بعد الأول بلا فاصل زمني ، وهنا الموال= 75;ة هي تعاقب أجزاء الوضو= 69; وتتابعها مع عدم فصل فترة زمنية طويلة بين الأجزاء بحي= 79; إن العرف لا يعتبر هذا الفاصل الزم= 06;ي مخلا بالتعاقب بي= 06; الأجزاء .<o:p></o:p> وم&#= 1579;ال عكس الترتيب ما لو غسل اليد اليسرى قبل اليد اليمنى فإنه يغسل اليد اليمنى ثم يغسل اليد اليسرى مرة أخرى ليحافظ على الترتيب = 576;ين الأعضاء .<o:p></o:p> في صحيحة منصور بن حازم عن أبي عبدالله = 593;ليه السلام : في الرجل يتوضأ فيبدأ بالشمال قبل اليمين ، قال : = " يغسل اليمين ويعيد اليسا= 85; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn243' href=3D"#_ftn243" name=3D"_ftnref243" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> تقديم القدم اليمن= 09; على القدم ال= 610;سرى :<o:p></o:p> يو&#= 1580;د إجماع في الترتيب بين الوجه واليد اليمنى والي= 83; اليسرى ، ولك= 606; يوجد كلام في الترتيب بين القدمين وأن= 07; هل يصحّ أن يمسحهما معا أو لا يصحّ ، وهذا نظير ال= 594;سل وأنه هل يجب الترتيب بين النصف الأيم= 06; والنصف الأيسر من البدن أو لا يجب بل يعتبر النصفان كالجزء الواحد ، ويوجد اتفاق على عدم صحة تقديم مسح القدم اليسـ= 85;ى على الـقـدم اليمـنى ، والمشهـور ه= 00;و تقـديم القـ= 83;م اليمنى على اليسـرى ، ذه= 600;ب<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : الترتيب بين أعضاء الغسل والمسح . . . . . . . . . . . . . . . . = 115<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> إليه الصدوقان وابن أبي عقي= 604; العماني واب= 06; الجنيد الإسكافي وسلار الديلمي والشيخ الطو= 87;ي في الخلاف ، وذهب الشيخ المفيد في المقنعة إلى جواز مسحهما معا ، وتبعه ابن إدريس الحلي ، وهو ظاهر الشيخ الطوسي في النهاية والمبسوط ، وهو ظاهر أبي الصلاح الحل= 76;ي ومهذّب القاضي ابن البرّاج .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشيخ المفيد في المقنعة : " ثم يضع يديه جميعا بما بق= 610; فيهما من البلل على ظاهر قدميه فيمسحهما جميعا معًا م= 606; أطراف أصابعهما إل= 09; الكعبين مرة واحدة " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn244' href=3D"#_ftn244" name=3D"_ftnref244" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> والشهيد الأول في بعض كتبه غير الل= 605;عة أسقط الترتي= 76; بين القدمين = 548; فيمكن مسحهم= 75; معا .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشهي= 83; الأول في البيان في مس= 581; الرجلين : " وفي تقديم اليمنى على اليسرى قولا= 06; أحوطهما الوجوب " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn245' href=3D"#_ftn245" name=3D"_ftnref245" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الدروس : " ولا يجزئ النكس على الأولى ، ولا تقديم اليسرى على اليمنى ولا مسحهما معا احتياطا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn246' href=3D"#_ftn246" name=3D"_ftnref246" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الذكرى : " هل يجب البدأة باليمنى من الرجلين ؟ ، المشهور العدم لإطلا= 02; الآية والأخبار ، وظاهر ابني بابويه وابن أبي عقيل وجوبه ، وبه أ&#= 1601;تى ابن الجنيد وسلار عملا بالوضوء البياني وأخذا بالاحتياط ، وفي كلام بعضهم يجوز مسحهما معا ل= 575; تقديم اليسر= 09; ، والعمل بالترتيب أح= 08;ط " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn247' href=3D"#_ftn247" name=3D"_ftnref247" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>116 . . . . . . .= . . . . . . . . . واجبات الوضوء : الترتيب بين أعضاء الغسل = 608;المسح<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الألفية : " وينبغي البد= 69; باليمين احتياطا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn248' href=3D"#_ftn248" name=3D"_ftnref248" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل على تقديم الرجل اليمن= 09; على اليسرى :<o:p></o:= p> حس&#= 1606;ة محمد بن مسلم عن أبي عبدالله علي= 07; السلام ـــ ف= 610; حديث ـــ قال : وذكر المسح ، &#= 1601;قال عليه السلام : <= b>" امسح على مقدَّم رأسك وامسح على القدمين وابدأ بالشّقّ الأيمن " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn249' href=3D"#_ftn249" name=3D"_ftnref249" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> عن &= #1593;بدالرحمن بن محمد بن عبيدالله ( عبدالله ) بن أ&= #1576;ي رافع ـــ وكا= 606; كاتب أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام ـــ أنه كان يقول : = " إذا توضّأ أحدكم للصلا= 77; فليبدأ بالي= 05;نى ( باليمين ) قبل الشمال من جسده " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn250' href=3D"#_ftn250" name=3D"_ftnref250" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> عن أبي هريرة أن &#= 1575;لنبي صلى الله علي= 607; وآله كان إذا توضأ بدأ بميامنه <a style=3D'mso-fo= otnote-id: ftn251' href=3D"#_ftn251" name=3D"_ftnref251" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> وهناك أخبار مطلقة لم تذكر أن القدم اليمن= 09; قبل القدم ال= 610;سرى ، منها :<o:p></o:p> صح&#= 1610;حة زرارة بن أعي= 606; قال : حكى لنا أبو جعفر علي= 607; السلام وضوء رسول الله صل= 609; الله عليه وآله ، فدعا بقدح من ماء . . . = 579;م مسح بما بقي في يده رأسه ورجليه ولم يعدهما في الإناء <a style=3D'mso-footnote-= id: ftn252' href=3D"#_ftn252" name=3D"_ftnref252" title=3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> عن بكير بن أعين &#= 1593;ن أبي جعفر علي= 607; السلام قال : " ألا أحكي لكم وضوء رسول الله صلى الله علي= 607; وآله ؟ " . . . ثم مسح بفضل يدي= 607; رأسه ورجليه </s= pan><a style=3D'mso-footnote-id:ftn253' href=3D"#_ftn253" name=3D"_ftnref253" titl= e=3D"">(6)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : الترتيب بين أعضاء الغسل والمسح . . . . . . . . . . . . . . . . = 117<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> &= nbsp; صحيحة محمد بن مسلم عن أب&#= 1610; جعفر عليه السلام قال : . . . &#= 1579;م مسح رأسه ورجليه بما بقي في يديه <a style=3D'mso-footnote-id:ftn254' href=3D"#_ftn254" name=3D"_ftnref254" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وهذه الأخبار المطلقة تحم= 04; على الأخبار التي تفصّل بين القدمين = 548; وكذلك على ال= 605;تعارف وهو مسح القد= 605; اليمنى قبل اليسرى ، وال= 583;ليل على ذلك :<o:p></o:p> حس&#= 1606;ة زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : <= b>" ألا أحكي لكم وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ؟ فقلنا : بلى . فدعا بقعب في= 607; شيء من ماء . . . قال : وقال أبو جعفر عليه السلام : " . . . وت= مسح ببلّة يمناك ناصيتك ، وما بقي من بلّة يمينك ظهر قد= 605;ك اليمنى ، وتمسح ببلّة يسارك ظهر قدمك اليسرى &qu= ot; . . . <a style=3D'mso-footnote-id:ftn255' href=3D"#_ftn255" name=3D"= _ftnref255" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( مُوالِيًا ) في فعله ( بحيث لا يجفّ السابقُ ) من ا&= #1604;أعضاء على العضو الذي هو فيه مطلقا ، على أشهر الأقوا= 04; ، والمعتبر ف= 610; الجفاف الحس= 17;يّ لا التّقدير= 10;ّ ، ولا فرق فيه بين العامد والناسي والجاهل .<= o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> الواجب التاسع : الموالاة بي= 06; أفعال الوضو= 69; :<o:p></o:p> معيار الموالاة هو أن يغسل المت= 608;ضئ العضو اللاح= 02; قبل أن تجفّ الأعضاء السابقة مطلقا أي سوا= 569; كان الجو حار= 575; أم باردا أم معتدلا، وسواء كان الجو رطبا أم غير رطب ، وسواء كان المتوضئ سليما أم مريضا ، وسوا= 569; كان مختارا أ= 605; مضطرا ، وسوا= 569; تابع بين الأ= 601;عال أم لا ، وسواء كان التأخير عمدا أم جهلا أم نسيانا .<o:p></o:p></spa= n> وبناء على هذا الضابط م= 606; الممكن أن يترك فاصلة زمنية طويلة بين العضو والعضو الآخ= 85; ـــ مثلا بمقدار عشر دقائق ـــ ويكون وضوؤه صحيحا لأن الموالاة تظ= 04; باقية إذا لم تجفّ الأعضا= 69; السابقة ، ول= 608; فرضنا أنه كا= 606; مصابا بالحم= 09; بحيث لا تبقى الأعضاء الس= 75;بقة رطبة إلا لفترة زمنية قصيرة جدّا فإذا زاد الوقت على ذل= 603; فإن الوضوء يبطل لأن الموالاة لا تبقى بسبب جفاف الأعضا= 69; السابقة .<o:p></o:p> = إذن : م= 593;يار الموالاة هو أن لا تجفّ الأعضاء السابقة قبل أن يغسل العض= 608; اللاحق ، فال= 608;قت الذي تتطلبه الموالاة يختلف من وقت لآخر ومن مكا= 606; لآخر ومن جو لآخر ومن شخص لآخر ، فالمو= 575;لاة تكون أمرا نسبيّا لا ثابتا ، وهذا &#= 1607;و أشهر الأقوا= 04; في المسألة .<o:p></o:= p> ول&#= 1575; يوجد في المو= 575;لاة خلاف ، ولكن الخلاف في معناها ، ويو= 580;د في معناها عد= 577; أقوال ، وهي :<o:p></o= :p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 118 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : الموالاة بي= 06; أفعال الوضو= 69; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119<o:p></o:p> <o:p> </o:p> القول الأول :<o:p></o:p> مراعاة الجفاف مطلق= 75; ، ومرّ معنى الإطلاق قبل قليل ، فلو أخّر متابعة = 575;لأعضاء بحيث لا يحصل جفاف في بعض الأعضاء فلا يكون الوضوء باطلا ، فيكف= 610; رطوبة بعـض الأعضـاء ، ولا يكون مأثومـا لأن الموالاة ليست شرطا ول= 575; واجبا شرعيا في الوضوء ، ولو جفّ جميع الأعضاء السابقة يبط= 04; الوضوء وإن حصلت الموال= 75;ة ـــ بمعنى المتابعة ــ= 00; لإشعار سياق الأخبا= 85; على كون العل= 577; في إعادة الوضوء هو حص= 608;ل الجفاف ، فمع حصول المتابعة لا يضر الجفاف ع= 604;ى أي وجه كان ، وبدون المتابعة فالمعتبر ال= 80;فاف ، فلا يبطل الوضوء إلا بجفاف جميع الأعضاء السابقة ، وم= 593; جفاف جميعها يبطل سواء كا= 606; لعذر أم لا ، وهذا هو قول الأكثر وأشه= 85; الأقوال ، وه= 608; قول المصنف ف= 610; الذكرى والدروس .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الذكرى : " الم= ;والاة إجماعا ، وقد حكى المتأخرون فيها خلافا بين المتابع= 77; ومراعاة الجفاف ، وعن= 583; التأمل يمكن حمل كلام الأكثر على اعتبار الجف= 75;ف " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn256' href=3D"#_ftn256" name=3D"_ftnref256" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الدروس : " وال= ;موالاة والأقرب أنه= 75; مراعاة الجفاف . . . فلو والى وجفّ بط= 604; إلا مع إفراط الحرّ وشبهه &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn257' href=3D"#_ftn257" name=3D"_ftnre= f257" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> دليل القول الأول :<o= :p></o:p> &= nbsp; موثّقة أبي بصير عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " إذا توضّأت بعض وضوئك وعرضت لك حاج= 577; حتى يبس وضوؤ= 603; فأعِدْ وضوء= 03; فإن الوضوء ل= 575; يُبَعَّض " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn258' href=3D"#_ftn258" name=3D"_ftnref258" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>120 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : الموالاة بي= 06; أفعال الوضو= 69;<o:p></o:p> <o:p> </o:p> والتعليل بعدم تبعيض الوضوء ظاهر في نفي صحة الوضوء عند يبس ما سبق ، وهو شامل لحص= 608;ل الموالاة وعدم حصولها .<o= :p></o:p> صحيحة معاوية بن عمار قال : قلت لأبي عبدالل= 07; عليه السلام : ربما توضأت فنفد الماء فدعوت الجارية فأب= 91;أت علي بالماء فيجفّ وضوئي = 548; فقال : " أعِدْ " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn259' href=3D"#_ftn259" name=3D"_ftnref259" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> والروايتا = 6; ظاهرتان في جفاف جميع الأعضاء ، فيبطل الوضو= 69; مع جفاف جميع الأعضاء ولو كانت الموالاة ــ= 00; بمعنى المتابعة ــ= 00; متحقِّقة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> القول الثاني :<o:p></o:p> وجوب المتا= 76;عة بين الأعضاء اختيارا بحي= 79; إذا فرغ من عضو شرع في العضو الآخر ولا يفرّق بينها ، فإن أخلّ أثم لوجوب الموالاة شرعا فيأثم بتركه للنهي عن التبعيض ولعموم النه= 10; عن إبطال الع= 605;ل ، ولكن لا يبطل الوضوء إلا مع الجفا= 601; وهو المحكي ع= 606; الشيخ الطوس= 10; في الخلاف والمحقق الح= 04;ي في المعتبر والعلامة الحلي في التحرير .<o:p></o:p> دليل القول الثان= 10; :<o:p></o:p> حس&#= 1606;ة الحلبي عن أب= 610; عبدالله علي= 07; السلام قال : . . . وقال : " . . . أتْب= ِعْ وضوءك بعضه بعضا " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn260' href=3D"#_ftn260" name=3D"_ftnref260" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> رو&#= 1575;ية حكم بن حكيم ق&#= 1575;ل : سألت أبا عبد&= #1575;لله عليه السلام = 593;ن رجل نسي من الوضوء الذراع والر= 71;س . قال : " يعيد الوضوء إن الوضوء يتبع بعضه بعضا " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn261' href=3D"#_ftn261" name=3D"_ftnref261" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> وف&#= 1610; الـرّدّ عـلـى هـذا الـقـول يمك= 00;ن أن يـقـال إن المـراد مـن المتابـعة ه= 00;و الترتيب بـي= 06;<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : الموالاة بي= 06; أفعال الوضو= 69; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الأعضا= 69; لا الموالاة .<o= :p></o:p> القول الثالث :<o:p></o:p> مراعاة أحد الأمرين من التّتابع والجفاف ، فأيهما حصل ص= 581;ّ الوضوء مطلق= 75; ، فلو تابع لا يبطل الوضوء وإن جفّت الأعضاء ، ول= 608; لم تجفّ لا يبطل الوضوء وإن لم يتابع بين الأعضاء = 548; وهذا القول يأتي من الجم= 593; بين الأخبار = 548; وهو المحكي ع= 606; الشيخ الصدو= 02; وجماعة من المتأخرين .<o:p></o:p= > دليل القول الثال= 79; :<o:p></o:p> صح&#= 1610;حة حريز الدّال= 17;ة على عدم العبرة بالجفاف مع حصول المتابعة .<o:p></o:p></span= > &= nbsp; عن حريز في الوضوء يجفّ قال : قلت : فإن جفّ الأول قب= 604; أن أغسل الذي يليه . قـال : " = 580;ـفّ أو لم يجفّ اغ&#= 1618;سِلْ ما بقي " . قـا= 04; : قلـت : وكذلك غ= ;سل الجنابة ؟ قا= 604; : " هو بتلك المنـزلة ، وابدأ بالرأ= 87; ثم أَ&= #1601;ِضْ على ساير جسد= 603; " . قلت : وإ = 6; كان بعض يوم ؟ قال عليه السلام : " نعم " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn262' href=3D"#_ftn262" name=3D"_ftnref262" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> ال&#= 1582;بر الرضوي : يقول الشيخ الصدو= 02; : قال أبي رضي الله عنه في ر&#= 1587;الته إلي : " إن فرغ= 8; من بعض وضوئك وانقطع بك الماء من قبل أن تتمّه فأت= 610;ت بالماء فتمّ= 05; وضوءك إذا كا= 606; ما غسلته رطب= 575; ، وإن كان قد جفّ فأعِدْ وضوءك ، وإن جفّ بعض وضوئ= 603; قبل أن تتمّ الوضوء من غي= 585; أن ينقطع عنك الماء فاغسل ما بقي جفّ وضوؤك أو لم يجفّ " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn263' href=3D"#_ftn263" name=3D"_ftnref263" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> ويظهر منه كفاية الرطوبة مع فقد المتابع= 77; ، وكفاية المتابعة مع الجفاف .<o:p></o:p> </span= > وفي ال= ;ـرّدّ على هـذا الـ= 602;ـول يمكن أن يـقـ= 575;ل بحمـل خبـر ح= 600;ريـز والرّضـويّ على نحـو<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>122 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : الموالاة بي= 06; أفعال الوضو= 69;<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الهـوا= 69; الشديد ، ويمكن حـمـل خبر حريز على التّقيّة لتتمّـة الخ= 76;ـر ، فتتمّة الرواية فيه= 75; أن غسل الجنابة كـذلـك مع أن= 607; لا تشترط في غسل الجنابة الموالاة .<o:p></o:p></span= > القول الرابع :<o:p></o:p> المدار يكو= 06; على جفاف العضو الساب= 02; لا على جفاف جميع الأعضا= 69; كما هو القول الأول ، فيعتبر رطوب= 77; العضو الساب= 02; على العضو الذي هو فيه بلا فصل ، فلا اعتبار بجفا= 01; ما سبق عليه ولا رطوبته ، وهو قول السي= 583; المرتضى في الناصريات وابن البراج في المهذّب وابن إدريس الحلي وجماع= 77; لحمل أخبار الجفاف المتقدمة عل= 09; جفاف العضو السابق فقط .<o:p></o:= p> وف&#= 1610; الرّدّ على هذا القول يم= 603;ن أن يقال إن الظاهر من الأخبار المتقدمة هو جفاف جميع ال= 571;عضاء .<o:p></o:p> القول الخامس :<o:p></o:p> لو جف أي عضو من الأعضاء الس= 75;بقة يبطل الوضوء = 548; فيعتبر عدم جفاف شيء من الأعضاء السابقة ، أي &#= 1610;شترط البلل على جميع الأعضا= 69; ورطوبة الكل = 573;لى مسح الرجلين إلا لضرورة ، وهو قول ابن الجنيد الإسكافي .<o:p></o:p></span= > وف&#= 1610; الرّدّ على هذا القول يقال إنه لا دليل عليه .<o:p></o:p></spa= n> <o:p> </o:p> إضافة : القول السادس :<o:p></o:p> ويمكن أن يضاف قول ساد= 587; وهو أن المطل= 608;ب هو المتابعة العرفيّة وأ= 06; من علامات عد= 605; الموالاة جفاف العضو ، فإذا جف العض= 608; من غير سبب خارجي كالحر= 17; الشديد أو الرياح أو الحمّى فإن الموالاة لا تكون متحقّق= 77; ، وإذا جفّ العضو لسبب خارجي فإن الموالاة باقية لأن الميزان هو ا= 604;متابعة العرفية لا جفاف العضو ، وجفاف الـعـ= 90;ـو عـلامـة لـف= 00;وات المـوالاة ، والمـراد بالمـوالاة المتابعـة العرفيّـة بمعنى لـزوم = 578;ـعـقـيـب<o:p></o:p></sp= an> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات الوضوء : الموالاة بي= 06; أفعال الوضو= 69; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الـعضـ= 08; اللاحـق للع= 00;ضـو السابق غسلا أو مسحا بغير مهلة ، وهو معناها اللغوي والعرفي .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> المعتبر هو الجفاف الحسّيّ لا التقديري :<o:p></o:p></span= > &= nbsp; المعتبر في الجفاف هو الجفاف الحس= 10; الفعلي الحق= 10;قي ـــ كما هو ظاهر النصوص ـــ لا الجفا= 601; التقديري الافتراضي ، ففي الجو الرطب قد يقا= 604; : " لو كان الجو&= #1617; حارّا لجفّ العضو ، ولكن لأن الجوّ بارد لم يجف العضو حتى الآن " ، فالميزان هو = 571;ن العضو لم يجف حتى الآن ، ويكفي وجود البلل حسّا ، فتكون الموالاة باقية ، وفي الجو الحار ق= 583; يقال : " لو كان الجو رطبا لم= 575; جفّ العضو ، ولكن لأن الج= 608; حار فقد جفّ العضو الآن " = 548; والميزان هو أن العضو قد جفّ الآن حقيقة ، فلا تكون الموالاة با= 02;ية .<o:p></o:p> مثلا لو كان الوضوء في الشتاء وكان الفاصل بين الأفعال بقد= 85; ما لو كان في الصيف لجفّ العضو الساب= 02; على العضو ال= 584;ي هو فيه لم يضر هذا الفصل بي= 606; الأفعال .<o:p></o:p> ولازم ما ذك= 585; بطلان الوضو= 69; عندما يكون الجو حارّا ج= 583;ّا بحيث لو اشتغ= 604; بعضو لجفّ العضو الساب= 02; عليه مع عدم الفصل بين الفعلين لأن الجفاف حاصل حسّا ، ولكن هذا الجفاف مغتفر للضرورة لا لعدم الجفاف تقديرا ، وفي هذه الحالة توجد عدة أقوال : يجوز أخذ ماء جديد للمسح واغتفار الم= 08;الاة كما عن المحق= 602; الحلي في الم= 593;تبر والعلامة الحلي في الم= 606;تهى والشهيدين وثاني المحققين الكركي وجما= 93;ة لرفع الحرج ، أو لـزوم المسح باليد وإن لم يبق فيها نداوة كما عن العلا= 605;ة في نهاية الإ= 581;كام والتحرير ، أ= 608; العدول إلى التيمم لتعذ= 17;ر الوضوء ، والاحتياط يكون بالجمع بين أخذ ماء جديد للمسح و= 576;ين التيمم .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> لا فرق بين العامد والناسي والجاهل :<o:p></o:p></= p> لا &= #1601;ـرق في الجفـاف و= 601;ـوات الموالاة وب= 91;ـلان الوضـوء بين العامـد وال= 06;ـاسي والجاهـل<o:p></o:p><= /p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>124 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . واجبات الوضوء : الموالاة بي= 06; أفعال الوضو= 69;<o:p></o:p> <o:p> </o:p> بالحكم والجاهل بالموضوع لإطلاق النصوص المت= 02;دمة . فمن تعمّد ترك الموالا= 77; أو نسي الموالاة أو كان جاهلا بحكم الموالاة أو كان عالما با= 604;حكم ولكنه كان جاهلا بموضو= 93; الموالاة فوضوؤه باطل وعليه إعادة الوضوء .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> = ( وسُ= ;نَنُهُ : السِّواك ) وهو دَلْكُ الأسنان بعو= 83; وخرقة وإصبع ونحوها ، وأف= 590;له الغُصْنُ الأخضرُ ، وأكمله الأر= 14;اك ، ومحله قبل غسل الوضوء الواجب والندب كالم= 90;مضة ، ولو أخّره عنه أجزأ ، واعلم أن الس= 617;ِواك سُنَّة مطلق= 75; ، ولكنه يتأك= 617;د في مواضع ، من&#= 1607;ا : الوضوء والصلاة وقراءة القرآن واصفرار الأسنان وغي= 85;ه .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D <o:p></o:p> <= b>سُـ&= #1606;َـنُ الـوُضـوءِ<o:p>= </o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> يذكر الشهي= 83; الأول بعض سن= 606; الوضوء ، منه= 575; :<o:p></o:p> أولا : السِّواك :<o:p></o:p></sp= an> من سنن الوضوء السّواك ، وه= 608; عود المسواك = 548; ولكن المراد منه هنا الاس= 578;ياك وهو استعمال شيء لتنظيف الأسنان ، وه= 606;ا لا يقصد منه عود المسواك بالخصوص ، بل يقصد استعما= 04;ه ، والمراد من السّواك هنا دلك الأسنان بعود أو خرقة أو إصبع أو غي&#= 1585;ها .<o:p></o:p> قا&#= 1604; في ابن فارس : &quo= t; السّواك هو العود نفس= 607; ، والسّواك استعماله أي= 90;ا ، قال ابن دريد : ( سُكْتُ الشيء سَوْكًا إذا دَلَكْتُهُ ) . = . يقال : ( سَاكَ فَاهُ= ) . فإذا قلت : ( اسْ= ;تَاكَ ) ، لم تذكر الفم " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn264' href=3D"#_ftn264" name=3D"_ftnref264" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>126 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : السِّواك<o:p></o:p><= /p> <o:p> </o:p> مو&#= 1579;ّقة السكوني عن ج= 593;فر عن أبيه عن آبائه عليهم السلام أن رسول الله صل= 609; الله عليه وآله قال : " التَّسَوُّ = 3;ُ بالإبهام وا= 04;مُسَبِّحَة عند الوضوء سواك " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn265' href=3D"#_ftn265" name=3D"_ftnref265" title=3D"">(1= )</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> مرسلة علي ب= 606; إبراهيم القمي عن أبي= 607; عن ابن أبي عمير عن ابن بكير عمّن ذكره عن أبي جعفر عليه السلام قال : " أدنى السّوا= 03; أن تدلكه بإصبعك " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn266' href=3D"#_ftn266" name=3D"_ftnref266" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رواية علي ب= 606; جعفر أنه سأل أخاه موسى بن جعفر عليهما السلام عن الرجل يستاك = 605;رة بيده إذا قام إلى صلاة الل= 610;ل وهو يقدر على السّواك ، قا= 604; : " إذا خاف الصبح فلا بأ= 587; به " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn267' href=3D"#_ftn267" name=3D"_ftnref267" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> مرسلة الشي= 82; الصدوق في ال= 601;قيه : وروي " أن الكعبة شكت إلى الله عز وجل ما تلقى من أنفاس المشركين فأوحى الله ت= 593;الى إليها : قرّي يا كعبة ! فإني مبدلك بهم قوما يتنظّفون بقضبان الشج= 85; . فلما بعث الله عز وجل ن&#= 1576;يّه محمدا صلى الله عليه وآله نزل علي= 607; الروح الأمي= 06; جبرئيل عليه السلام بالس= 17;واك " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn268' href=3D"#_ftn268" name=3D"_ftnref268" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> مر&#= 1587;لة الشيخ الصدو= 02; في الفقيه : قال النبي صل= 609; الله عليه وآله : " لولا أن أشقّ على أمتي لأمرته= 05; بالسّواك عن= 83; وضوء كل صلاة &q= uot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn269' href=3D"#_ftn269" name=3D"_ftnre= f269" title=3D"">(5)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وهذه الرواية يستدل بها عل= 609; أن الأمر يدل حقيقة على الوجوب ، ولا يستدل بها عل= 609; الاستحباب لأن الأمر الاستحبابي بالسواك موج= 08;د ، ويخاف صلى الله عليه وآله المشقة على أمّتـه م= 600;ن الأمـر الوج= 00;وبي لا مـن الأمـ= 585; الاستحبابي = 48; فيكون الأمر دالا على<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : السِّواك . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> الوجوب بقرينة هذه الرواية .<o:p></o:p> ويفهم من هذ= 607; الروايات أن السّواك له معنى خاص ومعنى عام ، والمعنى الخاص هو است= 593;مال خصوص عود المسواك ، والمعنى العام هو استعمال أي شيء لتنظيف الأسنان ولو الإصبع .<o:p></o:p> وأفضل السّ= 08;اك العود من الغ= 589;ن الأخضر .<o:p></o:p> قا&#= 1604; الخوانساري في حاشيته : " لم أقف فيما رأينا على ما يدل على أفضل= 610;ّة الخضرة لا في الروايات ول= 75; في كلام الأصحاب ، نع= 605; ذكروا استحباب كون= 07; بقضبان الأشجار " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn270' href=3D"#_ftn270" name=3D"_ftnref270" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> </span= > وأك&#= 1605;ل العود في الفضل ما يكو= 606; من شجر الأرَ= 575;ك ، للأخبار منها :<o:p></o:p> مرسلة الشي= 82; الطبرسي في مكارم الأخلاق : " وكان صلى الل= 607; عليه وآله يستاك بالأراك ، أم= 585;ه بذلك جبرئيل عليه السلام &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn271' href=3D"#_ftn271" name=3D"_ftnre= f271" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> عن &= #1575;لإمام أبي الحسن الرضا عليه السلام في الرسالة الذ= 07;بية كتبها للمأم= 08;ن وفيها : " واعلم ـــ يا أمير المؤمنين ! ــ&#= 1600; أن أجود ما استكت به ليف الأراك فإنه يجلو الأسنا= 06; ويطيب النكه= 77; ويشدّ اللثة ويسمنها ، وه= 608; نافع من الحف= 585; إذا كان باعتدال ، والإكثار من= 07; يرقّ الأسنا= 06; ويزعزها ويضعف أصوله= 75; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn272' href=3D"#_ftn272" name=3D"_ftnre= f272" title=3D"">(3)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> محل السّواك :<o:p></o:p></= p> مح&#= 1604; السِّواك قب= 04; الدخول في أغسال الوضو= 69; الواجبة والمستحبة ، ومثال الغَس= 18;ل المستحب في الوضوء المضمضة ، فيكون محل ال= 587;ّواك قبل المضمضة = 548; ودليله :<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>128 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : السِّواك<o:p></o:p><= /p> <o:p> </o:p> صحيحة معاوية بن عمار قال : سمعت أبا عبدالله علي= 07; السلام يقول : &= #1603;ان في وصية النب= 610; صلى الله علي= 607; وآله لعلي عل= 610;ه السلام أن قا= 604; : " يا علي ! أوصيك في نفس= 603; بخصال فاحفظها عني &qu= ot; . ثم قال : " اللهم أَ&= #1593;ِنْهُ " . ( وعدّ جملة من الخصال ) إلى أن قال : " = 08;عليك بالسّواك عن= 83; كل وضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn273' href=3D"#_ftn273" name=3D"_ftnref273" titl= e=3D"">(1)</a> .<= o:p></o:p> حس&#= 1606;ة الحلبي عن أب= 610; عبدالله علي= 07; السلام قال : " إن رسول الله صلى الله علي= 607; وآله كان إذا صلى العشاء الآخرة أمر بوضوئه وسواكه فوضع عند رأسه مخمّرا فيرق= 83; ما شاء الله ، ثم يقوم فيست= 575;ك ويتوضأ ويصل= 10; أربع ركعات ، ثم يرقد ثم يقوم فيستاك ويتوضأ ويصل= 10; أربع ركعات . . . " . ثم قال : ﴿ لَقَ&= #1583;ْ كَانَ لَكُم= 18; فِي رَسُولِ اللَّهِ أُس= 18;وَةٌ حَسَنَةٌ ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn274' href=3D"#_ftn274" name=3D"_ftnre= f274" title=3D"">(2)</spa= n></a> . قلت : متى كان يقوم ؟ قال : " بعد ثلث اللي= 604; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn275' href=3D"#_ftn275" name=3D"_ftnref275" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> مرسلة الشي= 82; الصدوق عن أبي جعفر عليه السلام = 602;ال : " إذا قمت من فراشك فانظر في أفق السّم= 575;ء ، وقل : الحمد لله " . ( إلى أن قال ) : " وعليك بالسّواك فإ= 06; السّواك في السّحر قبل الوضوء من السنة ثم توض= 571; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn276' href=3D"#_ftn276" name=3D"_ftnref276" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> عن أبي بكر بن أبي سمال قال : قال أبو عبدالله علي= 07; السلام : " إذا قمت بالليل فاسْتَكْ فإ= 06; الملك يأتيك = 601;يضع فاه على فيك ، &= #1601;ليس من حرف تتلوه وتنطق به إلا صعد به إلى السماء ، فلي= 603;ن فوك طيّب الريح " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn277' href=3D"#_ftn277" name=3D"_ftnref277" title=3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> ويمكن أن يق= 600;ال إن السّواك يكون قـبـل غ= 587;ـل اليـدين المستحب في الوضـوء إن ق= 600;لـنا<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : السِّواك . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> بأن محل السّواك قبل أغسال الوضو= 69; لأنه ظاهر القبلية ، ول= 608; مثّل الشهيد الأول بغسل اليدين لكان أولى .<o:p></o:p> بل يمكن أن يقال إن السّواك يكون في الوضوء قبل التسمية بل قبل النية لأ= 606;ها الجزء الواج= 76; الأول في الوضوء ، ويق= 593; السّواك قبل الوضوء أي قب= 604; أول جزء من الوضوء وهو ا= 604;نية .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ول&#= 1608; أخَّر السِّواك عن الوضوء أجزأ في الاستحبا= 76; أيضا ، ودليل= 607; :<o:p></o:p> رو&#= 1575;ية المعلّى بن خنيس قال : سألت أبا عبدالله علي= 07; السلام عن ال= 587;ّواك بعد الوضوء . فقال : " الاستياك قب= 04; أن يتوضّأ " . قلت : أرأيت إن نسي حتى يتوض= 571; ؟ قال : " يستا = 3; ثم يتمضمض ثلاث مرات " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn278' href=3D"#_ftn278" name=3D"_ftnref278" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> والسِّواك مستحبّ مطلق= 75; إجماعا وفي ك= 604; وقت وليس مختصّا بما قبل الوضوء للأمر به في الأخبار ، منها :<o:p></o:p> صح&#= 1610;حة أبي أسامة عن أبي عبدالله عليه السلام = 602;ال : " من سنن المرسلين ال= 87;ّواك " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn279' href=3D"#_ftn279" name=3D"_ftnref279" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> موثقة إسحا= 02; بن عمار عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قال لي : " &#= 1575;لسّواك من سنن المرسلين " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn280' href=3D"#_ftn280" name=3D"_ftnref280" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> حس&#= 1606;ة جميل بن دراج عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : قال رسول الل= 607; صلى الله علي= 607; وآله : " أوصاني جبرئيل بالس= 17;واك حتى خفت على أسناني " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn281' href=3D"#_ftn281" name=3D"_ftnref281" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>130 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : السِّواك<o:p></o:p><= /p> <o:p> </o:p> رو&#= 1575;ية الحسين بن زي= 583; عن الصادق عن آبائه عليهم السلام ـــ ف= 610; حديث المناه= 10; ـــ قال : قال رسول الله صل= 609; الله عليه وآله : " ما زا = 4; جبرئيل يوصيني بالس= 17;واك حتى ظننت أنه سيجعله فريض= 77; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn282' href=3D"#_ftn282" name=3D"_ftnref282" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> تأكّد السّواك :<o:p></o:p></= p> ال&#= 1587;ّواك يتأكّد في مواضع ، منها :<= o:p></o:p> 1ـــ الوضوء :<o:p></o:p> الدليل علي= 07; :<o:p></o:p> صح&#= 1610;حة معاوية بن عمار قال : سمعت أبا عبدالله علي= 07; السلام يقول : &= #1603;ان في وصية النب= 610; صلى الله علي= 607; وآله لعلي عل= 610;ه السلام أن قا= 604; : " يا علي ! أوصيك في نفس= 603; بخصال فاحفظها عني &qu= ot; . ثم قال : " اللهم أَ&= #1593;ِنْهُ " . ( وعدّ جملة من الخصال ) إلى أن قال : " = 08;عليك بالسّواك عن= 83; كل وضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn283' href=3D"#_ftn283" name=3D"_ftnref283" titl= e=3D"">(2)</a> .= <o:p></o:p> &= nbsp; المرسلة عن النبي صلى الله عليه وآله : " السّو= ;اك شطر الوضوء "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn284' href=3D"#_ftn284" name=3D"_ftnref284" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> 2ـــ الصلاة :<o:p></o:p> من المواضع الت= 10; يتأكد فيها السّواك أيض= 75; الصلاة ، للأخبار منه= 75; :<o:p></o:p> رو&#= 1575;ية محمد بن مروا= 606; عن أبي جعفر عليه السلام ( في وصية النب= 610; صلى الله علي= 607; وآله لعلي عليه السلام ) قال : " عليك بالسّواك لك= 04; صلاة " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn285' href=3D"#_ftn285" name=3D"_ftnref285" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> رو&#= 1575;يـة عبدالله بـن ميمون القدّ= 75;ح عـن أبي عبـد= 575;لله عـلـيـه الـ= 87;ـلام قـال : " ركعتان<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : السِّواك . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> بالسّو= 75;ك أفضل من سبعي= 606; ركعة بغير سواك " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn286' href=3D"#_ftn286" name=3D"_ftnref286" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وبنفس الإسناد السابق عن أب= 610; عبدالله علي= 07; السلام قال : ق&= #1575;ل رسول الله صل= 609; الله عليه وآله : " لولا أن أشقّ على أمتي لأمرته= 05; بالسّواك مع كل صلاة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn287' href=3D"#_ftn287" name=3D"_ftnref287" titl= e=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> 3ـــ قراءة القرآ= 06; الكريم :<o:p></o:p> من المواضع الت= 10; يتأكد فيها السّواك أيض= 75; قراءة القرآ= 06; الكريم ، للأخبار منها :<o:p></o:p> رو&#= 1575;ية إسماعيل بن أبان الخيّا= 91; عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : قال رسول الل= 607; صلى الله علي= 607; وآله : " نظّفوا طريق القرآن " . قي = 4; : يا رسول الله ! وما طريق القرآن ؟ قال : = " أفواهكم " . قيل : بماذا ؟ قال : " بالسّو= ;اك " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn288' href=3D"#_ftn288" name=3D"_ftnref288" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> مرسلة الشي= 82; الصدوق : قال أمير المؤمنين عليه السلام : <= b>" إن أفواهكم طرق القرآن فطهّروها بالسّواك " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn289' href=3D"#_ftn289" name=3D"_ftnref289" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> 4ـــ اصفرار الأسنان :<o:p></o:p></= p> من المواضع الت= 10; يتأكد فيها السواك أيضا اصفرار الأسنان ، للأخبار منه= 75; :<o:p></o:p> رو&#= 1575;ية ابن سنان عن أبي عبدالله = 593;ليه السلام قال : " في السواك اثنتا عشرة خصلة : هو من السنة ، ومطه= 585;ة للفم ، ومجلا= 577; للبصر ، ويرض= 610; الرب ، ويذهب بالغم ( بالبلغم ) ، وي&= #1586;يد في الحفظ ، وي&#= 1576;يّض الأسنان ، وي= 590;اعف الحسنات ، وي= 584;هب بالحفر ، ويش= 583;ّ اللثة ، ويشه= 617;ي الطعام ، ويف= 585;ح به الملائكة &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn290' href=3D"#_ftn290" name=3D"_ftnref290" t= itle=3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( والتّسميـة ) وصـورتها : " ب&#= 1616;سْـمِ اللهِ وَبِا= 04;لهِ " . ويسـتحـبّ إتباعها بقوله : " اللّ&#= 1607;ُمَّ اجْعَلْنِي = 05;ِنَ التَّوَّاب¡= 6;ينَ واجْعَلْنِ¡= 0; مِنَ المُتَ= 91;َهِّرِينَ " . ولو اقتصر على " بِسْمِ اللهِ " أجزأ . ولو نسيها ابتداءً تداركها حيث ذكر قبل الفراغ كالأ= 03;ل ، وكذا لو ترك&#= 1607;ا عمدا .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع سُنَنِ الوضوء :<o:p></o:p> نتابع باقي سنن الوضوء ، وهي :<o:p></o:p> ثانيا : التَّسْمِي= 614;ة :<o:p></o:p> من سنن ومستحبا= 78; الوضوء التسمية ، ويدل عليها أخبار ، منها :<= o:p></o:p> رو&#= 1575;ية أبي بصير قال : قال أبو عبدالله علي= 07; السلام : " &= #1610;ا أبا محمد ! من توضّأ فذكر اسم الله طَهُرَ جميع جسده ، ومن لم يُسَمِّ لم يطهر من جسده إلا ما أصابه الماء " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn291' href=3D"#_ftn291" name=3D"_ftnref291" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> رو&#= 1575;ية محمد بن جعفر عن أبيه عليه السلام قال : " من ذكر اسم الله على وضوئه طهر جسده كلّه ، ومن لم يذكر اسم الله على وضوئه طهر من جسده ما أصاب الماء " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn292' href=3D"#_ftn292" name=3D"_ftnref292" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : التّسمية . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> مر&#= 1587;لة ابن أبي عمير عن بعض أصحابنا عن أبي عبدالله = 575;لصادق عليه السلام = 602;ال : " إذا سمّيت في الوضوء طه= 585; جسدك كله ، وإذا لم تسمّ لم يطهر من جسدك إلا ما م&#= 1585;ّ عليه الماء "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn293' href=3D"#_ftn293" name=3D"_ftnref293" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> صح&#= 1610;حة العيص بن القاسم عن أب= 610; عبدالله علي= 07; السلام قال : " من ذكر اسم الله على وضوئه فكأنم= 75; اغتسل " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn294' href=3D"#_ftn294" name=3D"_ftnref294" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وورد أن &#= 1575;لتسمية تكون عند وضع اليد في الما= 569; :<o:p></o:p> صح&#= 1610;حة زرارة عن أبي جعفر الباقر = 593;ليه السلام قال : " إذا وضعت يدك في الماء فقل : بسم الله وبالله ، اللهم اجعلن= 10; من التّوّاب= 10;ن واجعلني من المتطهّرين = 48; فإذا فرغت فق= 604; : الحمد لله رب&= #1617; العالمين " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn295' href=3D"#_ftn295" name=3D"_ftnref295" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> رو&#= 1575;ية محمد بن قيس قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يحدّ= 79; الناس بمكة ف= 610; حديث أن رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله قا= 604; للثقفي قبل أ= 606; يسأله : " أما أنك جئت أن تسألني عن وضوئك وصلات= 03; ومالك فيهما = 548; فاعلم أنك إذ= 575; ضربت يدك في الماء وقلت بسم الله الرحمن الرحيم تناثرت الذنوب التي اكتسبتها يداك ، فإذا غسلت وجهك . . . " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn296' href=3D"#_ftn296" name=3D"_ftnref296" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وفي حدي= 579; الخصال أن التسمية تكو= 06; قبل مسّ اليد للماء :<o:p></o:p> عن أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام قال : " لا يتوضأ الرجل حتى يسمّي ، يقول قبل أن يمـسّ المـاء : بسم الله وبالله = 548; اللهم اجعلن= 10; من التّوّاب= 10;ن واجعلني من المتطهّرين = 48;<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>134 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : التّسمية<o:p></o:p><= /p> <o:p> </o:p> فإذا فر= 594; من طهوره قال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ـــ صلى الله علي= 607; وآله ـــ ، فعندها يستحقّ المغفرة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn297' href=3D"#_ftn297" name=3D"_ftnre= f297" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> وورد أن التسمية تكو= 06; مع صبّ الماء على الجبهة :<o:p></o:= p> حس&#= 1606;ة زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : <= b>" ألا أحكي لكم وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ؟ "</b= > . فقلنا : بلى . فدعا بقعب في= 607; شيء من ماء فو&#= 1590;عه بين يديه ثم حسر عن ذراعي= 607; ثم غمس فيه كف&#= 1617;ه اليمنى ثم قا= 604; : " هكذا إذا كانت الكفّ طاهرة " . ثم غرف ملأها ماءً فوضعها على جبهته ثم قال : " بسم الله " . وسدل = 7; على أطراف لحيته . . . <a style=3D'mso-footnote-i= d: ftn298' href=3D"#_ftn298" name=3D"_ftnref298" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> صورة التّسمية :<o:p></o:p></span= > صو&#= 1585;ة التّسمية كم= 75; مرّ في بعض الأخبار : " بسم الله وبالله " ، ويستحب إتباعها بقوله : " اللهم اجعلن= 10; من التّوّاب= 10;ن واجعلني من المتطهّرين &quo= t; .<o:p></o:p> صح&#= 1610;حة معاوية بن عمار قال : سمعت أبا عبدالله علي= 07; السلام يقول : <= b>" . . . وإذا توضأت فقل : أشهد أن ل= ا إله إلا الله ، اللهم اجعلني من ال= 578;ّوّابين واجعلني من المتطهّرين والحمد لله ر= 576;ّ العالمين " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn299' href=3D"#_ftn299" name=3D"_ftnref299" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> أدعية أخرى :<o:p></o:p> كا&#= 1606; أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام إذا توضّأ قال : " بسم الله وبالله وخير الأسماء لله وأكبر الأسم= 75;ء لله ، وقاهر لمن في السما= 569; ، وقاهر لمن في الأرض ، ال&#= 1581;مد لله الذي جعل من الماء كل شيء حيّ ، وأح&#= 1610;ى قلبي بالإيمان ، ا= 604;لهم تُبْ عليّ وط= 607;ّرني ، واقْضِ<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : التّسمية . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> لي بالحسنى ، وأ= 585;ني كل الذي أحبّ &#= 1548; وافتح لي بالخيرات من عندك ، يا سميع الدعاء &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn300' href=3D"#_ftn300" name=3D"_ftnre= f300" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> قا&#= 1604; النبي صلى الله عليه وآله : " يا عل¡= 0; ! إذا توضّأت فقل : ( بسم الله= ; ، اللهم إني أسألك تمام الوضوء وتما= 05; الصلاة وتما= 05; رضوانك وتما= 05; مغفرتك ) ، فهذا زكاة الوضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn301' href=3D"#_ftn301" name=3D"_ftnref301" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> قا&#= 1604; الصادق عليه السلام : " . . . وز= كاة الوضوء أن يقول المتوض= 74; : ( اللهم إني أسألك تمام الوضوء وتما= 05; الصلاة وتما= 05; رضوانك والجنة ) . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn302' href=3D"#_ftn302" name=3D"_ftnref302" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رو&#= 1575;ية عبدالرحمن ب= 06; كثير عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : "= ; بينما أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام قاعد ومعـه ابنـه محمـد إذ قال : يا محمد ! ايتني بإناء من ماء . فأتاه به فصبّه بيد= 607; اليمنى على يده اليسرى ، ثم قال : الحمد لله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نجسا . ثم استنجى فقال : اللهم حَصِّنْ فرج= 10; وأعفّه واست= 85; عورتي وحرّمها على النار . ثم استنشق فقال : اللهم لا تحرِّم عليّ ريح الجنة واجعلني ممّ= 06; يشمّ ريحها وطيبها وريح= 75;نها . ثم تمضمض فقال : اللهم أنْطِقْ لساني بذكرك واجعلني ممّ= 06; ترضى عنه . ثم غسل وجهه فقا= 604; : اللهم بَيِّضْ وجه= 10; يوم تسودّ ( فيه ) الوجوه ولا تسوِّد وجهي يوم تبيضّ (= فيه ) الوجوه . ثم غسل يمينه فقال : اللهم ا&= #1593;طني كتابي بيمين= 10; والخلد بيساري . ثم غسل شماله فقال : اللهم لا تعطني كتابي بشمال= 10; ولا تجعلها مغلولة إلى ع= 606;قي وأعوذ بك من مقطّعات النيران . ثم مسح رأسـه فق= 600;ال : اللهم غشّني برحمتك وبركاتك وعفوك . ثـم مـ&= #1587;ـح على رجليـه<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>136 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : التّسمية<o:p></o:p><= /p> <o:p> </o:p> فقال : اللّهم ثبّت قدمي ( على الصراط ) يوم تزلّ فيه الأقدام واجعل سعيي فيما يرضيك ع= 606;ي . ثم التفت إلى محمد فقال : يا محمد ! من توضّ&= #1571; بمثل ما توضّ= 571;ت وقال مثل ما قلت خلق الله من كل قطرة ملكا يقدّسه ويسبّحه ويكبّره ويهلّله ويكتب له ثوا= 576; ذلك " <a style=3D'mso-foo= tnote-id: ftn303' href=3D"#_ftn303" name=3D"_ftnref303" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الاقتصار على " بسم الل= 607; " :<o:p></o:p> ول&#= 1608; اقتصر على " بسم الله " أجزأ لما جاء في رواية أبي بصير ومرسلة ابن أبي عمير من الأمر بالتسمية ، وهي مطلقة غي= 585; مقيّدة بقول = 570;خر .<o:p></o:p> رواية أبي بصير قال : قال أبو عبدالله عليه السلام : <= /span>" &= #1610;ا أبا محمد ! من توضّأ فذكر اسم الله طَهُرَ جميع جسده ، ومن لم يُسَمِّ لم يطهر من جسده إلا ما أصابه الماء " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn304' href=3D"#_ftn304" name=3D"_ftnref304" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> مرسلة ابن أبي عمير عن بعض أصحابنا عن أبي عبدالله الصادق عليه السلام قال : " إذا سمّيت في الوضوء طهر جسدك كله ، وإذا لم تسمّ لم يطهر من جسدك إلا ما مرّ عليه الماء " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn305' href=3D"#_ftn305" name=3D"_ftnref305" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> تدارك التسمية :<o:p></o:p></= p> لو نسي التّسمي= 77; ابتداءً تدراكها أينما ذكر ، ولكن بشرط أن يكون قبل الفراغ من الوضوء لأن ذكر الله حسن في أي وقت وأي حال ، كما هو الحال في الأكل حيث يأتي بالتسمية أث= 06;اء الأكل قبل الفراغ منه .<o:p></o:= p> روايـة العـلا بـن الفضيـل عـن أبي عبـدالل= 07; عليه السلام قال : " إذا توŸ= 0;ّأ أحدكم<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : التّسمية . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> ولم يُس= 614;مِّ كان للشيطان في وضوئه شرك ، وإن أكل أو شرب أو لبس وكل شيء صنعه ينبغي له أن يسمّي عليه ، فإن لم يفعل كان للشيطان فيه شرك " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn306' href=3D"#_ftn306" name=3D"_ftnref306" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> رواية زيد الشحام عن أب= 610; عبدالله علي= 07; السلام قال : " إذا توضأ أحدكم أو أكل أو شرب أو لبس لباسا ينبغي له أن يسمّي عليه ، فإن لم يفعل كان للش= 610;طان فيه شرك " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn307' href=3D"#_ftn307" name=3D"_ftnref307" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> رو&#= 1575;ية محمد بن مروا= 606; عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " إذا وضع الغداء والعشاء فقل : (= بسم الله ) ؛ فإن الشيطان لعن= 07; الله يقول لأصحابه : ( اخر= جوا فليس ههنا عشاء ولا مبي= 578; ) ، وإذا نسي أن يسمّي قال لأصحابه : ( تعالوا فإن لكم ههنا عشا= 569; ومبيتا ) " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn308' href=3D"#_ftn308" name=3D"_ftnref308" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> ول&#= 1608; ترك التسمية عمدًا يستحب= 17; له أن يأتي بها في أثناء الوضوء لأن ذكر الله عز وجل حسن في أي وقت وفي كل حال .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( وغ= َسْلُ اليَدَيْن ) من الزَّنْد= 14;يْن ( مرّتين ) من حَ= ;دَثِ النوم والبو= 04; والغائط ، لا من مطلق الحَ= 583;َث ـــ كالرِّي= 81; ـــ على المشهور = 548; وقيل : من الأو&= #1617;َلَيْن مَرَّة ، وبه قطع في الذكر= 609; ، وقيل : مرّة في الجميع ، واختاره المصنّف في النّفليّة ، ونسب التفصي= 04; إلى المشهور = 548; وهو الأقوى ، ولو اجتمعت الأسباب تداخلت إن تساوت ، وإلا دخل الأقل تح= 578; الأكثر ، وليكن الغَس= 18;ل ( قبل إدخالهما ال= 73;ناء ) الذي يمكن الاغتراف من= 07; لدفع النجاس= 77; الوهمية أو تعبدا ، ولا يعتبر كون الماء قليلا = 604;إطلاق النص ، خلافا للعلامة حيث اعتبره .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع سُنَنِ الوضوء :<o:p></o:p> نتابع باقي سنن الوضوء ، وهي :<o:p></o:p> ثالثا : غسل اليدين :<o:p></= o:p> من سنن الوضوء غسل اليدين ، فيغسل المتو= 90;ئ يديه من الزندين مرتين قبل أن يدخلهما في الإناء لأنه في السابق كانت توجد أواني يغترف المتوضئ الماء منها ، فينبغي أن يغسل يديه قب= 604; إدخالهما في الإناء بشرط أن يكون قد استيقظ من ال= 606;وم أو بال أو تغوّط ، أي من خصوص هذه الأحداث لا م= 606; مطلق الحدث كخروج الريح .<o= :p></o:p> وا&#= 1604;قول باستحباب غس= 04; اليدين لخصو= 89; النوم والبو= 04; والغائط هو المشهور بين الفقهاء ، فعلى المشهو= 85; لو خرج الريح فأراد الوضو= 69; بعده لا يوجد استحباب بغس= 04; اليدين مرتي= 06; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 138 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : غسل اليدين . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . 139<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> سؤال : ما هو المقصود من اليدين ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> يقصد من اليدين الكفّان كما هو المنصرف م= 606; اليد عند الإطلاق كما في آية التّي= 605;ّم والسرقة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الله تعالى ف= 610; كتابه الكري= 05; :<o:p></o:p> ﴿ = وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنكُم مِّ= 06; الْغَآئِطِ = 71;َوْ لاَمَسْتُم¡= 5; النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّم¡= 5;واْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُو= 5;ْ بِوُجُوهِك¡= 5;مْ وَأَيْدِيك¡= 5;مْ ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn309' href=3D"#_ftn309" name=3D"_ftnre= f309" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ﴿ = وَالسَّارِ&#= 1602;ُ وَالسَّارِ = 2;َةُ فَاقْطَعُو= 5;ْ أَيْدِيَهُ = 5;َا ﴾</spa= n> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn310' href=3D"#_ftn310" name=3D"_ftnre= f310" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يمكن أن يقا= 604; بأن اليد إذا كانت مطلقة يفهم منها الكفّ إلى ال= 586;ّندين على أساس الانصراف كم= 75; في آية التيم= 605; والسرقة ، وق= 575;ل المحقق يوسف البحراني قد= 87; سره في الحدائق الناضرة أنه إلى الزندين ونسبه إلى الأخبار والمشهور مع أن الأخبار خالية عن التحديد ، أو يمكن الاقتصار عل= 09; القدر المتيقن المتبادر عرفا ، ولا نحتاج إلى الإجماعات المنقولة ، ويمكن أن يقا= 604; بأن الإجماعات المنقولة كا= 88;فة عن معنى اليد وأنه الكف ، وهذا ما فهمه الأصحاب بنا= 69; على الانصرا= 01; أو التبادر العرفي وأن اليد تستعمل في الكف إذا أطلقت .<o:p></o:p> يقول المحق= 02; البحراني : " ويجزئ غسل الكفين من الزندين كما اشتمل عليه أكثر الأخبا= 85; وهو المشهور &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn311' href=3D"#_ftn311" name=3D"_ftnre= f311" title=3D"">(3)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>140 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : غسل اليدين<o:p></o:p>= <o:p>&nb= sp;</o:p> الأقوال في المسألة :<o:p></o:= p> القول الأول :<o:p></o:p> قي&#= 1604; : من الأولين ـــ أي النوم والبول ـــ يغسل يديه مر= 577; واحدة ، ومن الغائط يغسل يديه مرتين ، وبهذا القول قطع الشهيد الأول في الذكرى .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> يق&#= 1608;ل الشهيد الأو= 04; في الذكرى : " غسل اليدين ق= 576;ل إدخالهما الإناء ، مرة من النوم والبول ، ومن الغائط مرتي= 06; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn312' href=3D"#_ftn312" name=3D"_ftnref312" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> القول الثاني :<o:p></o:p> قي&#= 1604; : يغسل يديه مر= 577; واحدة في الجميع من النوم والبو= 04; والغائط ، وهذا القول اختاره الشهيد الأو= 04; في النّفليّ= 77; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يـ&#= 1602;ـول الـشـهـيـد الأول في الن= 617;فـلـيّـة : " وغـسـل الي= ;دين مـن الزنـدي= 00;ن مـرّة مـن ال= 600;نّـوم والبول والغائط ، والمشهور في= 07; مرتان " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn313' href=3D"#_ftn313" name=3D"_ftnref313" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ويقول الشهيد الأو= 04; في البيان : " وغسل يديه قب= 604; إدخالهما الإناء مرة م= 606; النوم والبو= 04; والغايط ، والمشهور في= 07; مرتان " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn314' href=3D"#_ftn314" name=3D"_ftnref314" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ونسب الشهي= 83; الأول في النفلية الت= 01;صيل بين المرة في النوم والبو= 04; والمرتين في الغائط إلى ا= 604;مشهور ، ويظهر من كلام المحقق الحلي أنه يو= 580;د إجماع عليه ، وهو إجماع منقول .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يـ&#= 1602;ـول المحـقّـق الحـلـي في المعـتـبـر : <b= >" وغـسـل اليـ= 83;يـن مـن الـنّـو= 05; والـبـول مـ= 85;ّة ومـن<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : غسل اليدين . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . 141<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> الغائط مرّتين قبل الاغتراف ، وهو مذهب فقهائنا وأكثر أهل العلم " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn315' href=3D"#_ftn315" name=3D"_ftnref315" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رأي الشهيد الثاني :<o:p></o:p> الشهيد الثاني يقوّ= 10; قول المشهور وهو التفصيل بين الغسل مر= 577; في النوم والبول والغ= 87;ل مرتين في الغائط .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> دليل المشهور :<o:p></o:p></= p> <o:p> </o:p> </span= >دليل المشهور بالقول بالتفصيل هو :<o= :p></o:p> <o:p> </o:p> صحيحة عبيد= 75;لله بن علي الحلب= 610; قال : سألته عن الوضوء كم يُ= 601;ْرِغُ الرّجلُ على يده اليمنى قبل أن يدخله= 575; في الإناء ؟ قال : " واحدة من حدث البول ، واثنتان من حدث الغائط ، وثلاث من الجنابة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn316' href=3D"#_ftn316" name=3D"_ftnref316" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> صحيحة حريز عن أبي جعفر ع&#= 1604;يه السلام قـال : <= b>" يغسـل الرّج= 00;ل يـده مـن الـ= 606;ّـوم مرة ، ومن الغائط والبول مرتي= 06; ، ومن الجنابة ثلاثا " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn317' href=3D"#_ftn317" name=3D"_ftnref317" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> مرسلة الشي= 82; الصدوق عن ال= 589;ادق عليه السلام = 602;ال : " اغسل يدك م = 6; النوم مرة " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn318' href=3D"#_ftn318" name=3D"_ftnref318" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رو&#= 1575;ية عبدالكريم ب= 06; عتبة الهاشم= 10; قال : سألت أبا = عبدالله عليه السلام عن الرجل يبو= 604; ولم يمس يده اليمنى شيء أيدخلها في وضوئه قبل أن يغسلها ؟ قال &#= 1593;ليه السلام : " لا š= 8; حتى يغسلها "= . قلت : فإنه استيقظ مـن نومه ولم يَبُلْ أيدخ= 04; يـده في<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>142 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : غسل اليدين<o:p></o:p>= <o:p> </o:p> وضوئه قبل أن يغسله= 575; ؟ قال : " لا ، لأنه لا يدري حيث باتت يده فليغسلها " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn319' href=3D"#_ftn319" name=3D"_ftnref319" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وظاهر الرواية كفاية مطلق الغسل فيحصل = 576;المرة الواحدة ، فيكون غسل اليدين في البول والنو= 05; مرة واحدة .<o:p></o:p> والحكم بالمرتين في البول والغا= 74;ط في صحيحة حري= 586; مبني على ما ل&#= 1608; كان محدثا بالبول والغائط معا = 548; وأما لو كان محدثا بالبو= 04; فقط فمرة واحدة لصحيح= 77; الحلبي .<o:p></o:p> وخالف هذا الحكم الشهي= 83; الأول في الل= 605;عة والنفلية ، ففي اللمعة أطلق المرتي= 06; ، وفي النفلية أطلق المرة .<o:p></o:= p> تداخل الأسباب :<o:p></o:p></= p> لو اجتمعت الأسباب من النوم والبو= 04; والغائط تداخلت إن تساوت في عدد مرات الغسـل لصدق الامتثال أي لا يحتاج إلى إعادة غسل ال= 610;دين وتكراره إن تساوت الأسباب ، مثلا إذا تغو= 617;ط مرتين لا يحتاج إلى إعادة غسل اليدين مرتي= 06; ومرتين ، وأم= 575; إن لم تتساوَ الأسباب في عدد مرات الغسل فإن الأقل يدخل ت= 581;ت الأكثر كما ف= 610; صحيحة حريز حيث دخل البو= 604; تحت الغائط ، مثلا إذا بال وتغوط غسل يديه مرتين ولا يحتاج إل= 609; غسله ثلاث مرات : مرة للبول ومرتي= 06; للغائط .<o:p></o:p> منشأ استحباب غسل اليدين :<o:p></o:p> منشأ استحباب غسل اليدين قبل إدخالهما في الإناء إما لدفع النجاس= 77; الوهميّة واحتمال النجاسة كما عن العلامة الحلي في نهاية الإحكام .<o:p></o:p> يقول العلامة الح= 04;ي قدس سره : " غس = 4; اليدين قبل إدخالهما الإناء . . . ولا يفتقر هذا الغسل إلى ني= 617;ة لأنه معلّل بوهم النجاس= 77; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn320' href=3D"#_ftn320" name=3D"_ftnref320" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : غسل اليدين . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . 143<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> وي&#= 1588;هد له خبر عبدالكريم ب= 06; عتبة الهاشم= 10; حيث يقول الإمام الصادق عليه السلام فيه : "= ; . . . لأنه لا يدري حيث باتت يده . = . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn321' href=3D"#_ftn321" name=3D"_ftnre= f321" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> وإما أن يكو= 606; منشأ استحبا= 76; غسل اليدين قبل إدخالهم= 75; في الإناء التعبّد كما عن العلامة الحلي في المنتهى ، ولكن لا نعلم وجه التعبّد وسببه .<o:p></o:p> يقول العلامة الح= 04;ي قدس سره : " والأقرب أن غسل اليدين تعبّد محض ، فلو تيقّن طهارة يده استحب له غسلها قبل الإدخال " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn322' href=3D"#_ftn322" name=3D"_ftnref322" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عدم اعتبار كون الماء في الإناء قليل= 75; :<o:p></o:p> لا يعتبر كون الماء الموجود في ا= 604;إناء قليلا لإطلا= 02; النص أي يشمل الماء القلي= 04; والماء الكثير ، فاست= ;حباب غسل اليدين قبل إدخالهم= 75; في الإناء يأتي سواء كان الماء الموجود في الإناء قليل= 75; أم كثيرا .<o:p></o:p> ويوجد قول آخر في المسألة وهو قول العلامة الحلي في المنتهى ، وه= 608; أن الماء الموجود في الإناء إذا كان قليلا فإنه يستحب غسل اليدين قبل إدخالهم= 75; في الإناء ، وأما إذا كان الماء في الإناء كثير= 75; فلا يأتي هذا الاستحباب لأن اليد تطه= 585; بمجرد ملاقا= 77; الماء الكثي= 85; على فرض نجاس= 577; اليد .<o:p></o:p> يقول العلامة الح= 04;ي : " الوجه اختصاص التعبّد بذل= 03; بالماء القليل ، فلو كانت الآنية تسع الكرّ لم يستحب ، وكذا لو غمس يده في ماءٍ جارٍ " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn323' href=3D"#_ftn323" name=3D"_ftnref323" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الرد على العلامة الحلي :<o:p></o:p> يمكن أن يقا= 604; في الرد على العلامة الح= 04;ي أنـه جعل غسل اليدين تعبّ= 00;دا ، وهـذا لا<o:p></o:p></span= > <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>144 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : غسل اليدين<o:p></o:p>= <o:p> </o:p> يفرّق فيه بين الما= 569; القليل والماء الكثير ، فيكون استحباب غسل اليدين ثابت= 75; فيهما .<o:p></o:p> نع&#= 1605; لو كان الغسل للنجاسة المتوهّمة يأتي الفرق بين الغسل بالماء القليل والم= 75;ء الكثير ، فيوجد استحباب غسل اليدين في ال= 605;اء القليل لإزالة النجاسة المتوهّمة ، ولا يوجد استحباب غسل اليدين في الماء الكثي= 85; لدفع النجاس= 77; المتوهّمة لأن اليد تطه= 585; بملاقاة الماء الكثي= 85; إذا كانت الي= 583; متنجسة .<o:p></o:p> ونرى أن مور= 583; الأخبار ماء الإناء ، فلو توضأ من ماء كثير فلا يحتاج إلى غس= 604; يديه قبل أن يتوضأ لأن ما= 569; الإناء يكون قليلا عادة ولا يقصد الأواني الكبيرة ، ولكن بعض الروايات مطلقة غير مق= 610;ّدة بالإناء ، فل= 608; توضأ من الما= 569; القليل أو ال= 603;ثير فإنه يغسل يديه قبل أن يتوضأ .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> استحباب غسل اليدين :<o:p></o:= p> غسل اليدين = 602;بل الإدخال في الإناء يكون مستحبا لا واجبا ، ويدل على ذلك :<o:p></o:p> مو&#= 1579;قة أبي بصير عنه= 605; عليهم السلا= 05; قال : " إذا أدخلت يدك في الإنا= 569; قبل أن تغسله= 575; فلا بأس إلا أن يكون أصابها قذر بول أو جنابة ، فإن أدخلت يدك في الماء وفيها شيء من ذلك فأهرق ذل= 603; الماء " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn324' href=3D"#_ftn324" name=3D"_ftnref324" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> م= 608;ثقة سماعة عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " إذا أصابت الرجل جنابة فأدخل يده في الإناء فلا بأس إن لم يكن أصاب يده شيء من المني " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn325' href=3D"#_ftn325" name=3D"_ftnref325" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> = صحي&= #1581;ة محمد بن مسلم عن أحدهما عل= 610;هما السلام قال : سألته عن الرجل يبول ولم يمسّ يده شيء أيغمسها في الماء ؟ قال : " نعم وإ = 6; كان جنبا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn326' href=3D"#_ftn326" name=3D"_ftnref326" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( والمضمضة ) وهي إدخال الماء الفم وإدارته فيه = 548; ( والاستنشاق ) وهو جذبه إلى داخل الأنف ، ( وتثليثهما ) بأن يفعل كل واحد منهما ثلاثا ولو بغَرْفَةٍ واحدة ، وبثلاثٍ أفض= 04; ، وكذا يستحب= 617; تقديم المضمضة أجم= 93; على الاستنشاق ، والعطف بالو= 75;و لا يقتضيه .<o:p></o:p></spa= n> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع سُنَنِ الوضوء :<o:p></o:p> نتابع باقي سنن الوضوء ، وهي :<o:p></o:p> رابعا وخامسا : المضمضة والاستنشاق :<o:= p></o:p> من سنن الوضوء المضمضة والاستنشاق = 48; والمضمضة هي إدخال الماء في الفم وإدارته فيه = 548; والاستنشاق هو جذب الماء إلى داخل الأ= 606;ف .<o:p></o:p> وك&#= 1604; واحد منهما ه= 608; المعنى اللغوي والع= 85;في حيث لا يوجد معنى شرعي لهما ، وإنما يُرْجَع إلى اللغة والعر= 01; في تحديد معن= 575;هما .<o:p></o:p> الدليل على استحباب المضمضة والاستنشاق :<o:= p></o:p> الدليل على = 571;نهما من سنن الوضو= 569; أخبار ، منها :<= o:p></o:p> رو&#= 1575;ية عبدالله بن سنان عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " المضمضة والاستنشاق ممّا سنّ رسو= 604; الله صلى الل= 607; عليه وآله " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn327' href=3D"#_ftn327" name=3D"_ftnref327" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> روايـة عبدالرحمن ب= 06; كثير عـن أبي عبدالله علي= 07; السلام ( في وص&= #1600;ف وضوء أمير<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>146 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : المضمضة والاستنشاق<o:p>= </o:p> <o:p> </o:p> المؤمن= 10;ن عليه السلام ) قال : " بينما أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام قاعد ومعـه ابنـه محمـد إذ قال : يا محمد ! ايتني بإناء من ماء . فأتاه به فصبّه بيد= 607; اليمنى على يده اليسرى ، ثم قال : الحمد لله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نجسا . ثم استنجى فقال : اللهم حَصِّنْ فرج= 10; وأعفّه واست= 85; عورتي وحرّمها على النار . ثم استنشق فقال : اللهم لا تحرِّم عليّ ريح الجنة واجعلني ممّ= 06; يشمّ ريحها وطيبها وريح= 75;نها . ثـم تمضمض فق&= #1600;ال : اللهم أنْطِقْ لساني بذكرك واجعلني ممّ= 06; ترضى عنه . ثم غسل وجهه فقال : اللهم بَيِّضْ وجه= 10; يوم تسودّ ( فيه ) الوجوه ولا تسوِّد وجهي يوم تبيضّ (= فيه ) الوجوه . ثم غسل يمينه فقال : اللهم ا&= #1593;طني كتابي بيمين= 10; والخلد بيساري . ثم غسل شماله فقال : اللهم لا تعطني كتابي بشمال= 10; ولا تجعلها مغلولة إلى عنقي وأعوذ ب= 603; من مقطّعات ا= 604;نيران . ثم مسح رأسـه فقـال : اللهم غشّـني برحم= 78;ـك وبركاتـك وع= 01;ـوك . ثـم مـسـح على رجـلـيـ= 07; فقال : اللّهم ثبّت قدمي ( على الصراط ) يوم تزلّ فيه الأقدام واجعل سعيي فيما يرضيك عني . ثم التفت إلى محمد فقا= 604; : يا محمد ! من توضّأ بمثل م= 575; توضّأت وقال مثل ما قلت خلق الله من كل قطرة ملكا يقدّسه ويسبّحه ويكبّره ويهلّله ويكتب له ثوا= 576; ذلك " <a style=3D'mso-foo= tnote-id: ftn328' href=3D"#_ftn328" name=3D"_ftnref328" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> مو&#= 1579;قة أبي بصير قال : سألت أبا عبدالله علي= 07; السلام عنهم= 75; ( أي المضمضة والاستنشاق ) . فقال : " هما م = 6; الوضوء ، فإن نسيتهما فلا تُعِدْ " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn329' href=3D"#_ftn329" name=3D"_ftnref329" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رو&#= 1575;ية سماعة قال : سألته عنهما ( أي المضمضة والاستنشاق ) . = فقال : " هما من الس¡= 7;نّة ، فإن نسيتهم= 575; لم تكن عليك إعادة " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn330' href=3D"#_ftn330" name=3D"_ftnref330" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : المضمضة والاستنشاق . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رو&#= 1575;ية مالك بن أعين &#= 1602;ال : سألت أبا عبدالله علي= 07; السلام عمّن توضّأ ونسي المضمضة والاستنشاق ثم ذكر بعد ما دخل في صلاته . قال : " لا بأس &quo= t; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn331' href=3D"#_ftn331" name=3D"_ftnre= f331" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> رو&#= 1575;ية السكوني عن جعفر بن محمد &#= 1593;ن آبائه عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وآله قال : " ليبالغ أحدك= 05; في المضمضة والاستنشاق فإنه غفران ل= 603;م ومنفرة للشيطان " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn332' href=3D"#_ftn332" name=3D"_ftnref332" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> رواية علي ب= 606; جعفر عن أخيه موسى عليه السلام أنه سأله عن المضمضة والاستنشاق = 48; قال : " ليس بواجب ، وإن تركهما لم يُعِدْ لهما صلاة " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn333' href=3D"#_ftn333" name=3D"_ftnref333" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> تثليث المضمضة والاستنشاق :<o:= p></o:p> يستحب تثلي= 79; المضمضة والاستنشاق ولو بِغَرْف= 14;ةٍ واحدة لكل منهما ، والأفضل أن يكون بثلاث غرفات لكل منهما .<o:p></o:p> ودليل استحبابهما = 07;و :<o:p></o:p> رو&#= 1575;ية أبي إسحاق الهمداني عن أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام ـــ ف= 610; عهده إلى محم= 583; بن أبي بكر ـــ لمّا ولاّه مصر ــ= 600; إلى أن قال ــ&#= 1600; : " وانظر إلى الوضوء فإنه من تمام الصلاة ، تمضمض ثلاث مرات ، واستنشق ثلاثا . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn334' href=3D"#_ftn334" name=3D"_ftnref334" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> ويقال هنا ب= 571;نه لا يوجد خبر من طريقنا يفيد استحبا= 76; تثليث المضمضة والاستنشاق = 48; وخبر الهمداني طر= 10;قه عامي .<o:p></o:p> وت&#= 1608;جد رواية أخرى ه= 610; :<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>148 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : المضمضة والاستنشاق<o:p>= </o:p> <o:p> </o:p> رو&#= 1575;ية محمد بن الفض= 604; أن علي بن يقطين كتب إل= 609; أبي الحسن موسى عليه ال= 600;سلام يسأله عن الوضوء فكتب إليه أبو الحسن عليه السلام : " فهم= ;ت ما ذكرت من الاختلاف في الوضوء ، وال= 584;ي آمرك به في ذلك أن تمضمض ثلاثا ، وتست= 606;شق ثلاثا ، وتغس= 604; وجهك ثلاثا ، وتخلّل شعر لحيتك ، وتغس= 604; يديك إلى المرفقين ثلاثا ، وتـم= 600;سـح رأسـك كلّـه = 548; وتـمـسـح ظـ= 75;هـر أذنـيـك ، وت= 600;غـسـل رجليك إلى الكعبين ثلاثا ، ولا تخالـف ذلـك إلى غيره " . فلمّـا وصـل الكتاب إلى علي بن يقطين تعجّب مما رس= 605; له أبو الحسن عليه السلام فيه مما جميع العصابة على خلافه . ثم قال : مولاي أعلم بما قال ، وأنا أمتثل أمره . فكان يعمل في وضوئ= 607; على هذا الحد= 617; ويخالف ما عليه جميع الشيعة امتثالا لأم= 85; أبي الحسن عليه السلام = 548; وسُعِيَ بعل= 10; بن يقطين إلى &#= 1575;لرشيـد ، وقيل : إنه رافضي . فامتح&#= 1606;ه الرشيد من حي= 579; لا يشعر ، فلما نظر إلى وضوئه ناداه : &= #1603;ذب ـــ يا علي بن يقطين ! ـــ من زعم أنك من الرافضة . وصل&#= 1581;ـت حـالـه عـنـ= 83;ه ، وورد عليه كتاب أبي الحسن عليه السلام : " ابت= ;دئ من الآن ـــ ي&#= 1575; علي بن يقطين ! ـــ وتوضّأ كما أمرك الل= 607; تعالى ، اغسل وجهك مرة فريضة ، وأخـ= 585;ى إسـبـاغـا ، واغـسـل يـد= 10;ـك مـن المـرفـ= 02;ـيـن كـذلك ، وامس= 581; بمقدم رأسك و= 592;ـاهـر قـدمـيـك مـ= 06; فضل نداوة وضوئك ، فقد زال ما كنّا ن&#= 1582;اف منه عليك والسلام " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn335' href=3D"#_ftn335" name=3D"_ftnref335" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ويظهر منها أن الإمام عل= 610;ه السلام أمر ابن يقطين بذلك للتقية = 548; فيتبين أن تثليث المضمضة والاستنشاق وتثليث غسل الوجه يتناس= 76; مع العامة لأ= 606; تثليث غسل الوجه عندنا بدعة ومبطلة للوضوء ، نعم ورد المبالغ= 77; في المضمضة والاستنشاق كما في رواية السكوني المتقدمة .<o:p></o:p></span= > <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : المضمضة والاستنشاق . . = . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وورد التثليث في المضمضة إذا استاك بعد الوضوء :<o:p></o:p> رو&#= 1575;ية المعلّى بن خنيس قال : سألت أبا عبدالله علي= 07; السلام عن السواك بعد الوضوء . فقال := " الاستياك قب= 04; أن يتوضّأ " . قلت : أرأيت إن نسي حتى يتوض= 617;أ ؟ قال : " يستا = 3; ثم يتمضمض ثلاث مرات " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn336' href=3D"#_ftn336" name=3D"_ftnref336" titl= e=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> استحباب تقديم المضمضة على الاستنشاق :<o:p></o:p= > يستحب تقدي= 05; جميع المضمض= 77; ـــ أي المضم= 590;ات الثلاث ـــ على الاستنشاق ، وواو العطف ل= 575; يفيد الترتي= 76; بين المضمضة والاستنشاق بأن تُقَدَّ= 05; المضمضة على الاستنشاق لأن واو العط= 601; لا يعطي هذا المعنى ، فهو يبيّن أنهما معا ، ولكنه لا يبيّن لنا أيهما يأتي أولا ، كما نقول : " جاء محمد وعلي " ، فهما قد جاءا ، ولكن لا نعرف أيهما جاء أولا لأن واو العطف لا يفيد الترتي= 76; بخلاف " الفا= 69; " و" ثم " ، فالواو يفيد مطلق الجمع و= 575;لتشريك ، وإذا قلنا : " جاء محمد فعل= 610; " أو " جاء محم= 583; ثم علي " فإنن= 575; نفهم معنى الترتيب لأن &qu= ot; الفاء " يفيد الترتيب بدو= 06; تراخي أي جاء علي مباشرة بعد محمد أو بفترة زمنية قليلة ، و" ثم &q= uot; يفيد الترتي= 76; مع التراخي أ= 610; جاء علي بعـد محمد بفترة زمنية طويلة = 548; وأما الواو فتدل على الاشتراك فق= 91; دون الترتيب = 548; فالواو لا يقتضي تقديم المضمضة على الاستنشاق .<o:p></o:p= > <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( وتثنية الغسلات ) الثلاث بعد تمام الغسلة الأولى في ال= 605;شهور ، وأنكرها الصدوق .<= o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> تابع سُنَنِ الوضوء :<o:p></o:p> نتابع باقي سنن الوضوء ، وهي :<o:p></o:p> سادسا : تثنية غسل الوجه واليدين :<o:p></o:p></= p> من سنن الوضوء تثنية غسل الوجه واليد= 10;ن ، والواجب من الغسلات هو م= 585;ّة واحدة ، والدليل على المرّة الواحدة هو إطلاق الأمر بالغسل في الآية والأخ= 76;ار ، والإطلاق يتحقق بالمر= 17;ة الواحدة ، مضافا إلى النصوص ، منه= 575; :<o:p></o:p> من الأخبار البيانية صحيحة زرارة قال : قال أبو جعفر عليه السلام : " ألا أحكي لكـم وض= 600;وء رسـول الله ص= 600;لى الله علـيه وآله ؟ " . فقلنا : بلى . فدعا بقعب في= 607; شيء من ماء فوضعه بين يديه ثم حسر عن ذراعيه ثم غمس فيه كفّه اليمنى ثم قا= 604; : " هكذا إذا كانت الكفّ طاهرة " . ثم غرف ملأها ماءً فوضعها على جبهته ثم قال : " بسم الله " . وسدل = 7; على أطراف لحيته ، ثم أمرّ يده على وجهه وظاهر جبهته مرّة واحدة ، ثم غمس يده اليسرى فغرف بها ملأها ثم وضعه على مرفقه اليمن= 09; فأمرّ كفّه على ساعده حت= 609; جرى الماء عل= 609; أطراف أصابع= 07; ، ثم غرف بيمي&#= 1606;ه ملأها فوضعه على مرفقه اليسرى فأمر= 17; كفّه على ساعده حتى جر= 609; الماء على أطراف أصابع= 07; ، ومسح مقدّم رأسه وظهر قدميه ببلّة يساره وبقية بلّة يمناه . ق&= #1575;ل : وقال أبو جـع&= #1600;فـر عـلـيـه الـ= 87;ـلام : " إن الله وت = 0;ر يحـبّ الـوت= 00;ر ، فـقـد يجـز= 610;ـك مـن الوضـوء = 579;ـلاث<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 150 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . 151<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> غرفات : و&= #1575;حدة للوجه ، واثنتان للذ= 17;راعين ، وتمسح ببلّ= 577; يمناك ناصيت= 03; ، وما بقي من بلّة يمينك ظهر قدمك اليمنى ، وتمسح ببلّة يسارك ظهر قدمك اليسرى &qu= ot; . قال زرارة : قال أبو جعفر عليه السلام : سأل رجل أمير المؤمنين عليه السلام عن وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله فح= 603;ى له مثل ذلك <a style=3D'mso-footnote-id:ftn337' href=3D"#_ftn337" name=3D"_ftnref337" titl= e=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> استحباب تثنية الغسلات :<o:p></o:p></= p> يستحب تثني= 77; الغسلات الثلاث ـــ أ= 610; غسل كل من الوجه واليد اليمنى والي= 83; اليسرى مرّتين ـــ ، فإذا تم من الغسلة الأولى يأتي بغسلة ثانية ولا يأتي بغسلة ثالثة = 548; والقول باست= 81;باب تثنية الغسلات هو المشهور .<o:p></o:p> الدليل على استحباب = 578;ثنية الغسلات أخبار ، منها :<= o:p></o:p> رو&#= 1575;ية زرارة عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " الوضوء مثنى مثنى ، من زاد لم يوجر عليه &q= uot; . وحكى لنا وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ، فغسل وجهه مرّة واحدة ، وذراعيه مرّ= 77; واحدة ، ومسح رأسه بفضل وضوئه ورجلي= 07; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn338' href=3D"#_ftn338" name=3D"_ftnref338" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> &= nbsp; صحي&= #1581;ة معاوية بن وه= 576; قال : سألت أبا عبدالله علي= 07; السلام عن الوضوء . فقال := " مثنى مثنى " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn339' href=3D"#_ftn339" name=3D"_ftnref339" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> &= nbsp; صحيحة صفوا= 06; عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " الوضوء مثنى مثنى " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn340' href=3D"#_ftn340" name=3D"_ftnref340" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> مـ&#= 1600;رســلــة أبـي جـعـفر الأحـول عـم= 00;ن رواه عـن أبـ= 610; عـبـدالله ع= 00;لـيـه الـسـلام قـ= 75;ل : " فـرض الله الـوضـوء وا= 81;ـدة واحـدة ، ووض= 600;ع رسـول الله ص= 600;لـى الله عـليـه وآلـه للنـا= 87;<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>152 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين<o:p></o:p> <o:p> </o:p> اثنتين اثنتين " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn341' href=3D"#_ftn341" name=3D"_ftnref341" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> مرسلة عمرو بن أبي المقدام قال : حدثني من سمع أبا عبدالله = 593;ليه السلام يقول : <= b>" إني لأعجب ممّن يرغب أن يتوضّأ اثنتين اثنت= 10;ن ، وقد توضأ رسول الله صل= 609; الله عليه وآله اثنتين اثنتين " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn342' href=3D"#_ftn342" name=3D"_ftnref342" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رو&#= 1575;ية ابن أبي يعفو= 585; عن أبي عبدالله علي= 07; السلام في الوضوء قال : " اعلم أن الفض= 604; في واحدة ، ومن زاد على ا&#= 1579;نتين لم يوجر " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn343' href=3D"#_ftn343" name=3D"_ftnref343" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وي&#= 1602;ال هنا باستحبا= 76; الغسلة الثانية لأن الثابت أن ال= 594;سلة الأولى واجب= 77; ، فتكون الغسل= 77; الثانية مستحبة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وا&#= 1604;مراد من تثنية الغسلات هو أ= 606; يكون بعد إتم= 575;م الغسلة الأولى ، ولا يقصد بعد الغرفـة الأولى لأنه يمكن أن يصب الماء على وجهه أو يده أكثر من مرة بغرفات متعددة ، وهذ= 607; تعتبر غسلة واحدة وإن تع= 583;ّدت الغرفة ، فلو تحقّق الغسل بغرفتين فإنها تعتبر غسلة واحدة .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> ويشهد ل= 607; :<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رو&#= 1575;ية زرارة وبكير = 571;نهما سألا أبا جعف= 585; عليه السلام = 593;ن وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ، فدعا بطست أو تور . . . فقلنا : أصلحك الله فالغرفة الواحدة تجز= 10; للوجه وغرفة للذراع ؟ قال : = " نعم إذا بالغ= 578; فيها ، والثن= 578;ان تأتيان على ذلك كلّه " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn344' href=3D"#_ftn344" name=3D"_ftnref344" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . 153<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> الغسلة الثالثة بدع= 77; :<o:p></o:p> الغسلة الثالثة بدع= 77; ومحرّمة ومبطلة للوض= 08;ء ، والدليل أخبار ، منها :<= o:p></o:p> مرسلة محمد = 576;ن أبي عمير عن بعض أصحابنا = 593;ن أبي عبدالله = 593;ليه السلام قال : "= ; الوضوء واحدة فرض ، واثنتان لا يوجر ، والثا= 604;ث بدعة " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn345' href=3D"#_ftn345" name=3D"_ftnref345" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> مو&#= 1579;قة السكوني عن أبي عبدالله = 593;ليه السلام قال : " من تعدَّى في الوضوء كان كناقضه " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn346' href=3D"#_ftn346" name=3D"_ftnref346" titl= e=3D"">(2</a>) = .<o:p></o:p> رواية داود الرقي قال : دخلت على أبي عبدالله علي= 07; السلام ، فقل= 578; له : جعلت فداك ! كم عدة الطهارة ؟ فقال : " ما أوجبه الله فواحدة ، وأضاف إليها رسول الله صل= 609; الله عليه وآله واحدة لضعف الناس ، ومن توضأ ثلاثا ثلاثا فلا صلاة له "</b= > . . . ثم قال : " . . . تو&#= 1590;ّأ مثنى مثنى ، ولا تَزِدْن= 14; عليه ، وإنك إن زدت عليه فلا صلاة لك "</b= > <a style=3D'mso-footnote-id:ftn347' href=3D"#_ftn347" name=3D"_ftnref347" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> قوله عليه السلام : " فلا صلاة لك " ، أ¡= 0; صلاته باطلة لأن وضوءه باطل .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> إنكار الشيخ الصدو= 02; تثنية الغسلات :<o:p></o:p></= p> أنكر الشيخ الصدوق قدس سره تثنية الغسلات في ا= 604;فقيه والهداية ، ف= 605;ا زاد على الغسلة الواحدة فإن= 07; لا يؤجر عليه &#= 1548; ويدل عليه :<o:p></o:p></spa= n> مرسلة محمد بن أبي عمير عن بعض أصحاب= 606;ا عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : "= ; الوضوء واحدة فرض ، واثنتان لا يوجر ، والثا= 604;ث بدعة " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn348' href=3D"#_ftn348" name=3D"_ftnref348" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>154 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وهذه الرواية محمولة على عدم الأجر إذ= 575; اعتقد وجوب الاثنتين كم= 75; في :<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رواية عبدالله بن بكير عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " من لم يستيقن أن واحدة من الوضوء تجزي= 07; لم يؤجر على الثنتين " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn349' href=3D"#_ftn349" name=3D"_ftnref349" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يمكن أن يقال بعدم استحباب تثنية الغسلات :<o:p></o:p></= p> يمكن أن يقا= 604; بأن استحباب تثنية الغسل= 75;ت في الوجه واليدين غير معلوم ، ولا يوجد دليل عل= 609; الغسلتين ، ب= 604; إن عدم الاستحباب ه= 08; مختار الشيخ الكليني في الكافي والشيخ الصد= 08;ق في الفقيه والهداية والمقنع .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رو&#= 1609; الكافي في خمسة أخبار حكاية وضوء النبي صلى الله عليه وآله وليس فيها إلا وضوؤه صلى الله عليه وآله بغسلة واحدة <a style=3D'mso-footnote-id:ftn3= 50' href=3D"#_ftn350" name=3D"_ftnref350" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وهناك أخبار أخرى :<o:p></o:= p> عن يونس بن عمار &#= 1602;ال : سألت أبا عبدالله علي= 07; السلام عن الوضوء للصلاة . فقال := " مرّة مرّة " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn351' href=3D"#_ftn351" name=3D"_ftnref351" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> &= nbsp; عن ميسرة عن &#= 1571;بي جعفر عليه السلام قال : " الوضوء واحد= 77; واحدة " . . <a style=3D'mso-f= ootnote-id: ftn352' href=3D"#_ftn352" name=3D"_ftnref352" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> &= nbsp; عن حمّاد بن عثمان حكى وضوء الصادق = 593;ليه السلام مرّة مرّة قال : كنت قاعدا عند أب= 610; عبدالله علي= 07; السلام فدعا بماء فملا به كفّه فعمّ به وجهه ثم ملا ك&#= 1601;ّه فعمّ بـه يـد= 607; اليمنى ثم مل= 575; كفّه فعمّ به ( يده ) اليسرى ثم مسح على رأسه ورجليه = 608;قـال :<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . 155<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> " هذا وضوء من لم يحدث حدثا "= . يعني به التعدّي في الوضوء <a style=3D'mso-footnote-= id: ftn353' href=3D"#_ftn353" name=3D"_ftnref353" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وع&#= 1606; عبدالكريم ق= 75;ل : سألت أبا عبدالله علي= 07; السلام عن الوضوء . فقال := " ما كان وضوء علي عليه السلام إلا مرّة مرّة " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn354' href=3D"#_ftn354" name=3D"_ftnref354" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ثم &= #1610;قول الشيخ الكليني قدس سره بعد هذه الرواية : " هذا دليل على أن الوضوء إنما هو مرّة مرّة لأنه صلوات الله عليه كان إذا ورد عليه أمران كلاهم= 75; لله طاعة أخـ= 584; بأحوطهـما وأشـدّهما ع= 04;ـى بدنه ، وإن الذي جاء عنه= 605; عليهم السلا= 05; أنه قال : " الوضـوء مرّ= 78;ـان " ؛ إنمـا هـو لمـن لم يقنع= 607; مرّة واستزاده فقال : " مرّتان " ، ثم قال : " ومن زاد على مرّتين ل= 605; يوجر " ، وهذا أقصى غاية الحدّ في الوضوء الذي من تجاوزه أث= 605; ولم يكن له وضوء ، وكان كمن صلّى الظهر خمس رك= 593;ات . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn355' href=3D"#_ftn355" name=3D"_ftnref355" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وروي الشيخ الصدوق عن الصادق عليه السلام أنه قال : " والله ما كان وضوء ر&#= 1587;ول الله صلى الل= 607; عليه وآله إل= 575; مرّة مرّة . وت&= #1608;ضأ النبي صلى الله عليه وآله مرّة مرّة ، فقال : هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا ب= 607; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn356' href=3D"#_ftn356" name=3D"_ftnref356" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ثم &= #1610;قول الشيخ الصدو= 02; قدس سره بعد هذه الرواية : <= b>" فأما الأخبا= 85; التي رويت في أن الوضوء مرتين مرتين :<o= :p></o:p> 77ـــ فأحدها بإسناد منقط= 93; يرويه أبو جعفر الأحول = 584;كره عمن رواه عن أبي عبدالله عليه السلام قال : " فرض الله الوضوء واحدة واحدة ووضع رسول ال= 604;ه صلى الله علي= 607; وآله للناس اثنتين اثنتين " . وهذا على جهة الإنكار ، لا على جهة الإخ= 576;ار .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>156 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين<o:p></o:p> <o:p> </o:p> . . . 78 ـــ وقد روي " أن الوضوء حد= 617; من حدود الله ليعلم الله م= 606; يطيعه ومن يعصيه . . . " .<o:p></o:p> 79 ـــ وقال الصادق عليه السلام : " من تعدّى في وضوئه كان كناقضه " .<o:p></o:p></= p> 80 ـــ وفي ذلك حديث آخر بإس= 606;اد منقطع رواه عمر بن أبي المقدام قال : حدثني من سمع أبا عبدالله عليه السلام يقول : " إني لأعجب ممن يرغب أن يتوض= 571; اثنتين اثنتين وقد توضأ رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله اثنتين اثنت= 10;ن ، فإن النبي صلى الله علي= 607; وآله كان يجد= 617;د الوضوء لكل فريضة ولكل صلاة " .<o:p></o:p> فم&#= 1593;نى الحديث هو إن= 610; لأعجب ممن يرغب عن تجدي= 583; الوضوء وقد ج= 583;ّده النبي صلى الله عليه وآله ، والخب= 585; الذي روي " أن من زاد على مرتين لم يؤج= 585; " ؛ يؤكد ما ذكرته ، ومعن= 575;ه أن تجديده بع= 583; التجديد لا أجر له كالأذ= 575;ن ، من صلى الظهر والعص= 85; بأذان وإقامتين أجزأه ، ومن أذن للعصر كا= 606; أفضل ، والأذ= 575;ن الثالث بدعة لا أجر له ، وكذلك ما روي أن مرتين أفض= 604; معناه التجديد ، وكذلك ما روي مرتين أنه إسباغ .<o:p></o:p> 81 ـــ وروي " أن تجديد الوضو= 69; لصلاة العشا= 69; يمحو له والل= 607; وبلى والله " .<o= :p></o:p> 82 ـــ وروي في خبر آخر " أن الوضوء على الوضوء نور على نور ، ومن جدّد وضوءه م= 606; غير حدث آخر جدّد الله عز وجل توبته من غير استغفار &qu= ot; . . . .<o:p></o:p> 83 ـــ وقول الصادق عليه السلام : " من توضأ مرتين ل= 605; يؤجر " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يع&#= 1606;ي به أنه أتى بغير الذي أم= 585; به ووعد الأج= 585; عليه فلا يستحق الأجر = 548; وكذلك كل أجي= 585; إذا فعل غير الذي استؤجر عليه لم يكن له أجرة " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn357' href=3D"#_ftn357" name=3D"_ftnref357" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . 157<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> وي&#= 1602;ول الشيخ الصدو= 02; في الهداية : " والوضوء مرّ= 77; مرّة ، وهو غسل الوجه واليدين ، ومسح الرأس والقدمين . . . ومن توضّأ مرّتين لم يؤجر ، ومن توضّأ ثلاثا = 601;قد أبدع " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn358' href=3D"#_ftn358" name=3D"_ftnref358" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وي&#= 1602;ول الشيخ الصدو= 02; في المقنع : " واعلم أن الوضوء مرّة = 548; واثنتين لا يؤجر ، وثلاث= 577; بدعة " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn359' href=3D"#_ftn359" name=3D"_ftnref359" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ويمكن أن يضاف إلى قول الشيخ الكلي= 06;ي والشيخ الصدوق قدس سرهما بأن خب= 585; معاوية بن وه= 576; وخبر صفوان بأن " الوضوء مثنى مثنى " ؛= ; يحملان على أن المرا= 583; غسلان ومسحا= 06; أي غسل الوجه واليدين ومس= 81; الرأس والقدمين .<o:p></o:p></span= > ويشهد ل= 607; :<o:p></o:p> رواية زرار= 77; عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " الوضوء مثنى مثنى ، من زاد لم يوجر عليه " . وحكى لنا وضو= 569; رسول الله صل= 609; الله عليه وآله ، فغسل وجهه مرّة واحدة ، وذراعيه مرّ= 77; واحدة ، ومسح رأسه بفضل وضوئه ورجلي= 07; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn360' href=3D"#_ftn360" name=3D"_ftnref360" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وي&#= 1602;ول الشيخ الحر العاملي قدس سره تعليقا على رواية زرارة : " قوله= ; : ( مثنى مثنى ) ينبغي حمله على أن المرا= 583; غسلان ومسحا= 06; ، والقرينة هنا ظاهرة ، أو على التجد= 610;د ، أو على الجواز لا الاستحباب ، أو على التّقيّة " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn361' href=3D"#_ftn361" name=3D"_ftnref361" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وم&#= 1575; نقله زرارة ف= 610; ذيل الرواية أنه عليه السلام حكى وضوء النبي ص= 604;ى الله عليه وآله يدل على أن المراد من <b= >" مثنى مثنى " ؛= ; هو الغسلان والمسحان .<o:p></o:p></span= > <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>158 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : تثني&#= 1577; غسل الوجه واليدين<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ويشهد ل= 607; :<o:p></o:p> <o:p> </o:p> خب&#= 1585; يونس بن يعقوب قال : قلت لأبي عبدالله علي= 07; السلام : الوض&#= 1608;ء الذي افترضه الله تعالى على العباد لمن جاء من الغائط أو با= 604; . قال : " يغسل ذكره ويذهب الغائط ثم يت= 608;ضّأ مرّتين مرّتين " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn362' href=3D"#_ftn362" name=3D"_ftnref362" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ال&#= 1594;سلة الثانية ليس= 78; واجبة بإجما= 93; الفقهاء ، ويمكن حمل ( مثنى مثنى ) ع= 04;ى بيان نهاية الجواز كما ه= 608; ظاهر مرسلة ابن أبي عمير : = " واثنتان لا يوجر " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn363' href=3D"#_ftn363" name=3D"_ftnref363" title=3D"">(2)</a> ، ولا ينافيه التثليث في خبر داود الرقي : " ومن توضّأ ثلاثا ثلاثا فلا صلاة له " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn364' href=3D"#_ftn364" name=3D"_ftnref364" titl= e=3D"">(3)</a> = ؛ لأنه محمول على إدخال الرجل في الغسل لكونه المميّز بين الفريقين .<o:p></o:p></span= > ويمكن حمل أخبار المرتين على الغرفتين ، و= 610;شهد له :<o:p></o:p> <o:p> </o:p> خب&#= 1585; زرارة وبكير أنهما سألا أبا جعفر علي= 607; السلام عن وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله ، فدعا بطست أو تور . . . فقلنا : أصلحك الله فالغرفة الواحدة تجز= 10; للوجه وغرفة للذراع ؟ قال : = " نعم إذا بالغ= 578; فيها ، والثن= 578;ان تأتيان على ذلك كلّه " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn365' href=3D"#_ftn365" name=3D"_ftnref365" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ويدل أيضا على عدم استحباب الاثنتين :<o:p></o:p></span= > <o:p> </o:p> مرسلة محمد بن أبي عمير عن بعض أصحاب= 606;ا عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : "= ; الوضوء واحدة فرض ، واثنتان لا يوجر ، والثا= 604;ث بدعة " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn366' href=3D"#_ftn366" name=3D"_ftnref366" title=3D"">(5)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليد= 10;ن . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وأما ما روي عن زياد بن مروان القند= 10;ّ عن عبدالله ب= 606; بكير عن أبي عبدالله علي= 07; السلام قال : " من لم يستيقن أن واحدة من الوضوء تجزي= 07; لم يوجر على الثنتين " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn367' href=3D"#_ftn367" name=3D"_ftnref367" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> فشاذّ وزيا= 83; بن مروان القند= 10; واقفي وعبدالله بن بكير فطحي بناء على من لا يستند إلا إلى خبر العادل ولا يأخذ بخبر الثقة ، وبالإضافة إ= 04;ى أنه لا يوجد في الخبر ( غسلة واحدة ) بل " واحدة " بدون ذكر الموصوف ، وم= 606; الممكن أن تك= 608;ن ( غرفة واحدة ) ، وغرفة واحدة تكفي لغسل كل من الوجه واليدين ولا تجب غرفتان ، وتكون الغرفتان إسباغا للوضوء ، وأجره أكثر م= 606; الغسل بغرفة واحدة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رو&#= 1610; عن محمد الحلبي عن أب= 610; عبدالله علي= 07; السلام قال : "= ; أَ</span= >سْبِغِ الوضوء إن وجدت ماءً وإلا فإنه يك= 601;يك اليسير " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn368' href=3D"#_ftn368" name=3D"_ftnref368" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> إذ&#= 1575; اعتقد أن الغرفتين واجبتان فلا يوجر عليهما مع أنه يوجر ع&#= 1604;يهما إذا كانتا إسباغا لأنه من باب الاست= 581;باب لا الوجوب إذ= 575; قلنا بأن فعل الأمر " أَ</span= >سْبِغْ " يدل على الاستحباب .<o:p></o:p= > <o:p> </o:p> وي&#= 1605;كن أن يقال بأن المراد من الرواية أن م= 606; يعتقد أن الغسلة الثانية فرض = 608;واجب مثل الأولى فلا يؤجر علي= 607; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وأما ما روي عن محمد بن الفضل أن علي بن يقطين كتب إلى أبي الحس= 606; موسى عليه ال= 600;سلام يسأله عن الوضوء فكتب إليه أبو الحسن عليه السلام : " فهم= ;ت ما ذكـرت مـن الاخـتـلاف في الـوضـوء = 548; والـذي آمـر= 03; بـه فـي ذلـك &#= 1571;ن تـمـضـمـض ث= 00;لاثـا ،<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>160 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : تثني&#= 1577; غسل الوجه واليدين<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وتستنش= 02; ثلاثا ، وتغس= 604; وجهك ثلاثا . . . &quo= t; . . . وورد عليه كتاب أبي الحسن عليه ا= 604;ـسـلام : " ابـتـدئ مـ= ;ن الآن ـــ يا علي بـن يقـط= 610;ن ! ـــ وتوضّـأ كمـا أمـرك الله تعـالى = 548; اغسل وجهك مر= 577; فريضة ، وأخـ= 585;ى إسـبـاغـا ، واغـسـل يـد= 10;ـك مـن المـرفـ= 02;ـيـن كـذلك ، وامس= 581; بمقدم رأسك و= 592;ـاهـر قـدمـيـك مـ= 06; فضل نداوة وضوئك . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn369' href=3D"#_ftn369" name=3D"_ftnref369" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> فيحمل على أ= 606; المرة الثانية من باب الإسباغ = 608;الزيادة والمبالغة ف= 10; الوضوء ، ولا يعني أن الثا= 606;ية مستحبة ، بل يعني أنها جائزة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الإسباغ لغة :<o:p></o:p> يأ&#= 1578;ي الإسباغ بمع= 06;ى الإكمال والإتمام ، يقال : شيء ساب&= #1594; ، أي : كامل واف= ٍ ، وسبغ الشيء : اتّسع ، وأسب= 594; الله عليه النعمة : أكملها وأتم= 17;ها ووسعها ، وإسباغ الوض= 08;ء : المبالغة فيه وإتمامه = 548; وإبلاغه موا= 90;عه ، وإيفاء كل عضو حقّه .<o:p></o:p> يقول الجوه= 85;ي : " شيء سابغ ، أي كامل وافٍ . = وسبغت النعمة تسبُ= 94; بالضم سُبوغ= 75; : اتّسعت . وأسب= غ الله عليه النعمة ، أي أتمّها . وإسباغ الوض= 08;ء : إتمامه . . . وال= 587;ابغة : الدرع الواسعة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn370' href=3D"#_ftn370" name=3D"_ftnref370" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> يق&#= 1608;ل ابن منظور : " ž= 8;يء سابغ أي كامل وافِ . وسبغ الشيء يسبغ سبوغا : طال إلى الأرض وا= 578;ّسع . . . وكل شيء طال إلى الأرض ، فهو سابغ . وقد أسبغ فلان ثو= 576;ه أي أوسعه . وسبغت النعم= 77; تسبُغ ، بالض= 605; ، سُبوغا : اتّ&= #1587;عت . وإسباغ الوضوء : المبالغة في= 07; وإتمامه . ونع&#= 1605;ة سابغة ، وأسب= 594; الله عليه النعمة : أكملها وأتمها ووسع= 07;ا . وإنهم لفي سبغة من العي= 588; أي سعة " <a style=3D'mso-foot= note-id: ftn371' href=3D"#_ftn371" name=3D"_ftnref371" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليد= 10;ن . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> يق&#= 1608;ل الزبيدي : " سب= ;غ الشيء سُبوغ= 75; ، بالضم طال إلى الأرض . . . و= 05;ن المجاز : سبغت النعمة : اتّس&#= 1593;ت ، ويقال : الحمد لله عل= 609; سبوغ النعمة . .= . ومن المجاز : ناقة سابغة الضلو= 93; ، قاله الليث &#= 1548; أي : وافرتها . . . &#= 1608;درع سابغة أي : تام&= #1617;ة وافرة طويلة واسعة . . . وكله = 6; مجاز غير الأخيرة ، وقال الله تعالى : ﴿ أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ </sp= an> ﴾ = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn372' href=3D"#_ftn372" name=3D"_ftnref372" titl= e=3D"">(1)</a> ، والدرع الس= 617;ابغة : التي تجرّها في الأرض أو على كعبيك طولا وسعة . . . و= 75;لسبغة : السعة والرفاهية ، وهو مجاز ، يقال : إنهم لفي سبغة من العيش . . . ومن المجاز : أسبغ الله عليه النعمة ، أي : أتمّها وأكملها ، وو= 587;عها ، ومنه قوله تعالى : ﴿ وَأَسْبَغَ عَلَيْكُمْ نِعَمَهُ ظَاهِرَةً وَبَاطِنَة¡= 1; ﴾ <a style=3D'mso-footnote-id:ftn373' href=3D"#_ftn373" name=3D"_f= tnref373" title=3D"">(2)</spa= n></a> ، ومن المجاز أيضا : أسبغ الوضوء إسباغا : أبلغه مواضع= 07; ، ووفّى كل عضو حقّه ، ومنه قوله صل= 609; الله عليه وسلم لأنس رض= 610; الله عنه : أسبغ وضوءك ي= 586;د في عمرك . وسبغ&= #1578; الحامل تسبيغا ، فهي مسبغ ، بلا هاء : ألقت ولدها لغير تمام ، وفي التهذيب : أجهضته ، وقا= 604; أبو عبيد عن الأصـمـعي : إذا ألـقـت الناقـة ولـ= 83;ها وقـد أشعـر ، &#= 1602;يـل : سبغـت فهـي مسبغ ، وقال أبو عمرو : سبط&= #1578; الإبل بأولادها ، وسبغت : إذا ألقتها ، قال الليث ، وكذل= 603; من الحوامل كلها . ومما يستدرك عليه : &= #1588;يء سابغ ، أي : كامل وافٍ ، نقله الجوهر= 10; . وأسبغ شعره : أطاله . وثوبه : أوسعه . . . والمž= 7;باغ ، بالكسر : الناقة تلقي ولدها لغير ت= 605;ام ، نقله ابن دريد ، وقال : ل= يس بمعروف . والم&#= 1587;بغ ، كمعظم : الذي رمت به أمه بعد ما نفخ في&#= 1607; الروح ، عن كراع . وهذا أسبغ منه ، أي : أتمّ ، ومنه الحديث : وددت أن الـدرع كانت أسبغ مم= 600;ا هـي . وأسبغ لـ&= #1607; في النفقة : إذا أنفـق عل= 600;يـه تمـام مـا<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>162 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . سنن الوض = 8;ء : تثنية غسل الوجه واليدين<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يحتاج إليه ، ووسّع عليه " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn374' href=3D"#_ftn374" name=3D"_ftnref374" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> الإسباغ اصطلاحا :<o:p></o:p></= p> يق&#= 1608;ل العلامة المجلسي قدّ= 87; سرّه : " إسباغ الوضوء كمال= 07; والسعي في إيصال الماء إلى أجزاء الأعضاء ورع= 75;ية الآداب والمستحبات فيه من الأدعية وغيرها " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn375' href=3D"#_ftn375" name=3D"_ftnref375" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> يقول المحق= 02; الشيخ يوسف البحرا= 06;ي قدّس سرّه : " = 8;معنى الإسباغ هو الغسل الواج= 76; بماء كثير يتيقّن استيعابه للعضو ، ولا يستلزم تعدّ= 83; الغرفات بل قد يكون بغرفة واحدة مملوءة ، فال= 573;سباغ حينئذ يحصل إما بملء الك= 601;ّ من الماء مرّ= 577; واحدة ، كما حكاه حمّاد ب= 606; عثمان في صحيحته عن الصادق عليه السلام في حكاية وضوئه عليه السلام حيث قال : " فدعا بماء فملأ به كفّه فعمّ به وجهه ، ثم ملأ كفّه فعمّ به يده اليمنى ، ثم ملأ كفّه فعم= 617; به يده اليسر= 609; . . . الحديث " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn376' href=3D"#_ftn376" name=3D"_ftnref376" titl= e=3D"">(3)</a> ، وكما حكاه زرارة في صحيحته عن أب= 610; جعفر عليه ال= 587;لام في حكايته وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله <a style=3D'mso-footnote-id:ftn377' href=3D"#_ftn377" name=3D"_ftnref377" titl= e=3D"">(4)</a> ؛ فإن ذلك مبني على سنّ= 577; الإسباغ ، إذ الغسل الواج= 76; يحصل بما هو كالدّ= 607;ن ، وهو يحصل بالغرفة اليسيرة كما لا يخفى ، أو بالمرّتين الغير المملوءتين = 48; كما هو الظاهر من أحاديث التثنية بقرينة ما دل= 617; منها على أن الثانية إسباغ حملا لمطلقها على مقيدها ، وقد &#= 1575;ستفيد كلا الفردين من صحيحة الأخوين حيث قالا له : " فالغرفة الواحدة تجز= 74; للوجه وغرفة للذراع ؟ فقا= 604; : " نعم إذا بالغت فيها ، &#= 1608;الثّـنتـان تأتـيـان عل= 09; ذلـك كلّـه " </s= pan><a style=3D'mso-footnote-id:ftn378' href=3D"#_ftn378" name=3D"_ftnref378" titl= e=3D"">(5)</a> ؛ فإنّ ذلـك كلّـه مبنيّ على سـنّـة ا= 604;إسـباغ البتّـة ،<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليد= 10;ن . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163<o:p></o:p> <o:p>&nb= sp;</o:p> وبعين ذلك يقال في رواية مؤمن الطاق وما في معناها مما د= 604;ّ على أن الفريضة واحدة وزاد رسول الله صل= 609; الله عليه وآله الثاني= 77; لسنة الإسبا= 94; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn379' href=3D"#_ftn379" name=3D"_ftnref379" titl= e=3D"">(1)</a> ، فيغسل بمجموعهما العضـو لأجـ= 04; الإسباغ ، وا= 604;ظاهر أن معنى قوله في رواية داو= 583; الرقي المنقولة عن الكشي : " وأضاف إليها = 585;سول الله صلى الل= 607; عليه وآله الثانية لضع= 01; الناس " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn380' href=3D"#_ftn380" name=3D"_ftnref380" title=3D"">(2)</a> ، أي ضعف عقولهم بسبب عدم مقاومة الوساوس الشيطانية بالشك في وصو= 604; الماء إلى جميع العضو عند الاكتفا= 69; بغرفة ، فسن صلى الله علي= 607; وآله الثاني= 77; ليحصل الجزم = 608;الاطمئنان باستيعاب العضو بالغس= 04; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ( لا يقال ) : إن زيادة رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله الغرفة الثانية لسن= 77; الإسباغ ينافيه الحص= 85; في المرة في قوله عليه ال= 587;لام في موثقة عبد الكريم : " ما كان وضوء علي عليه السلام إلا مرّة مرّ= 577; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn381' href=3D"#_ftn381" name=3D"_ftnref381" title=3D"">(3)</a> ، والقسم في قوله عليه ال= 587;لام في مرسلة الص= 583;وق : " والله ما كان وضوء رسو= 604; الله صلى الل= 607; عليه وآله إل= 575; مرّة مرّة " </b= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn382' href=3D"#_ftn382" name=3D"_ftnref382" titl= e=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ( لأنا نقول ) : قد عرفت أن الإس= 576;اغ يحصل بأحد فردين : إما بالغرفة المبالغ فيه= 75; كما عرفت من ذينك الحديثين المتقدمين أ= 08; الثنتين الغير المبالغ فيهما ، وهذا= 606; الخبران محمولان على الأول .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وب&#= 1575;لجملة فإن بعض الأخبار تضم= 17;ن أن الغرفة الثانية لسن= 77; الإسباغ ، وبعض الأخبا= 85; تضمّن الغرف= 77; المملوءة والمبالغ فيها ، ومن الظاهر البي= 17;ن أن المبالغة فيها وملء الكفّ بها إنما هـو لتح= 589;ـيـل سـنّة الإسـ= 76;اغ كما عرفـت ، وبعـض الأخب= 00;ار جمعهما معًـ= 75; ،<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>164 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وبعض تض= 605;ّن الغرفة أو المرّة من غي= 585; ذكر المبالغ= 77; والملء مع كونه مما يجب حمله على الوجه الأكم= 04; ، وبعضها تضم= 617;ن الثنتين من غير ذكر الإس= 576;اغ ، فالواجب حم= 604; ما تضمّن من الأخبار الم= 85;ّة أو الغرفة عاريا عن القيد على مق= 610;ّدها ليكون واقعا على الوجـه الأكمل ، وما تضمّن التثنية عار= 10;ا عن ذلك القيد أيضا على مقي= 617;دها بذلك القيد ، وعليه تجتمع الأخبار .<o:p></o:p></= p> عل&#= 1609; أنه يمكن أيض= 575; أن يقال : إنه يجوز أن تكون التثنية مخص= 08;صة بغيرهم صلوا= 78; الله عليهم ممن يضعف عقل= 607; عن الاكتفاء بالواحدة ، كما يستفاد م= 606; ظاهر حديث الكشي المتقدم ، وي= 572;يده ما تقدم من كلام ثقة الاسلام <a style=3D'mso-footnote-id:ftn383' href=3D"#_ftn383" name=3D"_ftnref383" titl= e=3D"">(1)</a> : " أن الذي جاء عنهم عليهم السلام أنه قال : ( الوضوء مرّتان ) ، إنم&= #1575; هو لمن لم تقنعه المرة استزاده " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn384' href=3D"#_ftn384" name=3D"_ftnre= f384" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وأما ما روا= 607; الكشي عن داو= 583; الرقي قال : دخلت على أبي عبدالله علي= 07; السلام ، فقل= 578; له : جعلت فداك ! كم عدة الطهارة ؟ فقال : " ما أوجبه الله فواحدة ، وأضاف إليها رسول الله صل= 609; الله عليه وآله واحدة لضعف الناس ، ومن توضأ ثلاثا ثلاثا فلا صلاة له "</b= > . . . ثم قال : " . . . توضّأ مثنى م= 579;نى ، ولا تَزِدْنَ عليه ، وإنك إن زدت عليه ف&#= 1604;ا صلاة لك " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn385' href=3D"#_ftn385" name=3D"_ftnref385" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> فل&#= 1605; تذكر فيه الغسلتين ، ويمكن حمله على الغرفتي= 06; ، كذلك فإن التشريع لضع= 01; الناس يكون بالتخفيف في العمل لا بالتشديد والزيادة ، فلا بد أن المراد غرفتين لأن أكثر الناس يصعـب عليهم غسـل الوجـه = 576;غـرفة واحـدة ، وكذلك غسـل ك= 604; مـن اليدين ،<o:= p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . 165<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> فيكون المراد ما أوجبه الله ف= 610; الغسل غرفة و= 575;حدة وأضاف إليها النبي صلى الله عليه وآله غرفة أخرى بسبب ضع= 601; الناس لأنه ل= 575; تكفيهم غرفة = 608;احدة في الغسل .<o:p></o:p> ويدل على عد= 605; تشريع استحب= 75;ب الغسلة الثانية ما رواه عيون أخ= 576;ار الرضا عن عبد= 575;لواحد بن محمد بن عبدوس النيس= 75;بوري العطار . . . قال : علي بن محمد ا&#= 1576;ن قتيبة النيسابوري عن الفضل بن شاذان قال : سأل المأمون = 593;لي بن موسى الرض= 575; عليهما السلام أن يك= 578;ب له محض الإسلام على سبيل الإيجا= 86; والاختصار ، = 601;كتب عليه السلام = 604;ه : " إن محـض الإسـلام شهادة أن لا إله إلا الله . = . . ثم الوضوء كم= 575; أمر الله تعالى في كتابه ، غسل الوجه واليدين من المرفقين ومسح الرأس و= 575;لرجلين مرّة واحدة . . . &quo= t; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn386' href=3D"#_ftn386" name=3D"_ftnre= f386" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> ويدل على المرّة أيضا خبر عثمان بن زياد : أنه دخل على أبي عبدالله علي= 07; السلام فقال = 604;ه رجل : إني سألت أباك عن الوضوء . فقال := " مرّة مرّة " . فما تقول أنت ؟ فقال : " إنك لن تسألني عن هذه المسألة إلا وأنت ترى أني أخالف أب= 610; ، توضّأ ثلاث= 575; ثلاثا وخلّل أصابعك " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn387' href=3D"#_ftn387" name=3D"_ftnref387" titl= e=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> يقول العلا= 05;ة المجلسي : " ( أني أخالف أب= 610; ) ، أي للتقية "<= /b> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn388' href=3D"#_ftn388" name=3D"_ftnref388" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> وأما ما استدل بعضهم بالمروي عن ت= 601;سير العيّاشي : كيف يتوضّأ ؟ قال عليه السلام : " مرّتين مرّت= 10;ن " . قال : كيف يمسح ؟ قال عل&#= 1610;ه السلام : " مرّة مرّة " .<o:p>= </o:p> فالأصل فيه ما رواه العيّاشي عن علي بن أبي حم&#= 1586;ة قال : سألت أبا إبراهيم ـــ أي الإمـام ا= 604;كاظـم ـــ عـلـيــ= 07; الـسـلام عـ= 06; قـول الله : ﴿</span= > <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"DecoType Naskh Variants= "'>يَـا أَيُّهَـا الَّـذِيـن¡= 4; آمَنُـواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّ= 00;لاةِ<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>166 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين<o:p></o:p> <o:p> </o:p> فاغْسِ= 04;ُواْ وُجُوهَكُم¡= 8; وَأَيْدِيَ = 3;ُمْ إِلَى الْمَ= 85;َافِقِ وَامْسَحُو= 5;ْ بِرُؤُوسِك¡= 5;مْ وَأَرْجُلَ = 3;ُمْ إِلَى الْكَعْبَي = 6;ِ ﴾ <a style=3D'mso-footnote-id:ftn389' href=3D"#_ftn389" name=3D"_ftnre= f389" title=3D"">(1)</a> . &= #1601;قال : " صدق الله " . قلت : جعلت فداك ! كيف يتوضّأ ؟ قال : = " مرّتين مرّتين " . قـ = 4;ـت : يمـسـح ؟ قـا&= #1604; : " مرّة مرّة "= ; . قلت : من الماء مرّة ؟ قال : " نعم " . قلت : جع&#= 1604;ت فداك ! فالقدم&#= 1610;ن ؟ قال : " اغسلهما غسل= 75; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn390' href=3D"#_ftn390" name=3D"_ftnref390" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> فه&#= 1608; ضعيف السند بعلي بن أبي ح&#= 1605;زة البطائني ، وباطل المتن أيضا لأنه خلاف القرآن الكريم وخلا= 01; إجماع الإمامية عل= 09; مسح القدمين .<o:p></o:p> وأما ما في المستدرك عن لبّ اللباب للقطب الراو= 06;دي قال الراوند= 10; : وقد توضأ صلى الله عليه وآله مرّة مرّة ، وقال : &quo= t; هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا ب= 607; ، فمن ترك شيئا منه اختيارا فلا صلاة له " . ثم توضّأ مرّتي= 06; مرّتين ، فقا= 604; : " هذا وضوء م = 6; أتى به يضاعف له الأجر مرّتين ، فمن زاد أو نقص فقد تعدّى وظلم " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn391' href=3D"#_ftn391" name=3D"_ftnref391" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> فهو خبر عام= 610; مروي عن ابن عمر ، والروا= 610;ة محرّفة ، والصحيح ما نقله المعتب= 85; .<o:p></o:p> يقول المحق= 02; الحلي : " واست&#= 1583;ل الجمهور بما روي عن ابن عمر أنه قال : توضّأ رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله مرّة ، وقال : &quo= t; هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا ب= 607; " . ثم توضّأ مرّتين ، وقا= 604; : " هذا وضوء م = 6; ضاعف الله له الأجر " . ثم توضّأ ثالثة = 548; وقال : " هذا وضوئي ووضوء الأنبياء قبلي " . وجوابه : إن الخبر مدني ، وقد اطرحه مالك ولم يصح= 617;حه ، وهو أمارة الضعف " <a style=3D'mso-footnote-= id: ftn392' href=3D"#_ftn392" name=3D"_ftnref392" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . 167<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> ال&#= 1585;وايـة التي ذكـرها الراوندي يق= 00;ول عنـها ابن نجيم المصري في البحر الرائق : " فـأ= ;مـا صـدره إلى قـ= 608;لـه : ( فمـن زاد ) ؛ ف= 585;واه الدارقطني ، وأما عجزه من قوله : ( فمن زاد= ; ) إلى آخره ؛ فرواه ابن ماجة والنسائي " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn393' href=3D"#_ftn393" name=3D"_ftnref393" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وا&#= 1604;خبر معارض بما رو= 609; العامة أيضا = 571;ن وضوء النبي ص= 604;ى الله عليه وآله مرّة مرّة .<o:p></o:p> حدثنا مسدّ= 83; ، ثنا يحيى ، عن سفيان ، حدثني زيد بن أسلم ، عن عطاء ابن يسا= 585; ، عن ابن عباس قال : ألا أخبركم بوضو= 69; رسول الله صل= 609; الله عليه وسلم ؟ فتوضأ مرة مرة <a style=3D'mso-footnote= -id: ftn394' href=3D"#_ftn394" name=3D"_ftnref394" title=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> وتعبير ابن عباس دال على مداومة النب= 10; صلى الله علي= 607; وآله على المرّة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الرد على منكري تثنية الغسلات :<o:p></o:p></= p> يمكن أن يرد= 617; على منكري تثنية الغسلات بأن= 07; يمكن الجمع بين ال= 585;وايات :<o:p></o:p> فيمكن الجـمـع بين مـا رواه الـ= 588;ـيخ الـصـدوق قـدس سره عـن الإمـام الصـادق علي= 00;ه<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>168 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين<o:p></o:p> <o:p> </o:p> السلام أنه قال : " والله ما كان وضوء رسول الله صلى الل= 607; عليه وآله إل= 575; مرّة مرّة . وت&= #1608;ضأ النبي صلى الله عليه وآله مرّة مرّة ، فقال : هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا ب= 607; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn395' href=3D"#_ftn395" name=3D"_ftnref395" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وبين مــرســلــ= 7; أبـي جـعـفر الأحـول عـمـن رواه عـن أبـي عـبـدالله عـلـيـه الـسـلام قـال : " فـرض الله الـوضـ= 08;ء واحـدة واحـ= 83;ة ، ووضـع رسـو= 604; الله صـلـى الله عـليـه وآلـه للنـا= 87; اثنتين اثنتين " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn396' href=3D"#_ftn396" name=3D"_ftnref396" titl= e=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> إم&#= 1575; بأن تحمل الم= 585;ّة على أقل الواجب والم= 85;ّتين على الاستحباب كما عليه الأكثر ، وإم= 575; بأن تحمل الم= 585;ّتين على من لا يكفيه المرة كما جمع الشي= 582; الكليني في الكافي ، وإم= 575; بأن يحمل الاثنتين عل= 09; الغسلتين والمسحتين كما قاله الشيخ البهائي .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشيخ الكليني : " هذا دليل على أن الوضوء إنما هو مرّة مرّة ؛ لأنه صلوات الله عليه كان إذا ورد عليه أمران كلاهم= 75; لله طاعة أخذ بأحوطهما وأ= 88;دّهما على بدنه ، وإنّ الذي جا= 569; عنه عليه السلام أنه قال : ( الوضوء مرّتان ) ؛ أنه هو لمن لم يقنعه مرّة واستزاده ، ف= 602;ال : ( مرّتان ) ، ثم قال : ( ومن زاد على مرّتين ل= 605; يوجر ) ، وهذا أقصى غاية الحدّ في الوضوء الذي من تجاوزه أث= 605; ولم يكن له وضوء ، وكان كمن صلّى الظهر خمس ركعات ، ولو لم يطلق عليه السلام في المرّتين لكان سبيلهم= 75; سبيل الثلاث &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn397' href=3D"#_ftn397" name=3D"_ftnre= f397" title=3D"">(3)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشيخ البهائي : " ولا يخفى احتمال تلك الأخبار لمعنى آخر طا= 604;ما يختلج بالبا= 04; ، وهـو أن يكون عليه السلام أراد بقولـه : ( الوض= ـوء مثنى مثنى ) ؛ أن الوضـوء<o:p></o:p>= <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين . . . . . . . . . . . . .= . . . . . . . . 169<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> الذي فرضه الله سبحانه إنما هو غسلتان ومسحتان ، لا كما يزعمه المخالفون م= 06; أنه ثلاث غسل= 575;ت ومسحة واحدة = 548; وقد اشتهر عن ابن عباس رضي الله عنه أنه كان يقول : ( الوضوء غسلتان ومسحتان ) ، نق&= #1604;ه الشيخ في التهذيب وغيره <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn398' href=3D"#_ftn398" name=3D"_ftnref398" title=3D"">(1)</a> " <a style=3D'mso-foo= tnote-id: ftn399' href=3D"#_ftn399" name=3D"_ftnref399" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> قو&#= 1604; الصادق عليه السلام : " وضع رسول الله صل= 609; الله عليه وآله للناس "= ؛ يمكن أن يكون المعنى وضـع وجوبهما عنه= 05; تسهيلا عليهم ، وتعد= 610;ة الوضع باللا= 05; بقوله عليه السلام : <= b>" للناس " ؛ قري= ;نة على أنه للتخ= 601;يف والرفع لا ال= 578;كليف ، ومعنى رفعه عنهم أن الله ببركته سهّل عليهم الأمر ووضع عنهم وج= 608;ب التكرار .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وق&#= 1608;ل الصادق عليه السلام : " من توضأ مرّتين لم يؤجر " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn400' href=3D"#_ftn400" name=3D"_ftnref400" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> عل&#= 1617;ق عليه الشيخ الصدوق بقول= 07; : " يعني به أن = 7; أتى بغير الذ= 610; أمر به ووعد الأجر عليه فلا يستحق ال= 571;جر . . . " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يم&#= 1603;ن أن يكون المراد من الأمر ما يشم= 604; الوجوب والا= 87;تحباب ، فالوضوء الأول يكون م= 571;مورا به على نحو الوجوب فيكو= 06; مأجورا عليه = 548; والوضوء الثاني يكون = 605;أمورا به على نحو الاستحباب ف= 10;كون مأجورا عليه = 548; والوضوء الث= 75;لث غير مأمور به &#= 1604;ا على نحو الوجوب ولا على نحو الاستحباب فلا يؤجر علي= 607; .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>170 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : تثنية غسل الوجه واليدين<o:p></o:p> <o:p> </o:p> والوضوءات البيانية إنما هي لبيا= 606; الواجبات وأ= 02;ل ما يمكن أن يقتصر عليه ف= 610; الوضوء ، ولا تتناول المس= 78;حبات والسنن .<o:p></o:p> وم&#= 1585;سلة محمد بن أبي عمير عن بعض أصحابنا عن أبي عبدالله عليه السلام قال : " الوضوء واحدة فرض ، واثنتان لا يوجر ، والثا= 604;ث بدعة " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn401' href=3D"#_ftn401" name=3D"_ftnref401" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> &= nbsp; فهذا الخبر النافي للأج= 85; قاصر السند ضعيف الدلال= 77; غير صالح للمقاومة بم= 75; مرّ من الأخبار ، ويمكن حمله على المعتقِ= 83; وجوب الغسلة الثانية .<o:p></o:p> وا&#= 1604;تأويلات في وجه الجمع من باب الجمع التبرّعي لا الجمع العرف= 10; لأنها وجوه احتمالية غي= 85; يقينية .<o:p></o:p> يق&#= 1608;ل الشهيد الأو= 04; : " وقال الصدوق في المقنع ومن ل= 575; يحضره الفقي= 07; : الوضوء مرّة واثنتان لا يؤجر وثلاث بدعة ، وطعن في أخبار المرّتين بانقطاع السند وبالحمل على = 575;لتجديد . قلت : الأخبار التي رويناه= 75; بالمرّتين ف= 10; التهذيب متصلة صحيحة الإسناد ، فل= 575; عبرة بانقطا= 93; غيرها ، والحمل على التجديد خلا= 01; الظاهر " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn402' href=3D"#_ftn402" name=3D"_ftnref402" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( والدعاء عند كل فعل ) من الأفعال الواجبة وال= 05;ستحبة المتقدّمة بالمأثور .<o:p></o:p></span= > =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> سابعا : الدعاء عند كل فعل :<o:p></o:p> من سنن الوضوء الدعاء بالمأثور عن= 83; كل فعل من الأفعال الواجبة والمستحبة ، ودليله من الأخبار :<o:p></o:p> رواية عبدالرحمن ب= 06; كثير عن أبي ع&#= 1576;دالله عليه السلام قال : " بينما = 1;مير المؤمنين عل= 10;ه السلام قاعد ومعـه ابنـه محمـد إذ قال : يا محمد ! ايتني بإناء من ماء . فأتاه به فصبّه بيد= 607; اليمنى على يده اليسرى ، ثم قال : الحمد لله الذي جعل الماء طهورا ولم يجعله نج= 587;ا . ثم استنجى فقال : اللهم حَصِّنْ فرج= 10; وأعفّه واست= 85; عورتي وحرّمها على النار . ثم استنشق فقال : اللهم لا تحرِّم عليّ ريح الجنة واجعلني ممّ= 06; يشمّ ريحها وطيبها وريح= 75;نها . ثم تمضمض فقال : اللهم أنْطِقْ لساني بذكرك = 608;اجعلني ممّن ترضى عن= 607; . ثم غسل وجهه فقال : اللهم بَيِّضْ وجه= 10; يوم تسودّ ( فيه ) الوجوه ولا تسوِّد وجهي يوم تبيضّ (= فيه ) الوجوه . ثم غسل يمينه فقال : اللهم ا&= #1593;طني كتابي بيمين= 10; والخلد بيساري . ثم غسل شماله فقال : اللهم لا تعطني كتابي بشمال= 10; ولا تجعلها مغلولة إلى عنقي وأعوذ ب= 603; من مقطّعات النيران . ثم مسح رأسـه فق= 600;ال : اللهم غشّني برحمتك وبركاتك وعفوك . ثـم مـ&= #1587;ـح على رجليـه ف= 602;ال : اللّهم ثبّت قدمي ( على الصراط ) يوم تزلّ فيه الأقدام واجعل سعيي فيما يرضيك ع= 606;ي . ثم التفت إلى محمد فقال : يا محمد ! من توضّ&= #1571; بمثل ما توضّ= 571;ت وقال مثل ما قلت خلق الله من كل قطرة ملكا يقدّسه ويسبّحه ويكبّره ويهلّله ويكتب لـه<o:p></o:p>= <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 171 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>172 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . سنن الوضوء : الدعاء عند ك= 604; فعل<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ثواب ذل= 603; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn403' href=3D"#_ftn403" name=3D"_ftnref403" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> عن &= #1593;لي الرضا عليه السلام : " وأي= ;ّما مؤمن قرأ في وضوئه ( إنّا أنزلناه في ليلة القدر ) خ&= #1585;ج من ذنوبه كيو= 605; ولدته أمه " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn404' href=3D"#_ftn404" name=3D"_ftnref404" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> عن الباقر عليه السلام : " من قرأ على إثر ا&#= 1604;وضوء آية الكرسي مرّة أعطاه الله تعالى ث= 608;اب أربعين عاما ورفع له أربعين درجة وزوّجه الله تعالى أربعي= 06; حوراء " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn405' href=3D"#_ftn405" name=3D"_ftnref405" title=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> عن زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال : " إذا وضعت يدك في الماء فقل : بسم الله وبالله ، اللهم اجعلن= 10; من التوّابي= 06; ، واجعلني من المتطهّرين = 48; فإذا فرغت فق= 604; : الحمد لله رب&= #1617; العالمين " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn406' href=3D"#_ftn406" name=3D"_ftnref406" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> وف&#= 1610; الخصال للشي= 82; الصدوق أن التسمية تكو= 06; قبل وضع الما= 569; على اليد ، عن &= #1571;مير المؤمنين عل= 10;ه السلام قال : " لا يتوضأ الرجل حتى يسمّي ، يقول قبل أن يمسّ الماء : بسم الله وبالله = 548; اللهم اجعلن= 10; من التوّابي= 06; ، واجعلني من المتطهّرين = 48; فإذا فرغ من طهوره قال : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وآله ، فعنده= 575; يستحقّ المغفرة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn407' href=3D"#_ftn407" name=3D"_ftnref407" titl= e=3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> عن معاوية بن عمار عن أبي عبدالله علي= 07; السلام ـــ ف= 610; حديث ـــ قال : = " فإذا توضأت فقل : أشهد أن ل= ا إله إلا الله ، اللهم اجعلني من التوّابين ، = 608;اجعلني من المتطهّر= 10;ن ، والحمد لله ربّ العالمي= 06; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn408' href=3D"#_ftn408" name=3D"_ftnref408" title=3D"">(6)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : الدعاء عند ك= 604; فعل . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . </spa= n>173<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> كا&#= 1606; أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام إذا توضأ قال : " بسم الله وبالله وخير الأسماء لله = 548; وأكبر الأسماء لله = 548; وقاهر لمن في السماء ، وقا= 607;ر لمن في الأرض &#= 1548; الحمد لله الذي جعل من الماء كل شيء حي ، وأحيى قلبي بالإيمان ، ا= 604;لهم تُبْ عليّ وط= 607;ّرني واقْضِ لي بالحسنى ، وأ= 585;ني كل الذي أحبّ &#= 1548; وافتح لي بالخيرات من عندك ، يا سميع الدعاء &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn409' href=3D"#_ftn409" name=3D"_ftnre= f409" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> قا&#= 1604; النبي صلى الله عليه وآله : " يا عل¡= 0; ! إذا توضأت فق= 604; : بسم الله ، اللهم إني أسألك تمام الوضوء وتما= 05; الصلاة وتما= 05; رضوانك وتما= 05; مغفرتك ، فهذ= 575; زكاة الوضوء &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn410' href=3D"#_ftn410" name=3D"_ftnre= f410" title=3D"">(2)</spa= n></a> .<o:p></o:p> قا&#= 1604; الصادق عليه السلام : " وزك= ;اة الوضوء أن يقول المتوض= 10; : اللهم إني أس&= #1571;لك تمام الوضوء وتمام الصلا= 77; وتمام رضوان= 03; والجنة ، فهذا زكاة الوضوء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn411' href=3D"#_ftn411" name=3D"_ftnref411" titl= e=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( وبدأة الرَّ= 80;ُل ) في غسل اليدين ( بالظ&#= 1617;َهْر ، وفي ) الغسلة ( الثانية بالبطن ، عكس المرأة ) فإنّ السّنّة لها البدأة بالبطن والختم بالظ= 17;َهْر ، كذا ذكره الشيخ وتبعه عليه المصنف هنا وجماعة ، والموجود في النصوص بدأة الرجل بظهر الذراع ، والمرأة بباطنه ، من غ&#= 1610;ر فرق فيهما بي= 606; الغسلتين ، و= 593;ليه الأكثر .<o:p></o:p> ( وتت= ;خيّر الخنثى فيه ) بين البدأة بالظَّهْر والبطن على المشهور ، وبين الوظيفتين على المذكور .<o= :p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> ثامنا : بدء الرجل في غسل اليدين بالظهر وفي الغسلة الثا= 06;ية بالبطن عكس المرأة :<o:p></o:p> مـ&#= 1606; سـنن الوضوء أن يبدأ الرج= 604; في الغسلة الأولى الوا= 80;بة في اليدين بظهر الذراع = 548; وفي الغسلة الثانية الم= 87;تحبّة يبدأ ببطن الذراع ، عكس المرأة فإنه= 75; تبدأ الغسلة = 575;لأولى الواجبة ببط= 06; الذراع ، وفي الغسلة الثانية الم= 87;تحبّة تبدأ بظهر الذراع ، هذا ما ذكره الشي= 582; الطوسي في النهاية والمبسوط ، و= 578;بعه جماعة من الفقهاء منه= 05; الشهيد الأو= 04; هنا في اللمع= 577; وفي الذكرى ، ومن جماعة ال= 601;قهاء المحقق الحل= 10; في الشرائع ، والعلامة الحلي في الت= 581;رير والقواعد ، و= 575;بن إدريس الحلي في السرائر ، &#= 1608;ابن زهرة في الغنية .<o:p></o:p> يقول الشيخ الطوسي في النهاية : " ثم يأخذ كفّا آخ= 585; فيضعه على مرفقه الأيم= 06; فيغسل به يده مرّة إلى أطراف الأصابع ، ويغسل معه المرفق ، ثم يغسله دفعة أخرى بكفّ آخ= 585; مـن الماء يضعه على باط= 606; ذراعه فيغسلها مـن المرفق إلى أ= 591;ـراف الأصابع ،<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 174 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : بدأ الرجل في غسل اليدين بالظهر وفي الغسلة الثانية بالبطن عكس المرأة . .175<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ثم يغسل يده اليسرى مرّتين كما يغسل يده الي= 605;نى ، . . . والمرأة تفعل في وضوئها مثل م= 575; ذكرناه إلا أ= 606;ها تبتدئ في غسل &#= 1610;ديها بباطن ذراعيها ، والرجل يبتد= 74; بظاهرهما "<= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;mso-ansi-font-size:12.0pt;font-famil= y:DanaFajr'> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn412' href=3D"#_ftn412" name=3D"_ftnre= f412" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشيخ الطوسي في المبسوط : " ثم يأخذ كفّا من الماء فيغسل به يده اليمن= 609; من المرفق إل= 609; أطراف الأصابع ، إن كان رجلا بدأ بظاهر اليد ، وإن كانت امرأة بدأت بباطن الذرا= 93; ، هذا في الغسلة الأولى ، وفي الثانية يبد= 71; الرجل بباطن ذراعيه ، والمرأة بظا= 07;رها " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn413' href=3D"#_ftn413" name=3D"_ftnref413" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الذكرى : " بدأة الرجل بظاهر ذراعه في الأولى ، وبالباطن في الثانية ، والمرأة تعك= 87; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn414' href=3D"#_ftn414" name=3D"_ftnref414" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يق&#= 1608;ل المحقق الحل= 10; في الشرائع : " وأن يبدأ الرجل بغسل ظاهر ذراعيه = 548; وفي الثانية بباطنهما ، والمرأة بالعكس " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn415' href=3D"#_ftn415" name=3D"_ftnref415" titl= e=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول العلامة الحلي في الت= 581;رير : " يستحب أن يبدأ الرجل بغسل ظاهر ذراعيه ، وفي &#= 1575;لثانية بالباطن ، والمرأة بالعكس " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn416' href=3D"#_ftn416" name=3D"_ftnref416" titl= e=3D"">(5)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول العلامة الحلي في الق= 608;اعد : " وبدأة الرجل بغسل ظاهر ذراعيه = 548; وفي الثانية بباطنهما ، والمرأة بالعكس فيهم= 75; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn417' href=3D"#_ftn417" name=3D"_ftnref417" title=3D"">(6)</a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>176. . <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : بدأ الرجل في غسل اليدين بالظهر وفي الغسلة الثانية بالبطن عكس المرأة<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول ابن إدريس الحلي في السرائر : " والمسنون للرجال أن يبتدؤوا بظاهر الذّر= 75;ع بالكفّ الأو= 04; ، وبباطن الذراع بالكفّ الثا= 06;ي ، والمسنون للنساء عكس ذلك ، وهذا على جهة الند= 576; لا الوجوب لل= 585;جال والنساء " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn418' href=3D"#_ftn418" name=3D"_ftnref418" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> يقول ابن زهرة الحلبي في الغنية : " وأن يبدأ الرجل في الغسلة الأولى بظاه= 85; ذراعيه ، والمرأة بباطنهما ، وفي الغسلة الثانية بالعكس " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn419' href=3D"#_ftn419" name=3D"_ftnref419" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> رد الشهيد الثاني :<o:p></o:p> الموجود في الروايات بد= 69; الرجل بظهر الذراع ، وبد= 569; المرأة بباط= 06; الذراع ، من غير فرق بين الغسلتين الأولى والثانية ، و= 607;ذا الرأي عليه أكثر الفقها= 69; ومشهورهم ، ب= 604; صرّح العلام= 77; الحلي في المنتهى بأن هذا مما عليه اتفاق علمائنا ، وأما رأي الشيخ الطوس= 10; ومن تبعه فلا يوجد عليه دليل .<o:p></o:p> والنصو= 89; التي تدل على هذا الحكم أخ= 576;ار ، هي :<o:p></o:p> خـ&#= 1576;ـر محمـد بـن إسماعيـل بـ= 06; بـزيـع عن أب= 610; الحسن الرضا = 593;ليه السلام قال : " فرض الله على النساء في الوضوء للصلاة أن يب= 578;دئن بباطن أذرعهنّ ، وف= 610; الرجال بظاه= 85; الذراع " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn420' href=3D"#_ftn420" name=3D"_ftnref420" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> قا&#= 1604; الرضا عليه السلام : <= b>" فرض الله عز وجل على النا= 587; في الوضوء أن تبدأ المرأة بباطن ذراعي= 07;ا ، والرجل بظاهر الذرا= 93; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn421' href=3D"#_ftn421" name=3D"_ftnref421" title=3D"">(4)</a> .<o:p></o:p> والفرض هنا محمول على الاستحباب .<o:p></o:p= > <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : بدأ الرجل في غسل اليدين بالظهر وفي الغسلة الثانية بالبطن عكس المرأة . .177<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يقول العلامة الحلي في المنتهى : " يستحب أن يبد= 571; الرجل في غسل ذراعيه بظاهرهما ، والمرأة ببا= 91;نهما ، وهو اتفاق علمائنا لما رواه الشيخ ع= 606; محمد ابن إسماعيل بن بزيع . . . والمراد بالفرض ها هن= 575; التقدير لا الوجوب " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn422' href=3D"#_ftn422" name=3D"_ftnref422" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> عن جابر بن يزيد &#= 1575;لجعفي قال : سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر ع= 604;يهم السلام يقول = 600;ــ في خبر ـــ : " . . . ، وتبدأ في الوضوء بباط= 06; الذراع ، والرجل بظاه= 85;ه ، . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn423' href=3D"#_ftn423" name=3D"_ftnref423" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ملاحظـة :<o:p></o:p> بناء على من ينكر تثنية غسل اليدين لعدم وجود الدليل على التثنية وأن معنى الوضـو= 69; مرتين أي غرفتين ، فـإ= 606; الرجـل يأخـ= 84; غرفـة لظهر ذراعه وغرفة ثانية لبطنه= 75; ، والمرأة بالعكس أي غرفة لبطن ذراعها وغرف= 77; ثانية لظهره= 75; ، بناء على رأي الشيخ الطوسي ، وأم= 575; بناء على رأي المشهور فإن= 07; يأخذ غرفتين لكل يد ، فيأخذ الرجل غرفتين ويغس= 04; بدءًا من ظهر الذراع ، والمرأة تأخ= 84; غرفتين وتغس= 04; بدءًا من بطن الذراع .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> غسل الخنثى المشكل :<o:p></o:p> وأ&#= 1605;ا الخنثى المشكل إذا ل= 605; يمكنه الجمع بين الوظيفت= 10;ن فإنه يأتي بأحدهما ، فيتخيّر بين البدأ بظهر الذراع في الغسلتين كم= 75; هو وظيفة الر= 580;ل بناء على رأي المشهور الموافق للروايات ، و= 576;ين البدأ ببطن الذراع في الغسلتين كم= 75; هو وظيفة المرأة بناء على رأي المشهور الموافق للر= 08;ايات .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>178. . <sp= an lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:DanaFajr'>سن= ن الوضوء : بدأ الرجل في غسل اليدين بالظهر وفي الغسلة الثانية بالبطن عكس المرأة<o:p></o:p> <o:p> </o:p> أو يتخيّر في غس= 604; اليدين بين البدأ بظهر الذراع في الغسلة الأولى ، والبدأ ببطن الذراع في الغسلة الثانية ، كم= 575; هو وظيفة الر= 580;ل بناء على رأي الشيخ الطوس= 10; ، وبين البدأ ببطن الذراع في الغسلة الأولى ، وال= 576;دأ بظهر الذراع في الغسلة الثانية ، كم= 575; هو وظيفة المرأة بناء على رأي الشي= 582; الطوسي قدس سره الشريف .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> = ( والشّاكّ في= 07; ) أي في الوضوء ( في أثنائه يستأنف ) ، والمراد بال= 88;ّكّ فيه نفسه في الأثناء الش= 17;كّ في نيّته ، لأنه إذا شكّ فيها فالأصل عدمها ، ومع ذلك لا يُعْت= 614;دُّ بما وقع من الأفعال بدونها ، وبه= 584;ا صدق الشّكّ فيه في أثنائ= 607; .<o:p></o:p> وأ&#= 1605;ا الشّكّ في أن= 617;ه هل توضّأ أو هل شرع فيه أم لا ؟ ، فلا يُت&= #1614;صَوَّرُ تَحَقُّقُه¡= 5; في الأثناء .<o:p></o:= p> وقد ذكر المصنّف في مختصريه الشّكّ في ال= 606;ّيّة في أثناء الوضوء وأنه يستأنف ، ولم يُعَبِّر بالشّكّ في الوضوء إلا هنا .<o:p></o:p> ( و ) الشّاكّ فيه بالمعنى المذكور ( بعده ) أي بعد الفراغ ( لا يل&= #1578;فت ) كما لو شكّ في غيرها من الأفعال .<o:p></o:p></= p> ( و ) الش&#= 1617;اكّ ( في البعض يأتي به ) أي بذلك البعض المشكوك فيه إذا وقع الشّ= 600;كّ ( على حـاله ) أي حـال الوضـو= 69; بحيث لم يكن فرغ منه وإن كان قد تجاوز ذلك البعض ( إلا مع الجفا= 601; ) للأعضاء السابقة علي= 07; ( فَيُعِيدُ ) لفوات الموا= 04;اة .<o:p></o:p> ( و ) = 04;و شكّ في بعضه ( بعد انتقاله ) عنه وفراغه منه ( لا يلتفت = ) .<o:p></o:p> وا&#= 1604;حكم منصوص متّفق عليه .<o:p></o:p></= p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> أحكام الوضوء :<o:p></o:p> ان&#= 1600;تـهـيـنا مـن مستحـبّ= 00;ات الوضـوء ، والآن نـدخـ= 04; في بـعـض أحـ= 603;ام الوضـوء بالنسـبة<o:p></o:p><= /p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 179 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>180 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . = 571;حكام الوضوء : الشك في الوضوء<o:p></o:p>= <o:p> </o:p> للمتوض= 17;ئ الشّاكّ ، وتأتي ضمن عد= 577; حالات :<o:p></o:p> الحالة الأولى : الشك في نية الوضو= 569; في أثناء الوضوء :<o:p></o:p> المراد من الشك في الوضوء الشك في نية الوضو= 569; في أثناء الوضوء ، ولي= 587; المراد الشك في نفس الوضو= 569; لأن الشخص الذي يتوضأ ل= 575; معنى لأن نقو= 604; عنه إنه شك في أنه توضأ أو لم يتوضأ ، أو شك في أنه شرع وبدأ في الوض= 608;ء أو لم يشرع ، فلا يمكن تصو= 617;ر تحقّق مثل هذ= 575; الشك في نفس الوضوء في أثناء الوضو= 69; لأن المتوضئ مشغول بالوضوء فلا يمكن تصوّر م= 579;ل هذا الشك في حقه ، وبهذا التوجيه الذ= 10; هو " الشك في نية الوضوء " يصدق " الشك ف= 610; الوضوء في أثناء الوضو= 69; " .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> إذ&#= 1606; : يمكن حمل كلام الشهيد الأول : " والشاك فيه ف= 610; أثنائه يستأنف " ؛ على معنيين :<o:p></o:= p> المعنى الأول :<o:p></o:p> ال&#= 1588;اك في نية الوضو= 569; في أثناء الوضوء يستأنف .<o:p></o:p> المعنى الثاني :<o:p></o:p> ال&#= 1588;ـاك في الوضوء الكامل أو الشاك في أنه شرع وابتدأ ف= 610; الوضوء في أثناء الوضو= 69; ، أي إذا كان في أثناء الوضوء ويشك في أنه توضأ وضوءا كاملا أو أنه شرع وابتدأ في الوضوء أو لم يشرع فإنه يستأنف .<o:p></o:p> والمعنى الثاني غير معقول ولا يم= 603;ن تصوره لأنه إ= 584;ا علم أنه في أثناء الوضو= 69; فلا يمكن أن يشك في أنه توضأ وضوءا كاملا أو في أنه بدأ في الوضوء أو لم يبدأ ، لذلك لا بد من حمل العبارة على المعنى الأو= 04; .<o:p></o:p> المعنى الثالث :<o:p></o:p> يمكن أن يقا= 604; بمعنى ثالث كما يأتي في التوضيح التالي :<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>أح= كام الوضوء : الشك في الوضوء . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . </s= pan>181<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> لا يمكن حمل الش= 603; في الوضوء عل= 609; الشك في نية الوضوء لأنه إذا كان يتوض= 571; فمعنى ذلك أن= 607; قد نوى ، ولا يمكن أن يشك في نيته ، فمن يتوضأ فحتما هو قد نوى ، والشك في الو= 590;وء معناه الشك ف= 610; الإتيان بأجزاء الوضوء من غس= 604; الوجه واليدين ومس= 81; الرأس والقدمين أو = 593;دم الإتيان بها = 548; فيشك أنه أتى بأحد الأجزا= 69; بقصد الوضوء أو بقصد آخر كالتنظيف أو = 575;لتبرّد ، وهذا ما يفهم من الأخبار الت= 10; ستأتي بعد قليل ، وهي الدليل على هذه الحالات حيث يفهم منه= 575; أن الشك في الوضوء في الأثناء معناه الشك ف= 610; الإتيان بأح= 83; أفعال الوضو= 69; في أثناء الوضوء .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الدليل على أن مراد الشهيد الأو= 04; هو الشك في نية الوضوء :<o:p></o:= p> الدليل على أن مراد الشهيد الأو= 04; من قوله " الشك ف= 610; الوضوء " هو " الشك في نية الوضوء " هو م= 575; ذكره في مختصريه : البيان والدروس ، وه= 608; لم يعبّر بـ " الشك في الوضوء " إلا هنا في اللمع= 577; ، فلا تحتاج عبارته فيهم= 75; إلى تأويل بخلاف عبارت= 07; هنا في اللمع= 577; فإنها تحتاج إلى تأويل إل= 609; ( الشك في نية الوضوء ) .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في البيان : " ولو شك في أثناء الطهارة في حدث أو نية أو واجب استدرك = 548; وبعد الفراغ لا يلتفت " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn424' href=3D"#_ftn424" name=3D"_ftnref424" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> يقول الشهي= 83; الأول في الدروس : " ولـ= ;و شك في فعل أو في النية وهو بحاله أتى بـ= 607; ، ولو جفّ البلل استأن= 01; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn425' href=3D"#_ftn425" name=3D"_ftnref425" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> فإذا شك المتوضئ في أثناء الوضو= 69; أنه دخل الوضوء بنية أو بدون نية ، مثلا كان يغسل وجه= 607; وشك أنه دخل الوضوء مع النية أو بدو= 606; النية ، في هذه الحالة الوضوء باطـ= 04; وعليـه الإعادة لأن الوضوء لا يكون إلا عن نية ، ومع الشـك في تحقّـق النيـة يبني<o:p= ></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>182 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . = 571;حكام الوضوء : الشك في الوضوء<o:p></o:p>= <o:p> </o:p> على عدم الإتيان بالنية لأن الأصل عند الشك في الني= 577; هو عدم النية ، فنجري أصال= 577; العدم ، فيست= 589;حب عدم النية لأنه متيقّن من عدم النية والآن يشك أن= 607; نوى أو لا فيبني على عـ= 583;م النيـة ، ومـ= 593; وجـود هـذا الأصل لا يعتدّ بما وق= 593; من الأفعال بدون النية ، فغسل الأعضا= 69; ومسحها بدون نية التقرّب = 573;لى الله عز وجل لا يكون وضوء= 575; شرعيا بل هو ص&#= 1608;رة الوضوء ، والشك في النية في أثن= 575;ء الوضوء الظاهري شك ف= 610; الوضوء الشرعي ، وال= 605;راد بالوضوء الذ= 10; يكون شاكا في= 607; هو الوضوء ال= 588;رعي ، والمراد بالوضوء الذ= 10; يكون الشك في &#= 1571;ثنائه هو الوضوء الظاهري ، وم= 606; شرائط صحة ال= 608;ضوء نية التقرب إلى الله تعالى لأن الوضوء فعل عبادي ، والفعل العبادي لا ب= 583; أن يؤتى به بط&#= 1585;يقة وكيفيّة معيّنة لا أن يؤتى به بأي ك&#= 1610;فيّة كانت .<o:p></o:p> مث&#= 1604;ا تطهير الثوب المتنجس ليس فعلا عباديا = 548; لذلك فإنه يكتفى بتطهيره بأي كيفية كانت ، والثوب يطهر وإن وقع التطهير بدو= 06; نية التقرب إ= 604;ى الله عز وجل ، فالثوب المتنجس يطه= 85; سواء وقع مع نية التقرب أ= 605; بدون نية التقرب .<o:p></o:p> في&#= 1603;ون الشك في أثنا= 569; الوضوء شكا ف= 610; صحة الوضوء وعدم صحتها م= 606; ناحية الشك ف= 610; النية وجودا وعدما أي أن الشك يكون في وجود النية وعدم وجودها = 548; والأصل هو العدم ، فيبن= 610; على أنه لم يَنْوِ ، وبذلك يكون الوضوء باطل= 75; ، ولا بد من إعادة الوضو= 69; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الحالة الثانية : الشك في نية الوضوء بعد الفراغ من الوضوء :<o:p></o:p> مثلا إذا توضأ وفرغ وانتهى من ال= 608;ضوء ووقف للدخول في الصلاة وش= 603; في أنه توضأ مع النية أو بدون النية ، في هذه الحال= 577; لا يلتفت إلى شكه ويبني عل= 609; صحة وضوئه بناء على قاعدة الفرا= 94; ، ويستطيع الدخول فيما يُشْتَرَط فيه الوضوء .<o:p></o:= p> وهنا يوجـد احتمال وهو أ= 606; معنى الشك في الوضوء هو الشك في أنـه أتى بالوضـو= 69;<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>أح= كام الوضوء : الشك في الوضوء . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . </s= pan>183<o:p></o:p></s= pan> <o:p>&nb= sp;</o:p> أو لم يأتِ أي الشك في نفس الوضو= 569; ، وهذا الاحتمال يمكن أن يأتي بعد الفراغ م= 606; الوضوء ، ولك= 606; هذا الاحتما= 04; لا يمكن أن نأ&#= 1582;ذ به لأنه حينم= 575; يشك الشخص في أنه توضأ أو لم يتوضأ الأصل هو عدم الوضوء بناء على أصالة ال= 593;دم ، فيحكم بإعادة الوضوء ، ولك= 606; إذا علم أنه توضأ ، ولكن شك في أنه كان مع النية أو بدون النية ، فهنا يحكم بأ= 606; الوضوء كان م= 593; النية ، فيوج= 583; فرق بين أن الشخص أتى بالعمل أو لم يأتِ بالعمل أي يشك بأصل العمل ووجود العمل ، هنا تجري أصالة العدم ، وبين أنه يعلم أنه &#= 1571;تى بالعمل ، ولكنه يشك أن= 607; أتى به على الوجه الصحي= 81; ، أي يشك بالصحة والبطلان ، فهنا تجري أص= 575;لة الصحة ، فيحك= 605; بصحة عمله ، وهكذا يتضح أنه لا يمكن أن نأخذ بهذا الاحتمال ، و= 604;ا بد أن نفسر العبارة على أنه الشك في نية الوضوء لأنه حين الش= 603; في أصل العمل نبني على عدم العمل ، فلا بد من الالتفات إل= 09; هذا الشك وال= 573;تيان بالعمل ، وهذ= 575; هو الاحتمال الأول ، ولكن حين اليقين بالعمل والش= 03; في صحة العمل نبني على صحة العمل ، وهذا هو الاحتمال الثاني ، ولا يمكن تفسير العبارة بنا= 69; على الاحتما= 04; الأول لأن الحكم هو إعادة العمل = 548; فلا بد من الأخذ بالاحتمال الثاني حتى تصح العبارة = 604;أن الحكم هو عدم الالتفات إل= 09; الشك والبنا= 69; على الصحة ، ويكو= 606; الاحتمال الثاني هو مراد الشهيد الأول ، لذلك حمل الشهيد الثاني العب= 75;رة على هذا الاحتمال ول= 05; يحمله على الاحتمال الأول .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> ويضيف الشهيد الثاني على كلام الشهيد الأول بأن الشاك في أي فعل من أفعال الوضوء ـــ ل= 575; فقط النية ــ= 600; إذا كان شكه بعد الفراغ م= 606; الوضوء فإنه يبني على صحة وضوئه بناء ع= 604;ى قاعدة الفرا= 94; ، والشك ليس مختصا بالني= 77; فقط ، ولا وجه لتخصيص الشك بالنية بل هو &#= 1588;امل لكل فعل من أفعال الوضو= 69; ، وحكم الشك في النية هو حكم الشك في سائر أفعال الوضـوء مـن أنـه في أثنا= 569; الوضوء يأتي بهذا الفعل وبما بعـده م= 600;ن<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>184 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . = 571;حكام الوضوء : الشك في الوضوء<o:p></o:p>= <o:p>&nb= sp;</o:p> أفعال ، وبعد الفراغ لا يلتفت إلى شكه ، ولكن النية هي أول الأفعال ، لذلك فإن الإ= 578;يان بها وبما بعدها في صور= 577; الشك في الأفعال هو استئناف الوضوء من أوله بخلاف سائر الأفعا= 04; فإنه يعيد الفعل ويأتي بما بعده من أفعال ، وفي الحقيقة لا يوجد فرق بين النية وبين سائر الأفعا= 04; ، فيعيد الفع= 604; وما بعده سوا= 569; كان الفعل هو النية أم فعل= 575; آخر من أفعال الوضوء ، فإذ= 575; شك بعد الفرا= 594; من الوضوء في أي فعل فإنه يبني على صحة وضوئه ، مثلا إذا شك بعد ال&#= 1601;راغ من الوضوء أن= 607; غسل وجهه أو لا فإنه يبني على صحة وضوئ= 607; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الحالة الثالثة : الش&#= 1603; في بعض أفعال الوضوء في أثناء الوضو= 69; :<o:p></o:p> إذ&#= 1575; شك في أي فعل من أفعال الوضوء حال الوضوء قبل الفراغ من الوضوء وإن كان قد تجاوز ذلك الفعل فإنه يأتي بذلك الفعل المشكوك لاس= 78;صحاب عدم الإتيان = 548; ويأتي بعده بباقي الأفعال حفاظا على الترتيب ، مثلا إذا كان في غسل اليد اليسرى وشك ف= 610; الإتيان بغس= 04; الوجه فإنه ي= 585;جع ويغسل وجهه ث= 605; يغسل يده اليمنى ثم يغسل يده اليسرى مرّة أخرى ويكمل الوضوء إلى آخره .<o:p></o:p> وإذا كان في مسح القدم اليمنى وشك ف= 610; غسل اليد اليمنى ، فيرجع ويغسل اليد اليمنى بشرط عدم جفا= 601; الوجه لأنه إذا جفّ الوج= 607; فإن الموالا= 77; تكون قد فاتت ، والموالاة شرط في صحة الوضوء ، فهن= 575; يجب أن يرجع ويغسل الوجه مرّة أخرى للمحافظة عل= 09; الموالاة ثم يغسل اليد ال= 610;منى ثم اليسرى ثم يمسح القدم اليمنى ثم ال= 610;سرى حفاظا على الترتيب .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الحالة الرابعة : الشك في بعض أفعال الوضو= 69; بعد الفراغ م= 606; الوضوء :<o:p></o:p> &= nbsp; إذا شـك في ب&#= 1600;عـض أفـعـال الـ= 08;ضـوء بـعـد الانـ= 78;ـقال عـن الـوضـو= 69; والفراغ منـ= 07; فإنـه لا<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>أح= كام الوضوء : الشك في الوضوء . . . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . </s= pan>185<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> يلتفت إلى شكه ويبن= 610; على صحة وضوئ= 607; عملا بقاعدة الفراغ ، ومعنى الانتقال عن= 07; هو الفراغ منه ، &#= 1601;هما تعبيران مختلفان لمعنى واحد .<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> الدليل على الحالات السابقة :<o:p></o:p></= p> الدليل على هذه الحالات وعلى الحكم الذي هو الالتفات إل= 09; الشك في الأثناء وعد= 05; الالتفات إل= 09; الشك بعد الفراغ هو النصوص وإجماع الفقهاء ، وم= 606; النصوص :<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; عن أبي جعفر عليه السلام قال : " إذا كن= 8; قاعدا على وضوئك فلم تَدْرِ أغسل= 78; ذراعيك أم لا فَأعِدْ علي= 07;ما وعلى جميع ما شككت فيه أنك لم تغسله أو تمسحه مما سمّى الله ما دمت في حال الوضوء ، فإذ= 575; قمت من الوضو= 569; وفرغت منه وق= 583; صرت في حال أخرى في الصلاة أو في غيرها فشككت في بعض ما سمّى الله مم= 575; أوجب الله عليك فيه وضوءه لا شيء عليك فيه . . . " = <a style=3D'mso-footnote-id:ftn426' href=3D"#_ftn426" name=3D"_ftnref426" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; : قلت لأبي عبدالله علي= 07; السلام : . . . ثم قال : " يا زرارة ! إذا خرجت من شيء ثم دخلت في غيره فشكك لي= 587; بشيء " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn427' href=3D"#_ftn427" name=3D"_ftnref427" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> مو&#= 1579;قة عبدالله بن أبي يعفور عن &#= 1571;بي عبدالله علي= 07; السلام قال : " إذا شككت في شيء من الوضو= 569; وقد دخلت في غيره فليس شك= 603; بشيء ، إنما الشك إذا كنت في شيء لم تَج&#= 1615;زْهُ " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn428' href=3D"#_ftn428" name=3D"_ftnref428" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> صح&#= 1610;حة محمد بن مسلم قال : قلت لأبي عبدالله علي= 07; السلام : رجل شك في الوضوء بعدما فرغ من الصلاة . قال : &qu= ot; يمضي على صلاته ولا يعيد " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn429' href=3D"#_ftn429" name=3D"_ftnref429" title=3D"">(4</a>) = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>186 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . = 571;حكام الوضوء : الشك في الوضوء<o:p></o:p>= <o:p>&nb= sp;</o:p> مو&#= 1579;قة أو حسنة بكير بن أعين قال : قلت له : الرجل يشك بعدما يت= 608;ضأ . قال : " هو حين يتوضأ أذكر منه حين يشك "</b= > <a style=3D'mso-footnote-id:ftn430' href=3D"#_ftn430" name=3D"_ftnref430" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( والشّاكّ في الطهارة ) مع ت&= #1610;قّن الحدث ( مُحْد&#= 1616;ثٌ ) لأصالة عدم الطهارة ، ( والشّاكّ في الحدث ) مع تيق&= #1617;ن الطهارة ( مُت&#= 1614;طَهِّرٌ ) أخذا بالـمُ&#= 1578;َيَقَّن ، ( و ) الشّاكّ ( = 601;يهما ) أي في المتأخ&= #1617;ِر منهما مع تيق= 617;ن وقوعهما ( مُح&#= 1618;دِثٌ ) لتكافؤ الاحتمالين = 00;ــ إن لم يَسْتَ= 601;ِدْ من الاتّحاد والتّعاقب حكما آخر ـــ &#= 1548; هذا هو الأقو= 609; والمشهور ، ولا فرق بين أن يعلم حاله قبلهما بالطهارة أو بالحدث ، أو يشك .<o:p></o:p> ور&#= 1576;ما قيل بأنه يأخ= 584; ـــ مع علمه بحاله ـــ ضد= 617;َ ما علمه ؛ لأنه إن كان متطهِّرا فق= 83; عَلِمَ نَقْ= 90;َ تلك الحالة و= 588;َكَّ في ارتفاع الناقض ؛ لجو= 575;ز تعاقب الطها= 85;تين ، وإن كان محدثا فقد عَ= 604;ِمَ انتقالَه عن= 07; بالطهارة وش= 14;كَّ في انتقاضها بالحدث ؛ لجو= 575;ز تعاقب الأحداث ، وي= 615;شْكَلُ بأن المتيقَّن حينئذ ارتفا= 93; الحدث الساب= 02; ، أما اللاحق المتيقَّن وقوعُه فلا ، وجواز تعاقب= 07; لمثله متكاف= 74; لتأخّره عن الطهارة ، ول= 575; مرجّح .<= o:p></o:p> نعم لو كان المتح= 602;ّق طهارة رافعة = 548; وقلنا بأن المجدِّد لا يرفع ، أو قطع بعدمه = تو= جّه الحكم بالطهارة في الأول = ، كما أنه لو علم عدم تعاق= 576; الحدثين بحس= 76; عادته أو في هذه الصورة= تحقّق الحكم بالحد= 79; في الثاني ، إلا أنه خارج عن موضع النّ= 586;اع ، بل ليس من حقيقة الشّك= 17; في شيء إلا بحسب ابتدائ= 07; ، وبهذا = يظ= هر ضعف القول باستصحاب الحالة السابقة بل ب= 591;لانه .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> انتقل الشهيد الأو= 04; من الوضوء إل= 609; الطهارة ، وذلك للتنبي= 07; على عدم اختصاص الحك= 05; بالوضوء ، بل يجري الحكم ف= 610; مطلق الطهار= 77; .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 187 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>188 . . . . . . .= . . . . . . . . . . أحكام الطهارة : اليقين بالحدث والش= 03; بالطهارة<o:p></o:p><= /p> <o:p> </o:p> قاعدة أصولية :<o:p></o:p> جا&#= 1569; في علم أصول الفقه أن المكلّف إذا كان على يقين بشيء ثم شكّ بعد ذلك في هذا الشيء فإنه يبني عل= 609; بقاء هذا الش= 610;ء بناء على الاستصحاب أ= 10; يستصحب اليقين السابق ، وحك= 605; الظن هنا هو حكم الشك ، فلو تيقن بشي= 569; ثم ظنّ بخلاف هذا الشيء فإنه يستصحب هذا الشيء ، فاستصحاب الشيء يجري عند الشك أو الظن في زوال= 607; .<o:p></o:p> وت&#= 1608;جد ملاحظة هامة جدا وهي أن الاستصحاب يجري مع عدم وجود دليل شرعي محرِز لأن النوبة ل= 575; تصل إلى الأصول العم= 04;ية مع وجود الدليل المح= 85;ِز ، لذلك إذا وردت رواية فإننا نأخذ بالرواية ول= 75; نأخذ بالأصل العملي ، وإذ= 575; أجرينا الأص= 04; العملي فيكون من باب المؤَيِّد ل= 75; من باب الدلي= 604; .<o:p></o:p> فروع أحكام الطهارة :<o:p></o:p></= p> تو&#= 1580;د هنا ثلاثة فروع :<o:p></o:p> الفرع الأول : اليقين بالحدث والش= 03; بالطهارة :<o:p></o:p></span= > = إذا كان المكلّف على يقين من أنه محدِث وش= 603; في أنه تطهّر بعد ذلك فإنه يبني على أنه &#= 1605;حدِث ـــ أي في حكم المحدِث لا أنه محدِث واقعا ـــ لأ= 589;الة عدم الطهارة واستصحاب بقاء الحدث .<o:p></o:= p> والدلي= 04; الرواية التالية :<o:p></o:p> موثّقة بكي= 85; قال : قال لي أبو عبدالله علي= 07; السلام : " إذا استيقنت أنك قد أحدثت فتوضّأ ، وإياك أن تحد= 579; وضوءا أبدا حتى تستيقن أنك قد أحدثت &q= uot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn431' href=3D"#_ftn431" name=3D"_ftnre= f431" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>أح= كام الطهارة : اليقين بالطهارة والشك بالحد= 79; . . . . . . . . . . . . . . . . . 189<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وكذلك إذا كان على يقين من الحدث وظن أنه قد تطهر بعد ذلك فإنه &#= 1610;ستصحب الحدث ، والظ= 606; مثل الشك لأن اليقين لا ينقضه إلا ال= 610;قين .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الفرع الثاني : اليقين بالطهارة والشك بالحد= 79; :<o:p></o:p> إذ&#= 1575; كان المكلف على يقين من طهارته وشك ف= 610; أنه قد أحدث بعد ذلك ـــ كأن نام مثلا &#= 1600;ــ فهنا يستصحب بقاء الطهار= 77; ـــ أي يكون في حكم المتطهّ= 85; لا أنه متطهِّر = 608;اقعا ـــ أخذا بالمتيقَّن .<o:= p></o:p> والدلي= 04; الروايات التالية :<o:p></o:p> صحيحة زرار= 77; قال : قلت له : الرجل ينام وهو على وضوء . . . قلت : فإن حُرِّكَ = 593;لى جنبه شيء ولم يعلم به ؟ قال := " لا ، حتى يستيقن أنه ق= 583; نام ، حتى يجيء من ذلك أمرٌ بَيِّن= 12; ، وإلا فإنه على يقين من وضوئه ، ولا ت&#= 1606;قض اليقين أبدا بالشك ، وإنم= 575; تنقضه بيقين = 570;خر " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn432' href=3D"#_ftn432" name=3D"_ftnref432" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> عن علي بن جعفر عن أخيه موسى بن جعفر عليه السلام قال : سألته عن رجل يتكئ في المسجد فلا يدري نام أم ل&#= 1575; ، هل عليه وضوء ؟ قال : " إذا شك فليس عليه وضوء " </span= ><a style=3D'mso-footnote-id:ftn433' href=3D"#_ftn433" name=3D"_ftnref433" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> ويدل عل= 609; الفرعين الر= 75;وايات العامة ، منه= 575; :<o:p></o:p> عن أمير المؤمنين عل= 10;ه السلام ( في حديث الأربعمائة ) قال : " من كان على يقين ثم شكّ فَلْيَمْضِ على يقينه فإ= 606; الشّكّ لا ينقض اليقين = 548; . . . " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn434' href=3D"#_ftn43= 4" name=3D"_ftnref434" title=3D"">(3)</a> .<o:p></o:p> وك&#= 1584;لك إذا كان متيقّنا مـن الطهارة وظن أنـه قـد أحد= 579; بعد ذلك فإنه يستصحب<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>190 . . . . . . .= . . . . أحكام الطهارة : اليقين بالطهارة والحدث وعدم العلم بالأسبق<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الطهار= 77; ، والظن مثل الشك لأن اليقين لا ينقضه إلا ال= 610;قين .<o:p></o:p> وهذان الفرعان لا يوجد فيهما أ= 610; إشكال ، ويوج= 583; إجماع بين الفقهاء عليهما .<o:p></o:p> يق&#= 1608;ل المحقق الحل= 10; في المعتبر : "= ; أما إذا تيقّن ال= 581;دث وشكّ في الطهارة فالإجماع عل= 09; وجوب الإعاد= 77; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn435' href=3D"#_ftn435" name=3D"_ftnre= f435" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> يقول السيد محمد العاملي في مدارك الأحكام : " وه= ;ذا الحكم أعني وجوب الطهار= 77; مع الشك فيها وتيقّن الحد= 79; إجماعي بين ا= 604;مسلمين " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn436' href=3D"#_ftn436" name=3D"_ftnref436" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الفرع الثالث : اليقين بالطهارة والحدث وعدم = 575;لعلم بالأسبق :<o:p></o:p></= p> الإشكال يأتي في الفر= 593; الثالث وهو : إذا علم بصدو= 585; الحدث منه ، وعلم أيضا بصدور الطهارة منه = 548; ولا يعلم أيهما كان ال= 605;تأخر وأيهما الأس= 76;ق ، فهل هنا يحكم بأنه مح= 583;ِث أو متطهِّر ؟<o:= p></o:p> وم&#= 1606;شأ الشبهة هنا ه= 608; أنه يوجد استصحابان ، فعنده يقين سابق بالحدث فيستصحب الحدث ، وعند= 607; يقين سابق بالطهارة فيستصحب الطهارة ، ول= 575; يوجد مرجّح لأحد الاستصحابي = 6; على الآخر حت= 609; يقدّم ، فيتعارضان ويتساقطان لأن الاحتما= 04;ين متكافئان ، ولا يمكن تقديم أحدهم= 75; على الآخر ، في هذه الحال= 577; ماذا يفعل المكلف ؟<o:p></o:p> المكلف يبن= 10; على أنه محدِ= 579; ظاهرا لأن الاستصحابي = 6; يتساقطان فنرجع إلى أصالة عدم الطهارة ، وه= 608; لا يعلم الواقع ، فقد يكون واقعا على طهارة ، ولكن بحسب الظاهر هو مح= 583;ِث ، ولا يستطيع الدخول في الصلاة لأن الصلاة واجب مشروط بالطهارة ، ولكي يـصـح الدخـول في الصـلاة لا ب= 600;دّ أن يحرز المك= 604;ّـف أنـه على طـه= 600;ارة ولا<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>أح= كام الطهارة : اليقين بالطهارة والحدث وعدم = 575;لعلم بالأسبق . . . . . . . . . . . </s= pan>191<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> يكفي احتمال الطهارة ، فل= 575; بدّ في الدخو= 604; في المشروط م= 606; العلم بحصول الشرط ، وهو الآن يشك بهذ= 575; الشرط وليس متيقِّنا من= 07; ، ولا نقول هو محدث بل نقول هو محكوم بأن= 607; محدث ، والمراد بال= 81;كم بكونه محدثا أن حكمه حكم المحدث في عد= 605; صحة دخوله فيما تشترط فيه الطهارة = 548; وهو لا يعلم بواقعه ، فقد يكون على طهارة واقعا = 548; فيتطهّر حتى يحرز الطهار= 77; ولا يكفي البناء على ا= 581;تمال الطهارة ، وهنا لا يستن= 583; إلى الاستصحاب لأن الاستصح= 75;بين تعارضا فتساقطا ، بل الدليل هو اشتغال الذم= 77; بالإتيان بالصلاة الم= 88;روطة بالطهارة ، و= 604;ا تبرأ الذمة إلا بالإتيا= 06; بالطهارة المتيقَّنة ولا يكتفى بالطهارة المشكوكة لأ= 06; الاشتغال اليقيني يست= 83;عي البراءة اليقينيّة .<o:p></o:p= > وع&#= 1606; فقه الرضا عل= 610;ه السلام : " فإن شككت في الوضوء وكنت على يقين من الحدث فتوضّ= 71; ، وإن شككت في الحدث وكنت على يقين من الوضوء فلا ينقض الشكُّ اليقينَ إلا أن تستيقن ، و&#= 1573;ن كنت على يقين من الوضوء والحدث ولا تدري أيهما أسبق فتوضّأ = 548; وإن توضّأت وضوءا تامّا وصليت صلاتك أو لم تُصَلّ= 616; ثم شككت فلم ت&#= 1614;دْرِ أحْدَثْتَ أ= 05; لم تُحْدِثْ فليس عليك وضوء لأن اليقينَ لا ينقضه الشكّ= 15; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn437' href=3D"#_ftn437" name=3D"_ftnre= f437" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> وبناء على هذه الرواية ـــ إذا ثبت انجبارها ــ= 00; يكون الحكم ه= 608; البناء على الحدث إذا لم يعلم الأسبق منهما .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> استثناءات من الحكم :<o:p></o:p><= /p> يوجد استثناء بالبناء على الطهارة أو الحدث فيما إذا وجدت قرينة خارجي= 77; على بقائه عل= 609; الطهارة أو الحدث ، والقرينة الخارجية مث= 04; الاتحاد والتعاقب ، مثلا لنفرض أ= 606;ـه صدر منه حـدث وطهارة ، ويعلم أنـه م= 606; عادته أنه يتوضأ بعد كل حدث ،<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>192 . . . . . . .= . . . . أحكام الطهارة : اليقين بالطهارة والحدث وعدم العلم بالأسبق<o:p></o:p> <o:p> </o:p> فتكون الطهارة صادرة منه بع= 583; الحدث ، فيبن= 610; الآن على أنه متطهّر ، فال= 588;اك في المتأخر والمتقدم مح= 83;ِث إذا لم يستفد من الاتحاد والتعاقب مع العلم بالحا= 04;ة السابقة حكم= 75; آخر ، ولا شك أنه مع العلم بهما مع العل= 605; بالحالة السابقة يحص= 04; له اليقين بمثل الحالة السابقة من الطهارة أو الحدث ، والم= 585;اد من الاتحاد ه= 608; تساوي الحدث والطهارة من حيث العدد كطهارة وحدث أو طهارتين وحدثين ، وال= 605;راد من التعاقب ه= 608; كون الطهارة عقيب الحدث ـ= 600;ـ من غير توالي حدثين وطهارتين ــ= 00; رافعا له لا مجدّدا لعدم تعاقب الحدثين بحس= 76; عادته مثلا فيستفي= 83; أن حدثه مرتف= 593; قطعا ، أو كون الحـدث عقيب الطهارة ناقضا لهـا ل= 575; حدثا بعد حدث فيستفيد أن طهارته مرتفعة قطعا = 548; ولكن هذا الاستثناء خارج عن الفر= 590; ومحل الكلام وموضع النّزاع لأن الفرض أنه يش= 603; في المتقدّم من المتأخّر = 548; وهو الآن يعل= 605; بالمتقدّم م= 06; المتأخّر لوجود قرائن من الخارج دالة على المتقدّم والمـتأخر ، فهو يخرج عن مسألة الشك إلا بحسب الابتداء لأ= 06; الشك شك بدوي يزول مع الالتفات وا= 04;علم من القرائن الخارجية .<o:p></o:p></span= > المشهور هو الحكم بالحدث حين الشك في تقدم الطهارة أو ا= 604;حدث :<o:p></o:p> والحكم بأن= 07; محدِث حين الشك في تقدّ= 605; وتأخر الطهارة أو الحدث هو المشهور خصو= 89;ا بين المتقدّ= 05;ين كما في مدارك الأحكام ، وه= 608; الأقوى عند الشهيد الثاني ، ولا يوجد فرق في الحكم بأنه محدث وتجب الطهارة مطلقا سواء كان يعلم حال= 607; قبلهما بالطهارة أو بالحدث أم كا= 606; يشك قبلهما بين الطهارة والحدث ، هذا إذا لم يستفد من القرائن الخارجية ــ= 00; كالاتحاد وا= 04;تعاقب ـــ حكما آخر .<= o:p></o:p> يقول السيد محمد العاملي في مدارك الأحكام : " إذ= ;ا تيقن الطهار= 77; والحدث وشك ف= 610; اللاحق منهم= 75; فقد أطلق الأكثر خصوص= 75; المتقدمين وجوب الطهار= 77; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn438' href=3D"#_ftn438" name=3D"_ftnre= f438" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>أح= كام الطهارة : اليقين بالطهارة والحدث وعدم العلم بالأسبق . . . . . . . . . . . </s= pan>193<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> يقول المحقق الكركي في جا= 605;ع المقاصد : " إن من تيقن حصول الحدث والطهارة من= 07; ولم يعلم الس= 575;بق منهما واللاحق أطل= 02; المتقدّمون من الأصحاب وجوب الطهار= 77; عليه ؛ لتكاف= 572; الاحتمالين من غير ترجيح ، والدخول في الصلاة موقو= 01; على الحكم بك= 608;نه متطهرا " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn439' href=3D"#_ftn439" name=3D"_ftnref439" titl= e=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> وم&#= 1606; المتقدّمين الشيخ الصدو= 02; في المقنع ، و&#= 1575;لشيخ المفيد في المقنعة ، والشيخ الطو= 87;ي في المبسوط .<o:p></o:= p> &= nbsp; يقو&= #1604; الشيخ الصدو= 02; في المقنع : " وإن استيقنت أنك توضأت وأحدثت ، فلا تدري سبق الوضوء الحد= 79; أم الحدث الوضوء فتوض= 71; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn440' href=3D"#_ftn440" name=3D"_ftnref440" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> يقول الشيخ المفيد في المقنعة : " فإن تيقن أنه قد تطهر ، وتيقن أنه قد أحدث ، ولم يعلم أيهما سبق صاحبه وج= 576; عليه الوضوء = 563; ليزول الشك عنه فيه ، ويدخل في صلاته على يقين من الطهارة " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn441' href=3D"#_ftn441" name=3D"_ftnref441" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> يقول الشيخ الطوسي في المبسوط : " ومن تيقن الوضوء والحدث معا ولم يعلم أيهما سبق أعاد الوضوء &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn442' href=3D"#_ftn442" name=3D"_ftnre= f442" title=3D"">(4)</spa= n></a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> قولان في مقابل قول المشهور :<o:p></o:p></= p> القول الأول للمحق= 17;ق الحلّي والمحقّق ال= 03;ركي :<o:p></o:p> إن علم حاله قبلهما أخذ بضدّ ما علمه &#= 1548; فلو تيقّن بالطهارة قب= 04; احتمالي الحدث والطه= 75;رة حكم عليه بالحـدث لأن وجـود الحـد= 79; متيقّن ورفع= 00;ه مشكوك لتساو= 10; احتمالي<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>194 . . . . . . .= . . . . أحكام الطها= 85;ة : اليقين بالطهارة والحدث وعدم العلم بالأسبق<o:p></o:p> <o:p> </o:p> التقدم والتأخر بين الحدث والطهارتين الحاصلتين ، فيستصحب الحدث ، ولو تيقن بالحدث فيحكم في حقّ= 607; بالطهارة لأنه تيقن با= 604;طهارة ورفع الحدث وشك في بطلان الرافع للطه= 75;رة لتساوي احتمالي التقدم والتأخر ، فيستصحب الط= 07;ارة ، وإن لم يعلم &= #1581;اله قبلهما تجب الطهارة .<o:p></o:p> يق&#= 1608;ل المحقق الحل= 10; في المعتبر : " وأ= ;ما إذا تيقّنهم= 75; وشكّ في المتأخر فقد قال الثلاثـ= 77; ومـن تبعهـم : &= quot; يعيـد الطهـ= 75;رة " ، وعنـدي في ذلك تردّد ، و&#= 1608;جه ما قالوه : إن يقين الطهار= 77; معارض بيقين = 575;لحدث ولا رجحان فيجب الطهار= 77; لعدم اليقين بحصولها ، لك= 606; يمكن أن يقال : ينظر إلى حال= 607; قبل تصادم ال= 575;حتمالين فإن كان حدثا بنى على الطهارة لأن= 07; تيقّن انتقاله عن تلك الحال إل= 609; الطهارة ولم يعلم تجدّد الانتقاض وصار متيقّن= 75; للطهارة وشا= 03;ّا في الحدث ، فيبني على الطهارة ، وإ= 606; كان قبل تصاد= 605; الاحتمالين متطهرا بنى على الحدث لعين ما ذكرن= 575; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn443' href=3D"#_ftn443" name=3D"_ftnref443" title=3D"">(1)</a> .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يق&#= 1608;ل المحقق الكركي في جامع المقاص= 83; : " إن من تيقن حصول الحدث والطهارة من= 07; ولم يعلم الس= 575;بق منهما واللاحق أطل= 02; المتقدمون م= 06; الأصحاب وجو= 76; الطهارة علي= 07; . . . وفصّل المتأخرون ف= 10; ذلك <a style=3D'mso-footnote-id:ftn444' href=3D"#_ftn444" name=3D"_ftnref444" title=3D"">(2)</a> ، فقالوا : ينظ&= #1585; ، فإن لم يعلم حاله قبل زمانهما وجب= 78; الطهارة ـــ كما ذكروه ــ= 600; ، وإن علم حاله قبلهما بأنه كان متطهرا أو مح= 583;ثا لم يتجه الحك= 605; بالطهارة عل= 09; كل حال ، ثم اختلفوا ، فقال المحقق ابن سعيد : يأخذ بضد ما كان قبلهما م= 606; حدث وطهارة ، لأنه إن كان محدثا فقد تيقن رفع ذلك الحدث بالطهارة المتيقنة مع = 575;لحدث الآخر لأنها إن كانت بعد الحدثين أو ب= 610;نهما فقد ارتفـع الأول بـهـا = 548; وانتقـاضها = 76;الحـدث الآخـر غير معلـوم للشـ= 03; في تأخـره عنها ، فـفي<o:p></o:p= > <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>أح= كام الطهارة : اليقين بالطهارة والحدث وعدم العلم بالأسبق . . . . . . . . . . . </s= pan>195<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> الحقيق= 77; هو متيقن للطهارة شاك في الحدث ، وإ&#= 1606; كان متطهرا فقد تيقن أنه نقض تـلـك الطهـارة بالحـدث المتيقـن مـ= 93; الطهـارة لأنـه إن كان بعـد الطهارتين أ= 08; بينهما فقـد نقض الأولى ع= 604; كل تقدير ، ورفعه بالطه= 75;رة الأخرى غير معلوم للشك ف= 610; تأخرها عنه ، فهو متيقن للحدث شاك في &#= 1575;لطهارة .<o:p></o:p> &= nbsp; والأصحّ ال= 76;ناء على الضدّ إن لم يقطع بالتعاقب ، وإلا أخذ بالنظير ، ول= 608; لم يعلم حاله قبلهما تطهر &qu= ot; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn445' href=3D"#_ftn445" name=3D"_ftnre= f445" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> إذ&#= 1606; : نحكم بأن الشاك في الطهارة مع ت= 610;قّن الحدث محدث والشاك في الحدث مع تيقّن الطها= 85;ة متطهّر كما ه= 608; رأي المشهور = 548; ولكن هذا الح= 603;م ثابت مع جهله بالحالة السابقة على الحالتين ، و= 571;ما لو علم بالحالة القبلية فالحالة القبلية تؤث= 85; ، فإذا كان على طهارة قب= 604; الشك فيهما ف= 573;نه لا بدّ أن يأخذ بضدّ الحالة السابقة ، فإذا كان على &#= 1591;هارة قبلهما فهو الآن محدث ، وهذا هو الشق الأول ، وإذا كان محدثا قبلهما فهو ا= 604;آن على طهارة ، وهذا هو الشق الثاني ، ولنأخذ الشقّين :<o:p></o:p> الشّقّ الأول :<o:p></o:p> لنأخذ فرضي= 77; أنه كان على طهارة سابقة قبل الشك في تقدم وتأخر الطهارة أو الحدث ، الآن يبني على الحدث لأنه يعلم أنه كان على طهارة سابقة ، والآ= 606; يعلم قطعا أن= 607; صدر منه طهار= 577; وحدث ، فالنت= 610;جة أنه يعلم أن طهارته الأولى انتقضت قطعا = 604;أنه يعلم بصدور الحدث ، ولكن لا يعلم أن هذا الانتقا= 90; أتى بعده طهارة ثانية أو لم يأتِ ، أي يشك في ارتفاع الناقض لاحتمال تعاقب الطها= 85;تين ، فيبني الآن على الحدث بناء على الاستصحاب ، وهو في النتيجة وصل إلى نفس قول المشهور ، ولكن الحيثي= 77; والطريق والمبنى والنظرية مختلفة مع أن النتيجة واحدة .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>196 . . . . . . .= . . . . أحكام الطهارة : اليقين بالطهارة والحدث وعدم العلم بالأسبق<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الشّقّ الثاني :<o:p></o:p> &= nbsp; إذا أخذنا فرضية أنه كا= 606; محدثا قبلهم= 75; ، فالآن يبني على الطهارة لأنه يعلم أن= 607; كان على حدث سابق ، والآن يعلم أنه قد صدر منه طهار= 577; وحدث ، ويعلم أن حدثه الأو= 604; قد جاء بعده ط&#= 1607;ارة فيعلم انتقاله عن الحدث بالطهارة ، ولكن لا يعلم أن هذه الطهارة أتى بعدها ناقض أ= 608; لم يأتِ ، أي يشك في انتقا= 590; الطهارة لاحتمال تعا= 02;ب الحدثين ، فيبني الآن على الطهارة = 576;ناء على الاستصحاب .<o:p></o:p= > <o:p> </o:p> إشكال الشهيد الثاني على الشّقّ الثاني :<o:p></o:p> نع&#= 1605; الحدث الأول مرتفع سواء تبعه حدث ثم طهارة أم تبع= 607; طهارة ثم حدث ، ولكن لا يمك&#= 1606; أن يحكم بالطهارة في هذه الحالة لأن الطهارة متوقفة على أنه كان محدث= 575; ثم أحدث ثم تطهّر ، فلكي نحكم بطهارت= 07; الآن لا بدّ من افتراض أن الحدثين كان= 75; متعاقبين ثم تطهّر ، ولكن هذا الاحتما= 04; يقابله احتمال متكافئ معه ، والاحتمال الثاني المكافئ المساوي له ه= 608; أنه كان محدث= 575; ثم تطهّر ثم أحدث ، فيكون الآن محكوما بالحدث ، ولا يوجد مرجِّح لأحد الاحتم= 75;لين على الآخر فيتعارضان ويتساقطان ، واحتمال تعاقب الحدثين ليس متيقَّنا بل مشكوك فيه ، فالحدث الأو= 04; قد ارتفع حتم= 575; لأنه تبعه طهارة سواء قلنا بأن الحدث الثان= 10; تبع الحدث الأول ثم تطهَّر أم قلنا بأن الطهارة تبع= 78; الحدث الأول ثم أحدث ، وأما الحدث الثاني المتيقَّن وقوعه فلا نعلم بارتفاعه لأنه يحتمل أنه كان محدث= 575; ثم تطهَّر ثم أحدث ، ومع عد&#= 1605; وجود المرجِّح نحكم الآن بأنه محدث ول= 575; نحكم بطهارت= 07; لكفاية الاحتمال هن= 75; وعدم وجود ال= 610;قين بالطهارة ، ولكي نحكم بالطهارة لا بدّ من إحراز الطهارة ولا يكفي عدم العلم بالحد= 79; ، فنقول عنه إن= 607; ليس متطهِّر= 75; مع أننا لا نقول هو محدث ، وإنما نقول إننا نحكم بأنه محدث ، وهذا حكم ظاهري لأن الواقع مجهو= 04; عندنا ولا نعلم به .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>أح= كام الطهارة : اليقين بالطهارة والحدث وعدم العلم بالأسبق . . . . . . . . . . . </s= pan>197<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> ورود نفس الإشكال على الشق الأول :<o:p></o:p> &= nbsp; يرد نفس الإشكال أيض= 75; على الشق الأ= 608;ل وهو فيما إذا كان المكلف متطهرا قبل الاحتمالين = 48; فالمتيقَّن هو ارتفاع الطهارة الس= 75;بقة ، وأما الطهارة اللاحقة المتيقَّن وقوعها فلا نعلم بانتقاضها ، واحتمال تعاقب الطها= 85;تين متكافئ مع احتمال تأخر الطهارة عن ا= 604;حدث ، والاحتمالا = 6; يتعارضان فيتساقطان ، فنرجع إلى أصالة عدم الطهارة ، فيبني على أن= 607; الآن محدث .<o:p></o:p></spa= n> ول&#= 1605; يورد الشهيد الثاني هذا الإشكال لأن المدّعى في الشق الأول ه= 608; مختاره وإن اختلف الطري= 02; ، ولا يريد أن يبيّن فساد الدليل لأن الشهيد الثاني ذكر ل= 607; دليلا آخر كم= 575; ذكرنا ، ونعي= 600;د ذكـر الدليل وهـو أن الطه= 600;ارة متيقّنة الوقوع ، والحدث متيقّن الوقوع ، ويت= 603;افأ الاحتمالان : احتمال تأخر الطهارة واح= 78;مال تأخر الحدث ، فيتساقطان ، فنرجع إلى أص= 575;لة عدم الطهارة = 548; فلا يصح الحك= 605; بالطهارة لأ= 06; الطهارة لا بدّ أن تكون محرزة للدخول في العمل الذي تشترط فيه الطهارة .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> استثناء صورتين عن مح= 604; النّزاع :<o:p></o:p></= p> يوجد استثناء من الشقين الأو= 04; والثاني ، وه= 608; فيما لو كانت توجد قرائن م= 606; الخارج أن ال= 591;هارة كانت متأخّر= 77; فنحكم بطهارته ، أو أن الحدث كان متأخّرا فنحكم بأنه محدث ، ولكن هذا الاستثن= 75;ء خارج عن الفر= 590; ومحل الكلام وموضع النّز= 75;ع لأن الفرض أن= 607; لا يعلم المتقدّم من المتأخّر .<o:p></o:p></span= > ويتناول الشهيد الثاني الاستثناء م= 06; الشّقّين السابقين :<o:p></o:p></span= > الاستثناء من الشّقّ الأول :<o:p></o:p> يوجد بحث بي= 606; الفقهاء وهو = 571;ن الطهارة التجديديّة رافعة للحدث أو ليست رافع= 577; للحـدث ، مثـ= 604;ا كان علـى وضـ= 608;ء في السـاعة الأولـى ، وف= 610; السـاعـة الثانيـة شـ= 03; أنـه على<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>198 . . . . . . .= . . . . أحكام الطهارة : اليقين بالطهارة والحدث وعدم العلم بالأسبق<o:p></o:p> <o:p> </o:p> وضوء أو لا ، فهنا يستصحب الطهارة لأن= 07; كان على يقين من الطهارة و= 588;ك في الحدث فإن= 607; يستصحب الطهارة ، وف= 610; الساعة الثالثة أرا= 83; أن يصلي فتوضّأ وضوءاً تجدي= 83;يّا لأنه استصحب الطهارة لا بعنوان أنه ر= 575;فع للحدث بل لأن= 607; على طهارة ويريد الآن أ= 606; يجدّد الطهارة ، وف= 610; الرواية عن ا= 604;إمام الصادق عليه السلام : " الو= ;ضوء على الوضوء نور على نور "</b= > <a style=3D'mso-footnote-id:ftn446' href=3D"#_ftn446" name=3D"_ftnref446" titl= e=3D"">(1)</a> ، ثم صلى وبعـ&#= 1583; الصـلاة تـذ= 03;ّـر أنـه كان محدثا قبل الساعة الثالثة ـــ أي قبل الوضو= 569; التجديدي ــ= 00; وعلم أن الاستصحاب الذي أجراه كان في غير محلّه ، فهل الوضوء التجديدي يرفع الحدث أ= 608; لا يرفع الحد= 579; ؟<o:p></o:p> الجواب :<o:p></o:p> يوجد خلاف بين الفقهاء في هذه المسأ= 604;ة ، فبعض الفقهاء يقولون إن الوضوء حتى ي= 603;ون رافعا للحدث يشترط فيه أن لا يكون تجديديّا ، ف= 573;ذا كان تجديديّ= 75; فإنه لا يكون رافعا للحدث على اعتبار قصد الوجوب وعدم كفاية قصد القربة فيه ، فإذا كان وضوءا تجديديّا فل= 75; يوجد فيه قصد الوجوب ، لذل= 603; لا يكون الوض= 608;ء التجديدي رافعا للحدث = 548; والنتيجة أن= 07; دخل الصلاة بلا طهارة لأ= 606; الطهارة شرط واقعي في صحة الصلاة ، فهذ= 607; الصلاة تكون باطلة .<o:p></o:p> وف&#= 1610; المقام يقول الشهيد الثاني لو فرضنا أنه كا= 606; على طهارة ثم صدر منه طهار= 577; وحدث ولا يعل= 605; المتقدّم من المتأخّر ، ولكنه يعلم أ= 606; آخر طهارة تطهرها كانت رافعة أو علم بعدم وقوع الوضوء التجديدي من= 07; ، أي أنه كان متطهرا ثم صد= 585; منه الحدث ثم صدرت منه الطهارة لأن= 07; لو كان الحدث هو الآخر لكانت الطهارة تجديدية حيث إن الطهارة ا= 604;ثانية كانت بعد الطهارة الأولى فتكو= 06; تجديدية ، فيكون آخر ما صدر منه هـو الطهارة الثانية حتى تكون الطهار= 77; رافعة ، ونحك= 605; هنا أنـه على طهارة لأنـه توجـد<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>أح= كام الطهارة : الي&#= 1602;ين بالطهارة والحدث وعدم العلم بالأسبق . . . . . . . . . . . </s= pan>199<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> قرينة م= 606; الخارج على أ= 606; الطهارة هي الأخيرة ، ول= 608;لا هذه القرينة لحكمنا بأنه محدث لأن قول &#= 1575;لمحقق الحلي هو أنن= 575; نحكم بضد الحالة السا= 76;قة ، ومع وجود القرينة يخر= 80; البحث عن محل النّزاع .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> الاستثناء من الشّقّ الثاني :<o:p></o:p> لو كان يعلم بكونه محدثا وكان يعلم بعدم تعاقب الحدثين بحس= 76; عادته ، وعادته هي أن= 607; لا يترك حدثا بعد حدث ، فإذا أحدث فإنه يتوضأ ، فيكون قد أحد= 579; ثم توضأ ثم أحدث ، أو في ه&= #1584;ه الصورة وهي ص= 608;رة الطهارة الرافعة ، فهنا نحكم بأنه محدث ، وهذا خارج أيضا عن موضع النّزاع .<o:p></o:p></span= > وهذه الصور خارجة عن محل الكلام وموض= 93; النّزاع ، بل ليس من حقيقة الشك في شيء لأنه لا يوجد شك مع وجود العلم بأنه متطهر أو محد= 579; ، نعم هو شك بحسب ابتدائ= 07; ، فهو في أول الأمر شَكَّ شكّا بَدْوِ= 10;ًّا ، ولكنه بعد الالتفات زا= 04; هذا الشك لأن= 607; علم أنه متطه= 585; أو محدث ، فعادته أوجب= 78; تقدّم الحدث على الطهارة في الاستثنا= 69; من الشق الأو= 604; ، وأوجبت تقدّم الطهارة على الحدث في الا= 587;تثناء من الشق الثاني .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> القول الثاني للعلامة الحلي في القواعد :<o:p></o:p></= p> يقول العلا= 05;ة الحلي قدس سر= 607; باستصحاب ما هو المتيقَّ= 06; قبلهما ، فإذ= 575; تيقّن بالحد= 79; قبل الطهارة والحدث الحادثين حك= 05; عليه بالحدث = 548; وإذا تيقن با= 604;طهارة قبلهما حكم عليه باستصحاب الطهارة لحصول اليقي= 06; بالطهارة والشك في نقضها لاحتم= 75;ل حصول الطهار= 77; بعد الحدث .<o:p></o:p></spa= n> يق&#= 1608;ل العلامة الح= 04;ي في القواعد : "= ; ولو تيقّن الحدث وشكّ في الطه= 575;رة تطهّر دون ال= 600;عكـس ، ولـو تـيـق= 617;ـنـهـمـا متّحـديـن متعـاقبـين وشـكّ في المتأخّـر ف= 00;إن لـم يعلم حال= 600;ه قـبـل<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>200 . . . . . . .= . . . . أحكام الطهارة : اليقين بالطهارة والحدث وعدم العلم بالأسبق<o:p></o:p> <o:p> </o:p> زمانهم= 75; تطهّر وإلا استصحبه " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn447' href=3D"#_ftn447" name=3D"_ftnre= f447" title=3D"">(1)</spa= n></a> .<o:p></o:p> يق&#= 1608;ل العلامة في التذكرة : " والأقرب أن نقول إن تيقّ= 606; الطهارة والحدث متّح= 83;ين متعاقبين ول= 05; يسبق حاله عل= 609; علم زمانهما تطهّر ، وإن سبق استصحب "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn448' href=3D"#_ftn448" name=3D"_ftnref448" titl= e=3D"">(2)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يق&#= 1608;ل العلامة في المختلف : " مس= ;ألة : أطلق الأصحاب القول بإعاد= 77; الطهارة على من تيقن الحد= 579; والطهارة وش= 03; في المتأخر منهما ، ونحن فصلنا ذلك في أكثر كتبنا ، وقلنا : إن كان في الزمان السابق على زمان تصادم الاحتمالين محدثا وجب عليه الطهار= 77; ، وإن كان متطهرا لم يج= 576; ، ومثاله أنه إذا تيقن عند الزوال أنه نقض الطهارة وتوضأ عن حدث ، وشك في السابق فإنه يستصحب حال السابق على ا= 604;زوال ، فإن كان في تلك الحال متطهرا فهو على طهارته لأنه تيقن أن= 607; نقض تلك الطهارة وتوضأ ، ولا يمكن أن يتوض= 571; عن حدث مع بقاء تلك الطهارة ، ون= 602;ض الطهارة الثانية مشكوك فيه ، فلا يزول عن اليقين بالش= 03; ، وإن كان قبل الزوال محدث= 75; فهو الآن محد= 579; لأنه تيقن أن= 607; انتقل عنه إل= 609; طهارة ثم نقض= 607;ا ، والطهارة بعد نقضها مشكوك فيها "= <a style=3D'mso-footnote-id:ftn449' href=3D"#_ftn449" name=3D"_ftnref449" titl= e=3D"">(3)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> إذ&#= 1606; : نحكم بأن الشاك في الطهارة مع ت= 610;قّن الحدث محدث والشاك في الحدث مع تيقّن الطها= 85;ة متطهّر كما ه= 608; رأي المشهور = 548; ولكن هذا الح= 603;م ثابت مع جهله بالحالة السابقة على الحالتين ، وأما لو علم بالحالة القبلية فالحالة القبلية تؤث= 85; كما قال المحقق الحل= 10; بأخذ ضد الحالة السابقة ، ولكن قول العلامة الح= 04;ي هو الأخذ بـن= 600;فـس الحـالـة ال= 87;ـابـقـة عليهـما ، فإذا كان على طهـارة قـبـ= 04;ـهـمـا ثـم شـك فـي المتقـدّم<o:p></o:p><= /span> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>أح= كام الطهارة : اليقين بالطهارة والحدث وعدم العلم بالأسبق . . . . . . . . . . . </s= pan>201<o:p></o:p></s= pan> <o:p> </o:p> والمتأ= 82;ر منهما فهو الآن على طهارة بناء على الاستصح= 75;ب ، وإذا كان محدثا قبلهم= 75; وشك في المتق= 583;م والمتأخر منهما فهو الآن محدث بناء على الاستصحاب ؛ لأنه عنده يقين سابق وش= 603; لاحق ، فيستصحب اليقين السابق ، والشكان في تقدم وتأخر الطهارة أو الحدث يتعار= 90;ان فيتساقطان .<o:p></o:p= > ردّ الشهيد الثاني على قول العلامة :<o= :p></o:p> بم&#= 1575; ذكرناه من ال= 585;ّدّ على قول المح= 602;ق الحلي يظهر ضعف قول العلامة الحلي باستص= 81;اب الحالة السابقة بل بطلان قوله لأن الاستصح= 75;ب يجري فيما إذ= 575; كان متيقِّن= 75; بشيء ثم شك فيستصحب ، وهنا في الحالة الأولى كان متيقِّنا من الطهارة ثم ل= 605; يشك في الحدث لأنه على يقي= 606; بصدور الحدث منه فلا يجري استصحاب الط= 07;ارة لانتقاض الطهارة قطع= 75; ، وفي الحالة الثانية كان متيقِّنا من الحدث ثم لم يشك في الطها= 585;ة لأنه على يقي= 606; بصدور الطهارة منه فلا يجري است= 589;حاب الحدث لارتفاع الحدث قطعا ؛ ومن أركان الاستصحاب اليقين السابق والش= 03; اللاحق ، ولا يجري الاستصحاب م= 93; العلم حيث لا يوجد هنا شك لاحق بل يوجد يقين لاحق بانتقاض الطهارة في الحالة الأولى ، ويق= 610;ن لاحق بصدور الطهارة في الحالة الثانية ، وت= 582;رج المسألة عن م= 587;ائل الشك ، فلا يجري الاستصحاب ف= 10; الحالتين .<o:p></o:p></span= > <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> <o:p> </o:p> ( مسائل ) :<o:p></o:p> ( يجب على المتخلّي ست= 85;ُ العورة ) قُبُ&#= 1604;اً ودُبُراً عن ناظر محترم ، ( وتركُ استقبال القبلة ) بمقاديم بدن= 07; ، ( ودَبْرِها ) كذلك ، في البناء وغير= 07; ، ( وغَسْلُ البول بالما= 69; ) مرّتين كما مرّ .<o:p></o:p> ( و ) كذا يجب غسل ( الغائط ) بالماء ( مع التّعدّي ) للمخرج بأن تجاوز حواشي= 07; وإن لم يبلغ الإِلْيَة ، ( وإلا ) أي وإن لم يتعدَّ الغائطُ المخرجَ ( فثلاثة أحجـ= 75;رٍ ) طـاهـرة جاف&#= 1617;ـة قالعـة للنجاسة ( أبكارٍ ) لم يُ&= #1587;ْتَنْجَ بها بحيث تنج= 617;ست به ، ( أو بعد طهارتها ) إن لم تكن أبكار= 575; وتنجّست .<o:p></o:p></= p> ول&#= 1600;و لـم تَنْجُس= 18; ـــ كالمكَمِّل¡= 4;ة للعدد بعد نقاء المحل ـ= 600;ـ كَفَتْ من غي= 585; اعتبار الطّ= 07;ر ، ( فصاعدا ) عن الثلاثة إن ل= 605; يَنْقَ المح= 04;ُّ بها ، ( أو شبهها ) من ثلاث خِـرَق= 13; أو خَزَفَـا= 78;ٍ أو أعْـوادٍ ونحو ذلـك من الأجسام القالعة للنجاسة غير المحترمة ، و= 610;ُعْتَبَرُ العدد في ظاه= 585; النص ، وهو الذي يقتضيه إطلاق العبا= 85;ة ، فلا يجزي ذو الجهات الثلاث ، وقط= 593; المصنِّفُ ف= 10; غير الكتاب بإجزائه ، وي= 605;كن إدخاله على مذهبه في شبهها .<o:p></o:p> وا&#= 1593;لـم أن المـاء مُ= 580;ْـزٍ مطلـقا ، بـل هو أفضل من ال&#= 1571;حجار على تقدير إجزائها ، وليس في عبارته هنا م= 575; يدلّ على إجزاء الماء في غير المتعدي ، نع= 605; يمكن استفادته من قوله سابقا : " &= #1575;لماء مطلقا " ، ولعله اجتزأ به .<o:p></o:p> =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D= =3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D=3D<o:p></o:= p> <o:p> </o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Traditional Arabic"'>- = 202 -<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات التخلي : ستر العورة . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . 203<o:p></o:p> <o:p> </o:p> يذ&#= 1603;ر الشهيد الأو= 04; بعض المسائل المرتبطة بقضاء الحاج= 77; وأحكامها ، فالإنسان حينما يذهب إلى بيت الخل= 575;ء لقضاء حاجته = 605;ن الغائط والبول ما هي الأمور الواجبة والمستحبة والمكروهة ا= 04;مرتبطة بقضاء الحاج= 77; ؟<o:p></o:p> وك&#= 1579;ير من المستحبا= 78; التي ذكرها ل= 575; دليل واضح عليها ، وإنم= 575; ذكرها الفقه= 75;ء رضوان الله عليهم ، ويبد= 571; الشهيد الأو= 04; بذكر الواجبات ثم المستحبات ث= 05; المكروهات .<o:p></o:p= > أولا : واجبات التخلّي :<o:p></o:p> واجبات المتخلي هي :<o:p></o:= p> الواجب الأول : ستر العورة :<o:p></o:p> سي&#= 1571;تي فيما بعد بحث حدود العورة في الرجل والمرأة ، وهنا يذكر حك= 605; العورة ، فيج= 576; على المتخلي ستر عورته قبلا ودبرا ع= 606; الناظر المحترم إلا = 601;ي المرأة عن الزوج وفي الرجل عن الزوجة والأ= 05;ة غير المزوّج= 77; ، وفي الماضي كانت هذه المسألة محل= 17; ابتلاء عند الناس لأنه ل= 605; يكن عندهم دا= 585; خاصة للخلاء = 548; وإنما كانوا يخرجون إلى الأماكن المكشوفة التي لا يراه= 605; فيها أحد ويق= 590;ون حاجتهم ، وست= 585; العورة واجب عن الآخرين ف= 610; كل حال وغير مختص بحال التخلي ، ولك= 606; لأن الناس في حال التخلي يتعرضون لكش= 01; عوراتهم ذكر= 08;ا هذه المسألة هنا لا من باب الحصر بل من باب ذكر أبرز المصاديق .<o:p></o:p></span= > وتوجد ف= 610; المقام بعض الروايات ، منها :<o:p></o:p> عن &= #1575;لحسين بن زيد عن الصادق عن آبائه عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وآله في حديث المناهي قال : <= b>" إذا اغتسل أحدكم في فضا= 569; من الأرض فليحاذر على عورته " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn450' href=3D"#_ftn450" name=3D"_ftnref450" title=3D"">(1)</a> = .<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:17.0pt;font-family:DanaFajr'>204 . . . . . . .= . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . واجبات التخلي : ستر العورة<o:p></o:p> <o:p> </o:p> في مرسلة الصدو= 02; سئل الصادق ع= 604;يه السلام عن قو= 604; الله عز وجل : = ﴿ </spa= n>قُل لِّلْمُؤْم¡= 6;نِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَ= 75;رِهِمْ وَيَحْفَظُ = 8;ا فُرُوجَهُم¡= 8; ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ ﴾ <a style=3D'mso-footnote-id:ftn451' href=3D"#_ftn451" name=3D"_ftnref451" titl= e=3D"">(1)</a> ، &= #1601;قال : " كل ما كان ف= 10; كتاب الله من ذكر حفظ الفر= 580; فهو من الزنا إلا في هذا الموضع فإنه للحفظ من أن يُنْظَر إلي= 07; " <a style=3D'mso-footnote-id:ftn452' href=3D"#_ftn452" name=3D"_ftnref452" title=3D"">(</a>2) = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> في رسالة المحك= 05; والمتشابه ل= 04;شريف المرتضى نقل= 75; من تفسير النعماني بسنده عن علي عليه السلام في قوله عز وجل : ﴿ قُل لِّلْمُؤْم¡= 6;نِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَ= 75;رِهِمْ وَيَحْفَظُ = 8;ا فُرُوجَهُم¡= 8; ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ ﴾ ، معناه : " لا ينظر أحدكم إلى فرج أخيه المؤمن أو يمكّنه من النظـر إلى ف= 600;رجـه " . ثـم قـال : <s= pan lang=3DAR-SA style=3D'font-size:16.0pt;font-family:DanaFajr'>﴿</span= > وَقُـل لِّلْ= مُؤْمِنَات¡= 6; يَغْ&= #1590;ُضْنَ مِنْ = أَبْص= َارِهِنَّ وَيَ&= #1581;ْفَظْنَ فُرُ&= #1608;جَهُنَّ &= #64830; <a style=3D'mso-footnote-id:ftn453' href=3D"#_ftn453" name=3D"_ftnre= f453" title=3D"">(3)</spa= n></a> ، أي ممّن يلحقهنّ النظر كما جا= 569; في حفظ الفرو= 580; ، فالنظر سبب إيقاع الفعل من الزنا وغيره " <a style=3D'mso-footn= ote-id: ftn454' href=3D"#_ftn454" name=3D"_ftnref454" title=3D"">(4)</a> = .<o:p></o:p> <o:p> </o:p> في خبر الحسين ب= 606; زيد في باب ذكر جمل من مناهي النبي = 589;لى الله عليه وآله عن الصادق عن آبائه عليهم السلام عن النبي صلى الله عليه وآله قال : " ل= 5; يدخل أحدكم الحمّام إلا بميزر " . ون = 7;ى أن ينظر الرج= 600;ل إلى عـورة أخ= 610;ـه المسـلم ، وق= 600;ال : " من تأمّل عورة أخيه المسلم لعنه سبعون ألف مل= 603; " . ونهى المرأة أن تنظر إلى عور= 577; المرأة ، وقا= 604; : " من نظر إلى عورة أخيه المسلم أو عورة غير أهل= 607; متعمّدا أدخله الله م= 600;ع المنافقين الذين كانوا = 610;بحثون عـن عـورات الناس ، ولم يخرج من الدنيا<o:p></o:p> <= span lang=3DAR-SA style=3D'font-size:15.0pt;font-family:DanaFajr'>وا= جبات التخلي : ستر العورة . . . . . . . . . . . . . . . . = . . . . . . . . . . . 205<o:p></o:p> <o:p> </o:p> حتى يفضحه الله إلا أن يتوب "</s= pan> <a style=3D'mso-footnote-id:ftn455' href=3D"#_ftn455" name=3D"_ftnre= f455" title=3D"">(1)</s= pan></a> .<o:p></o:p> في تحف العقول ع= 606; النبي صلى الله عليه وآله : " يا عل¡= 0; ! إياك ودخول الحمّام بغي= 85; مئزر ؛ فإن من دخل الحمام بغير مئزر مل= 593;ون الناظر والمنظور إليه " <a style=3D'mso-footnote-id:= ftn456' href=3D"#_ftn456" name=3D"_ftnref456" title=3D"">(2)</a> .<o:p></o:p> سؤال : من هو الناظر المحترم ؟<o:p></o:p>= الجواب :<o:p></o:p> في&#= 1607; بحث بين الفقهاء ، والناظر الم= 81;ترم هو م